(86) النوع الثاني والثالث من توحيد أهل الإلحاد - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل
0:25في النوع الثاني من انواع التوحيد لاهل الالحاد. اعوذ بالله يعني الملحدون انواع وكل يدعي التوحيد ولكن توحيدهم هو الحاد الله واسمائه وصفاته واياته ويجعلون الباطل حقا والحق باطلا يتقدم
1:13توحيد الفلاسفة الجاحدين الرب وصفاته القائلين بانه تعالى هو الوجود المطلق فلا وجود له الا في الاذهان في الخارج وهذا يتضمن وصفه بالعدد على الله اما يقول الظالمون والمفكرون علوا كبيرا. نعم
1:50النوع الثاني هذا وثانيا فتوحيد فتوحيد ابن سبعين وشيعته اولي البهتان وجماعة وشيعته جماعته الذين على مذهبه وهم الاتحادية يقال لهم اصحاب وحدة الوجود ومذهبهم كما سيبينه المؤلف هو اعتقاد ان الله هو هذا الوجود
2:22هو كل شيء السماوات والارض والانسان والحيوان والماء والهوى هو هذه الموجودات كلها هي عين وجود وقد تقدم ذكر هذا المذهب لكنه ذكرهم هنا بمناسبة تقسيم التوحيد فانهم ان ان التوحيد والتحقيق والمعرفة واعتقاد انه ما تم موجود الا واحد
2:57لا اله الا الله عندهم لا موجود الا الله لا اله الا الله لا موجود الا الله اذا الله هو كل شيء هو هذه المخلوقات وقد تقدم ان ذكر مذهبهم وفصل في ذلك
3:31عبر عنه بكلمات توضحه وتجليه تماما وهنا كذلك نعم هذا وثانيها فتوحيد ابن سبعين وشيعته اولي البهتان. كل يعني مقتضى قولهم ان والعياذ بالله ان موضوعه يعني ما يعني المرأة التي ينكحها
4:11احدهم هي وهو هو وهي وغيرهما كل اولئك كلهم هو هو الله تعالى ولهذا يعني ذكر هذا المثال للتشنيع عليهم من كل خبيث واضح البهتان موطوؤه معبوده. نعم اعد البيت
4:41كل اتحادي خبيث عنده موطوؤه معبوده الحقان. نعم. توحيد ايدهم ان الاله هو الوجود المطلق المبثوث في الاعيان هذا مذهبهم اتحادية نسبة الى اذا اقول باتحاد الخالق بالمخلوق والمخلوق بالخالق
5:13اتحاد والحقيقة انهم لا يقولون بموجودين اتحدا لا يقولون بان الوجود واحد في التحقيق انهم اصحاب وحدة الوجود ولكن قد يعبر عنهم بالاتحادية قولهم ان الوجود واحد لم يزال لم يزل الخالق والمخلوق
5:47شيئا واحدا كانهم موجودان اتحد احدهما في الاخر فالحقيقة انهم العبارة المعبرة عنهم اصحاب وحدة الوجود يعني القائلين بان الوجود واحد لكن قد يعبر عنهم بالاتحادية لجنة التحقيق انهم قائلون بان الوجود واحد
6:19لا انهم الى انه كان موجودان فصارا واحدا نعم توحيدهم ان الاله هو المطلق المبثوث في الاعيان. هو عين غيرها ما ها هنا رب وعبد كيف يفترقان نعم لكن وهم العبد ثم خياله في ذي المظاهر دائما يا رجال
6:57يقول يعني اعتقاد الفرق بين الخالق والمخلوق وانهما موجودان هذا من تأثير الوهم والخيال والا الحقيقة انه لا ليس ما ثم شيئا ما هما الا شيء واحد لكن حكم الوهم
7:24والخيال هو الذي الانسان او الناس يقولون موجودة رب وعبد سبحانك هذا بهتان عظيم لعنة الله عليه نعم فلذاك حكمهما عليه نافذ فابن الطبيعة ظاهر النقصان نعم فاذا تجرد عقله عن حسه وخياله بل تم تجريداني
8:02تجريده عن عقله ايضا فان العقل لا يدنيه من ذا الشان بل يخرق الحجب الكثيفة كلها. وهما وحسا ثم عقلا واني والخيال هو الذي يلبس على الانسان معرفة الحقيقة حتى العقل
8:38لا لا يدرك هذه الحقيقة وحقا قولهم هناك للعقل هو يحس والفطرة والشرائع كلها نعم بل يخرق الحجب الكثيفة كلها وهما وحسا ثم عقلا واني. فالوهم من هو حسه وخياله. والعلم والمعقول في الاذان. نعم
9:16حجب على ذا الشأن فاخرقها والا كنت محجوبا عن العرفان العرفان عندهم هو اعتقاد ان الوجود واحد فخرة هذه الحجب تجاوزها وانفذ انفذ الى معرفة الحقيقة تجاوز هذه الحجب الحس
9:42والعقل والوهم والخيال هذه كلها حجب تحجبك عن معرفة الحقيقة. ما هي الحقيقة؟ اعتقاد ان الوجود واحد هذه هي الحقيقة واي شيء يحول بينك وبين هذا التصور فهو حجاب فالوهم منه وحسه وخياله. والعلم والمعقول في الاذهان. حجب
10:18على ذا الشأن فخرقا والا كنت محجوبا عن العرفان. نعم هذا واكثفها حجاب الحس معقول ذلك صاحب الفرقان يعني الحس والعقل صاحب الفرقان يعني انهما يقتضيان ان الوجود شيئان الخالق مخلوق
10:50وان وانه ليس الوجود واحدا فالحس المفرق والعقل المفرط هذا محجوب عن معرفة الحقيقة نعم فهناك صار موحدا حقا يرى. هذا الوجود حقيقة الديان والشرك عندهم فتنويع الوجود وقولنا ان الوجود اثنان. يعني من يعتقد
11:34لان الوجوه ان هناك خالق ومخلوق هذا ليس لم يحقق التوحيد. لم يكن موحدا بل هذا شرك ونقل لتوحيدهم الوجود شيئا ومخلوق وعبد ورأى ورب لم يكن موحدا والشرك عندهم فتنويع الوجود وقولنا ان الوجود اثنان. نعم. واحتج
12:12فيوما بالكتاب عليه شخص فقالوا الشرك في القرآن يذكرون ان احد اهل العلم واهل السنة عليهم وقالوا وقال لهم القرآن كله يدل على الفرق بين الخالق والمخلوق فقال المجيب منهم من هؤلاء الملاحدة القرآن كله شرك
12:46واحتج واحتج يوما بالكتاب عليهم شخص فقالوا الشرك في القرآن. نعم. لا لكن ما التوحيد عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان الحمد لله. نسأل الله العافية ملعوب في فليحمد الله
13:14اذا الانسان سمع وقرأ عن هذه المذاهب وهذه الاعتقادات انه يغتبط بنعمة الله عليه سبحان الله سبحان الله هؤلاء لهم عقول لكنها والعياذ بالله لم تستن بنور الله لهم عقول
13:38يعرفون بها امور الدنيا ولكنها مطموسة اعماها الله واعماهم عن معرفة الحق حتى اعتقد الحق باطلا والباطل حقا نعم لكن ما التوحيد عند القائلين بالاتحاد فهم اولو العرفان. رب وعبد
14:14كيف ذاك وانما الموجود فرد ما له من ثاني. هذا كله تعبير عن عن اقوالهم. وعن باعتقادهم ومذهبهم هم يقولون ان اهل ان القائلين بالاتحاد هم اهل العرفان هم اهل العلم هم اهل ادراك الحقيقة
14:41ومن خالفهم فلم يعرف الحق ولم يعرف الحقيقة نعم قال رحمه الله تعالى فصل في النوع الثالث من توحيد اهل الالحاد. الشيخ الهراس الله اليك قال رحمه الله تعالى والثاني من انواع التوحيد هو توحيد اصحاب مذهب وحدة الوجود
15:14تبني سبعين واظرابه من الاتحاديين الخبثاء. الذين يعبدون ما ينكحون من النساء ويقوم مذهبهم في التوحيد على ان الاله سبحانه هو الوجود المطلق المنبث في هذه الاعيان الخارجية وانه هو عينها لا غيرها. فليس هناك رب وعبد ولا خالق ومخلوق. فان ذلك يقتضي اثنينية الموت
15:43الودود والوجود كله عندهم شيء واحد في اطلاقه او في او في تعينه قالوا والسبب في رؤية هذا الوجود الواحد اشياء كثيرة. هو ما ركب في خلقه الانسان من الوهم والخيال
16:01ما ركب في خلقه الانسان من الوهم والخيال. في خلقه ولا في خلق الانسان في خلقه الفن المناسب في خلق ما ركب في خلق الانسان نعم فانهما قوتان ضاربتان في المحسوسات. فالوهم يحكم على ما ليس بمحسوس حكمه على المحسوس. والخيال
16:32هو قوة التركيب والتحليل في تلك الصور الخارجية. فلذلك كان حكمهما على الانسان نافذا. وكان نقص الانسان بسبب سيطرة هاتين القوتين عليه ظاهرا. فاذا استطاع ان يجرد علمه عن تأثير الحس والخيال
16:52بل وعن عقله ايضا فان العقل لا يقر به من شهود الحقيقة. لانه لا يحكم الا في نطاق المحسوسات واذا استطاع ان يمزق كل هذه الحجب الغليظة التي تمنعه من ادراك الحقيقة من الوهم والحس والخيال
17:12وما في ذهنه من علوم ومعقولات فهنالك يصير موحدا. التوحيد الحق. حيث يشهد ان هذا الوجود كله بشتى مظاهره وصنوف وصنوف تعيناتي هو حقيقة الديان سبحانه وتعالى عن هذا الهذيان. والشرك
17:32عندهم هو ضد هذا الشهود من تنويع الموجودات. واعتقاد كثرتها جريا مع الوهم والخيال. وقد خاصمهم في هذا بعض العلماء واحتج عليهم بما في القرآن من التفرقة بين وجود الخالق ووجود المخلوق. فردوا عليه
17:52لان القرآن كتاب شرك. واما التوحيد الحق فهو ما نحن عليه من نفي كل فرق وكل اثنينية في الوجود فليس هناك رب وعبد وانما هناك موجود واحد فرد لا ثاني له. ومن العجب انهم مع هذا الخلط
18:12البهتان يزعمون لانفسهم انهم هم اولوا اولوا التحقيق والعرفان. فلله في خلقه شؤون. نسأل الله العافية. نعم نعم. قال رحمه الله تعالى فاصبر في النوع الثالث من انواع توحيد الاله من توحيد اهل
18:37هذا وثالثها هو التوحيد عند الجهم تعطيل بلا ايمان نعم نفي الصفات مع العلو كذا كنفي كلامي بالوحي والقرآن مذاهب متداخلة متقاربة كلها مذاهب بعضها من بعض في الحقيقة التوحيد توحيد الجهمية
19:15المعطلة نفاة الصفات عندهم ان اثبات صفات السلز بالتشويه وهذا ضد التوحيد فالتوحيد عندهم هو الا يثبتوا الا ذات المجردة مجردة عن جميع الصفات ما لا يقوم به علم ولا سمع ولا بصر ولا كلام
19:43ولا هو فوق العرش فوق السماوات ولا هو مستو على العرش فهذا هو التوحيد عندهم يناقض التوحيد وما اشبه قولهم هذا بقول الفلاسفة الاولين وكلهم متفقون على نفي الصفات ويرون ان اثبات الصفات هؤلاء يقولوا يستلزم التشبيه. والفلاسفة يقولون يستلزم التركيب
20:28نعم العرش ليس عليه شيء لكنه خل من الرحمن ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق الرحمن من خالق رحمان. نعم احسن الله اليك حالة ما فوقه رب يطاع ولا عليه للورى من خالق رحمن. نعم
21:17فالحظ عرش الرب عند فريقهم منه كحظ الاسفل التحتاني لانهم يقولون ان الله في كل مكان وحظ العرش منه كحظي اه اسفل سافلين لانه تعالى عن قولهم في كل مكان
21:41نعم فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع مالي وانظر الى ما قد حكينا عنه في مبدأ القصيد حكاية التبيان. تقدم تقدم مذهبي مذهب جهم الصفات فهو يحيلك يحيلك ايها القارئ الى ما سبق
22:23فهو المعطل عن نعوت كماله وعن الكلام وعن جميع معاني. وانظر الى ما قد حاكينا عنه في مبدأ القصيد حكاية التبيان. نعم. هذا هو التوحيد تلو الفحول مقدم البهتان والشرك عندهم فاثبات الصفات لربنا ونهاية الكفران. الله العافية
23:14يعني ان اثبات الثبات تشبيه واذا اذا كان تشبيه فهو كفر لتشويه الله في خلقه كفر فاذا كان اثبات الصفات تشبيه صار اثبات الصفات كفرا نعم ان كان شركا ذا وكل الرسل قد جاؤوا به يا خيبة الانسان
23:45الرسل كلهم جاؤوا باثبات الصفات لله فاذا كان هذا شركا وكفرا وقد ظل الناس وقد ظن الناس وخابوا اذا باعتقادهم ما جاءت به الرسل قال رحمه الله تعالى فصله نعم
24:16قال الشارح رحمه الله تعالى والثالث من انواع التوحيد الباطل هو توحيد الجهم ابن صفوان وشيعته وهو يقوم على التعطيل المحض. وعدم الايمان بثبوت شيء من الصفات لله عز وجل. لان ذلك يقتضي في زعمهم مشابهة
24:37الله لخلقه فهو عندهم ليس حيا ولا عالما ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا الى اخره وهم كذلك ينفون علوه تعالى على خلقه واستوائه على عرشه. كما اخبر بذلك نفسه
24:54وينفون حقيقة كلامه بالوحي والقرآن. ويقولون ان معنى كونه متكلما انه خالق للكلام. وبناء على زعمهم الفاسد يكون العرش خاليا ليس عليه شيء. فليس فوقه رب يقصد. ولا اله خالق يعبد
25:14بل يكون حظ العرش منه الذي هو اعلى الموجودات كحظ الحظيظ الذي هو اسفل الامكنة عند مركز الارظ. وبالجملة وهم يعطلون الرب سبحانه عن جميع ما يجب له من نعوت الكمال من كلام وغيره. ومن اراد ان يعرف مذهبهم على التفصيل
25:34فليرجع الى ما حكي عنهم في صدر هذه القصيدة. فقد اشبع المؤلف رحمه الله الكلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه هذا هو توحيد هؤلاء الجهمية ائمة الكفر والضلال. ومؤسس البهتان لمن جاء بعدهم وقلدهم فيه من العميان
25:54الشرك عندهم بل ونهاية الكفر هو ما يضاد مذهبهم وينافيه من اثبات الصفات لله. وقد رد المؤلف عليهم بان هذا لاثبات كان شركا ومعلوم ان جميع الرسل والانبياء عليهم صلوات الله وسلامه قد جاؤوا به. وصرحوا في غير خفاء
26:14ولا كتمان فقد باء الناس بالخيبة والحرمان. حيث لم يتعلموا من معلم الانسانية واساتذة العرفان والايمان الا ما هو ضلال وبهتان اله الا احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة صليت
26:49خلف الصف لما رأيت شخصا دخل معي المسجد فلما كبرت وقف بجنبي وبعد دقائق تقدم هذا الشخص للصف الاول وتركني لوحدي خلف الصف ولو كنت اعلم انه سيفعل ذلك لسبقته للصف الاول
27:25وسؤالي هل تصح صلاتي التي صليتها خلف الصف مع العلم ان الصف قد اكتمل ارجو ان صلاتك صحيحة ولا سيما انك قد انضم اليك هذا فهذا هو الذي يعني اساء
27:49في تقدمه تركتها وتركه لك منفردا انت لم تبدأ الصلاة منفردا بل بدأتها يعني جماعة حيث انضم اليك هذا ثم انك على من وجه اخر معذور لكمال الصف نعم بعد
28:37احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والسائل حاط وظع الدولة يقول اوروبا الدولة دولته. ايه. يقول اوروبا. ايوه. يقول ما هي خصائص الدين الحق وكل الناس تزعم ان دينها هو الدين الحق
29:20حصائف الدين الحق يقوم على اصلين على اعتقاد توحيد الالهية والربوبية وهو اعتقاد ان الله الذي خلق السماوات والارض وخلق كل شيء هو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه
29:48وهذا معنى لا اله الا الله والاصل الثاني هو الايمان برسالة محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وضد العصر الاول هو الشرك وعبادة بعبادة غير الله وظد الثاني هو التكذيب
30:12للرسول صلى الله عليه وسلم النصارى اخلوا بالاصلين جميعا يعبدون المسيح وامة ويعبدون الصليب والقبوريون يعبدون الصالحين او من يعتقدون فيهم الصلاح وهم مشركون واليهود والنصارى كلهم مكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم
30:55فاليهود كفروا انواع دروبا من الكفر سفروا بما ارتكبوا من عظائم والجرائم من تحريف كتب الله انبياء الله وبتكذيب المسيح وارادة قتله وهم يزعمون انهم قتلوا المسيح وصلبوه هكذا يعتقدون
31:27وما قتلوه وما صلبوه قد كذبوا واكذبهم الله في القرآن والنصارى قالوا المسيح ابن الله نسب الولد اليك وعبدوا المسيح قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
31:50لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والدين الحق هو دين الاسلام الذي يقوم على هذين الاصلين هو دين الله الذي بعث به رسله من اولهم الى اخرهم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. ان الدين عند الله الاسلام
32:33اذا الدين الحق يقوم على على اثبات التوحيد واثبات الرسالة وكل امة كل امة عليها الاطار بالتوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وعلى الاقرار بالرسول الذي ارسل اليهم
33:05الاسلام في عهد في في عهد موسى هو عبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالة موسى عليه السلام وبعد مبعث المسيح كان الاسلام بالتوحيد والاقرار برسالة المسيح عليه السلام
33:33ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الاسلام هو التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له والاقرار برسالة محمد اذا بالدين الحق مداره على الاصلين على على اثبات التوحيد واثبات الرسالة
33:54نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سعى رجل في في ادخال اخر في شركة شاهد يقول احسن الله اليك سعى رجل سعى نعم ايه في ادخال اخر في شركة
34:25نعم واخذ مبلغا على سعيه ثم ان الشركة حصل لها تعثر وتعطل فهل لمن دفع السعي الرجوع على من اخذ السعي لان الشركة تعثرت وتعطلت ولم يستفد من دخوله فيها الا الخسارة
35:00خاصة ان السعي الذي طلبه كان مبلغا كبيرا اكثر مما يؤخذ عادة من الوفا والنصح ان يرد اليه المبلغ او نصفه مثلا او اكثر وما اشبه ذلك نوع من المواساة
35:42يعني ينبغي لهذا ان يكون عنده يعني اخلاق وانسانية ومراعاة للإنسانية ومراعاة الاخوة الاسلامية يأخذ منه هذا السائر الكبير هذا المبلغ الكبير ثم هو ثم ذاك يبوء بالخيبة بسبب صحيح انه لا ذنب
36:11للاول لا ذنب له لكن من باب حسن الخلق وحسن المعاملة ينبغي ان يرد اليه ان طابت نفسه ان يرد عليها المبلغ كاملا والا يدفع له يعني بعضه كان نصب فان كان نصف فحسب
36:39نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا توضأت وبعد الفراغ من الوضوء تبين لي ان موضعا بسيط في المرفق لم اغسله فاغسله بس تكفيك ان تغسله وخلاص كان يقول هل اغسل الموضع ولا اعيد الوضوء؟ لا اغسل الموضع يكفيك
37:17نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة انعقدت خطبة هذا الشهر واثناء عقد الخطوبة قام الخاطب بدعاء للزوجين بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم انا نسألك ان تبارك للزوجين
37:50ثم طلب من ولي امري ان يقول لولي خطيبي زوجتك ابنتي فلانة وقال ابي ذلك واجاب وليه وانا قبلت ووافقت وقرأت الفاتحة فهل يعتبر هذا عقد زواج شرعي او يبقى فقط
38:19عقد خطوبة ما في عافية اصلا ما في عقد خطوبة العقد عقد الزواج عقد الزواج يقوم على شروط تحقق رضا الزوجين ووجود ولي ايجاب قبول والايجاب والقبول ان يقول ولي المرأة ابوها
39:04او وليها الذي هو مسؤول عنها ان يقول للزوجة وجهك اختي او زوجتك بنتي فيقول الزوج قبلت فاذا تمت هذه الامور تحقق الزواج وهذا عقد الزواج لكن الان عندنا في هذا الكلام الذي ذكر فيه ان الاجابة والقبور كان بين
39:32ولي البنت وولي الزوج السؤال مرة اخرى نعم احسن الله اليك تقول انعقدت خطبة هذا الشهر واثناء عقد الخطوبة قام الخاطب بدعاء للزوجين الخاطب ليس في كلامها ليس هو الزوج
40:02هو الوسيط هو الوسيط الذي خطب هذه الفتاة لغيره الخاطب تارة يراد به الزوجة والخاطب الحقيقي ولكن هي في تعبيرها ان الخاطب هو الوسيط نعم. قال ايش قام الخاطب بدعاء للزوجين
40:30بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم انا نسألك ان تبارك للزوجين هذا هذا الكلام لا بأس به. نعم نعم ثم طلب من ولي امر ان يقول لولي خطيبي
40:55زوجتك ابنتي فلانة وقال آآ وقال ابي ذلك واجاب وليه وانا قبلت ووافقت الان صار القبول من ولي الزوج. لا من الزوج. فان كان الزوج قد وكله ان يقبل آآ النكاح
41:26نكاح فلانة صح ان كان قد وكله وان كان لم يوكله يعني معنى هذا هذا السؤال ان والد المرأة قال لوالد مثلا لوالد الرجل زوجتك. فقال قبلت سبحان الله وزوج من
41:49الشاب الولد ولا وليه وابوه مثلا ان كانت الصورة هكذا فالنكاح وغير صحيح الا ان تكون مع الوالد او ولي الرجل ان كان ان كان قد وكله صح النكاح يصحح العقد
42:12والا لم يصح فلا بد من من اعادة العقد مع الزوج وهذا الخطيب هذا الخطيب الوسيط جاهل كانها كانه هو الذي رتب هذه الطريقة هو الذي رتبها فنصب نفسه مأذونا
42:45هذا الخطيب الوسيط نصب نفسه مأذونا على غير بصيرة نعم وتقول احسن الله اليك وقرأت الفاتحة وقراءة الفاتحة ليست مشروعة النكاح لكن هذه عادة عند بعض الناس يقرأون الفاتحة ويعبرون عن عقد النكاح يقولون قرأنا الفاتحة
43:24لا الفاتحة تقرأ في الصلاة في كل ركعة وليس من السنة قراءتها عند عقد الزواج ولا عند شيء من العقود البيع ولا نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
43:52هل يجب على المستحاضة ان تتوضأ لكل صلاة؟ نعم هذا قول اكثر اهل العلم اذا دخل وقت تتوضأ تتوضأ وتصلي بهذا الوضوء ما شاءت من فروض ونوافل نعم احسن الله اليكم
44:19يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للاخ ان يتكفل باخراج الزكاة عن البيت كاملا وهم تسعة افراد مع الوالد والوالدة علما اه بان الوالد ليس لديه مال هل يجوز ان يتكفل الاخ باخراج الزكاة عن الجميع
44:50زكاة المال لا تجب الا على من عنده مال اللي ما عنده مال ما تجب عليه زكاة من كان يعني زكاة الفطر ممكن يعني زكاة الفطر ان يخرجها عن اهل البيت كلهم
45:06هذا حسن اما عن التتبع باخراج الزكاة عن ما لمن وما دام ان ابوه لا ليس عنده مال فلا معنى لاخراج الزكاة عنه ومن كان له مال فلا تصح النيابة فيها الا باذن
45:38لو اردت ان تلغي الزكاة مال فلان فانها لا تصح الا اذا آآ الا اذا اذن لك اذن لك ان تخرج زكاة ما له اما ان تخرج من من ذات نفسك
45:58بغير علمه ولا موافقته فانها لا لا تجزي عن صاحب المال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجب على المجتهد في اتجاه القبلة في البر ان يجتهد مع دخول وقت كل صلاة
46:26لم يكفيه اجتهاده الاول في اجتهاد في الاول بعض اهل العلم يقولون ان عليه يجتهد في كل وقت الظاهر عندي انه لا يلزمه ما دام انه في مكان واحد وقد اجتهد
46:46بتكرير اجتهاد مرة اخرى احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صيد الطير بسلاح واذا لم يمت قمت بنتفه من اه رقبته آآ حيث آآ ان يقول حيث لم يكن لدي سكين
47:31فهل تكون ميتة ام لا نقول ايش يقول انه حكم صيد الطير بسلاح. هم. واذا لم يمت قمت بنتفه من رقبته قمت آآ بنتفه لا يكون ميتة يعني معنى ذلك انك تسحب رقبته
48:04وان هذه هي التذكرة لا هذه ليست تذكية لكني ان كان السلة ان كان الرمية قد خزقت وادمت ولو مات لكن ما دام انه حيا ولم يمت الا بما فعلت
48:42من سحب رقبته فانه يصير ميتة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كسب مالا كثيرا عن طريق فوائد بنكية اه عن طريق فوائد بنكية لمال وظعه له والده
49:12تضاعفت بعد سنوات من وفاتي ووالده فماذا عليه الان عليه يتخلص من الفوائد من الربا يتخلص من الربا بصرفه في وجوه من وجوه البر والخير وليس له الا الا اصل
49:48اما الفوائد التي وضعها البنك له فانها لا تحل له لانها ربا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اخذ كتاب الشمائل المحمدية للترمذي ثم اخذت كتاب الشمائل المحمدية. نعم. للترمذي. نعم. ثم
50:21حذف جميع الاحاديث وابقى ما رواه البخاري ومسلم فقط ثم اعاد طباعته اه فما حكم ذلك هذا غلط هذا مع تغيير لكتاب الترمذي تغيير واعتداء الترمذي فيها احاديث صحيحة رواها البخاري ومسلم وفيها حديث صحيحة ولو لم يروه البخاري يعني الصحيح ليس محصورا في البخاري ومسلم
51:06هناك احاديث صحيحة كثيرة ليست في البخاري ولا مسلم لكن اذا بينوا وظح قال هذا منتخب من كتاب كذا او مختار موضح انه اما ان يكتب عليه كتاب الشمائل المحمدية
51:38لمؤلفي من الترمذي رحمه الله هذا اعتداء وتغيير وليس له ان يفعل ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى يبدأ اول وقت في اه اخراج الزكاة الزكاة اختلاف
52:21ملك المال تجب الزكاة اذا حال الحول على المال واذا ملكت مالا في شهر محرم وجبت عليك الزكاة في العام القادم في شهر محرم في التاريخ الذي ملكت فيه المال
52:42لانه هو تمام الحول نعم