(83) فصل: في كسر المنجنيق الذي نصبه أهل التعطيل على معاقل الإيمان وحصونه جيلا بعد جيل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية
0:30في الانتصار من فرقة ناجية. في تتمة كلامه في فصل كسر منجنيق الذي نصبه اهل التعطيل على معاقب الايمان وحصونه جيلا بعد جيل هذا الفصل واضح من عنوانه ان ابن القيم رحمه الله
1:00يريد ان يرد على شبهة المعطلة من الفلاسفة والجهمية النفاة الصفات فان لهم شبهات. شبهات يعتمدون عليها ويحتجون بها بباطنه اشهرها التشبيه. يقولون اثبات الصفات يستلزم التشبيه. تشبيه الخالق بالمخلوق
1:30اذا قلت الله سميع بصير والانسان سميع بصير هذا تشبيه. وهكذا ومن شبهاتهم ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم يعني يستلزم ان يكون الله جسما والاجسام متماثلة. اذا اذا كان يستلزم التشبيه التجسيم فانه يستلزم التمثيل
1:58وشبهة ثالثة وهي ان اثبات الصفات يستلزم يستلزم التركيب هذه ان يستلزم ان يكون الله مركب والمركب من شأنه ان ان يتفرغ ويتجزأ تعالى الله عن قوله. قال سوء اثبات الصفات يستلزم التركيب. وابن القيم اراد ان يتكلم عن هذه الشبهة
2:42رد عليها وسماه منجنيق شباه بالمنجنيق الذي هو الة من الات الحرب وانهم نصبوا هذا هذه الشبهة على معاقل الدين والايمان. التي الذي اصلها الايمان بالله واثبات صفاته سبحانه وتعالى
3:09نعم. احسن الله اليكم فاسأله الله ذا الذي يعنون تركيب ست معاني. هذا بداية الرد وهذا هو الطريق لكل من اتى بلفظ من هذا المجمل من هذا النوع فيبدأ معه يقال ما تريد بكذا. ما تريد بالتركيب. ما معنى التركيب الذي انت تدعيه وتدعي ان اثبات الصفات يستلزمه
3:47وهكذا يقال في الشبهتين المتقدمتين. فالتشبيه الذي تزعم ان اثبات الصفات يستلزمه. ما التجسيم ما الجسم؟ ما المراد بالجسم؟ ما تعنيه بالجسم اذا قلته الله ليس بجسم. ماذا تعني بالجسم؟ وابن القيم هنا يقول
4:07اول ما نقول لهم ما تريدون بالتركيب فان التركيب لفظة مجملة تحتمل ستة معاني فاي معنى تريدون هذه المعاني منها ما يجب نفيه عن الله. ومنها ما لا يجوز نفي وعن الله. وهو ما تسمونه تركيبا في اصطلاحكم
4:44فتسمية الحق باسم باطل لا يوجب نفيه. مثل اذا قالوا ان اثبات التشبيه وتسميتهم اثبات صفات التسمية لا يوجب نفي الصفات لانه لو صح هذا لامكن كل مبطل ان يسمي الحق بالاسم الذي الذي تنفر عنه الناس وتنفر عنه الفطر
5:10فبينوا لنا مرادكم من التركيب فان التركيب يطلق على ستة معاني. نعم. احسن الله اليكم احدى معانيه هو التركيب من متباين كترقب الحيوان هذا هو المعنى الاول من التركيب هو التركيب من اشياء متباينة
5:43مختلفة كتركيب الحياة الحيوان من كذا ومن كذا ومن كذا من اشياء متباينة ليست كتركيب الجدار الجدار مركب من لبنات متماثلة. لكن الحيوان لا متركب من اشياء ونوعيات مختلفة. نعم هات الاول. احسن الله اليكم. احدى معانيه هو ترقيب
6:16متواين كترقب الحيوان. نعم. من هذه الاعضاء اعضاءه قدرت من اربع اركان نعم هذا توضيح لقوله الحيواني من اعضائه واركانه واجزائه المختلفة. نعم. احسن الله اليكم. افلازم الصفات لربنا وعلوه من فوق كل مكان. اية
6:58افلازم ذا للصفات لربنا ونوه من فوق كل يعني ايلزم من اثبات صفات الله ان يكون مركبا على التركيب الثابت في المخلوقات وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى العالي على كل شيء فوق كل مكان
7:32ان هذا مما لا يجوز على الله. لا يجوز ان يكون مركبا بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم. ولا الجاهلكم يقول مباهتا ذا لازم لي قل على الجاهل منكم الضال؟ يقول نعم ان اثبات
8:00يستلزم هذا التركيب. وهذا وهذا بهت وبهتان فالمفطرون كثيرا ما يدعون دعاوى باطلة لا اصل لها ويصرون على انها ان هذا الامر حقيقة نعم فلعل افلازم ولعل جاهلكم يقول لعل السلام عليكم. ولا لجاهلكم يكون مباهتا
8:41فالبهت عندكم رخيص سعره يقول الكذب عندكم. الكذب عندكم رخيص يعني بالحتي بالكوب. لا لا يكيلن ولا ميزان. هل مات عندكم كثير عاد هذا البيت السلام عليكم. حثوا الى كيد ولا ميزان. نعم. هذا
9:31هذا وثانيا. هذا وثاني تركيب الجوار وذاك بين اثنين يفترقانه شغل يقترنان بين اثنين وش قال السلام عليكم قال كذا في الاصلين وفي طبعه يقترنان كانه يقترن كان اكرم ومن شأنهما انهما يفترقان. لكن المناسب للمقام يقترناني. نعم. احسن الله اليكم. كان يجيز
10:23والباب الذي تركيبه بجواره من محله من بان. هذا نوع من التركيب وهو تركيب الجوار. يعني التركيب المجاورة والاقتران هذي مثل البنيان وتركيب يعني الالات وتركيب المباني وهذا التركيب تركيب مجاورة فقط. نعم. احسنوا اليكم
11:06يفترقان كالجسر فبالذي تركه. كالجسر كايش؟ الجسر. كالجسر. نعم احسن الله اليك. ايه الجلس هذا اذا الجسور مركبة من اجزاء ومن يعني لبنات ومن حديد ومن احسن الله اليكم. كان الجسر والبادي الذي تركيبه بجواره لمحله
11:46والاول المدعو تركيب امتزاج واختلاط يقول هذا تركيب جوار ولا اول تركيب امتزاج الاول الاول الذي مثله بتركيب الحيوان تركيب امتزاج. وهذا تركيب جوار نعم السلام عليكم افلازم افلازم لا من ثبوت صفاته ايضا
12:26اثبات الصفات لا يستلزمها لا هذا ولا هذا تعالى الله وكلمة مركب كلمة مركب اه تقتضي مركبا مركب تقتضي مركب نعم. احسن الله اليكم. والثالث الترتيب من متماثل. يدعى جواهر فردة الاكوان. والثالث. احسن الله اليكم. والثالث
13:16التركيب من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان. يقول ترى النوع الثاني او المعنى الثالث للتركيب تركيب المتماثلات بعضها من بعض ومن ذلك تركيب الجواهر وما الظواهر عندهم الجوهرة الفرد يسمونها الجوهر الفرد ان المناطق والمتكلمين وهو الجزء الذي لا يتجزأ
13:46فكل جسم عنده كل جسم عنده فانه مركب من تلك الجزيئات. اي من الجواهر المفردة وعندهم ان الجواهر المفردة متماثلة. فتركيب الجسم من الجواهر المفردة هو تركيب من من متماثلات
14:15وابن القيم عبر عن هذا المعنى بهذه الكلمات وبهذه المقدرة العجيبة في في في رحمه الله والثالث. احسن الله اليكم. والثالث تركيب من تماثل يدعى الجواب اجعل جواهر ايش؟ فردة الاكوان
14:45من جوهر الفرد الجوهر الفرد او المفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ. وقد اه تكلم ابن تيمية والله على هذا وان جمهور العقلاء على انكار هذه الدعوة ليس فيه فيه ليس هناك جزء لا يتجزأ
15:05في في الاجسام او في الاجراب ليس فيها جزء لا يتجزأ بل بل ما ما كان من جزء فانه لابد ان يتجزأ حتى ينعدم او يستحيل اذا معنى الى مادة اخرى
15:33وكأن هذا يشبه ما يقوله الان اصحاب العلم الحديث في الذرة كانها كان ان هذا من هذا نعم. واحد السلام عليكم. والرابع الجسم المركب والرابع الجسم المركب منها والرابع الجسم المرطب منها وصورته لدل
16:18هذا المعنى الرابع وهو المركب من الهيولة والصورة وعند اليونان عند اليونان الجسم هو المركب من الهيولة والصورة. والهيولة هي المادة اسطورة هي الشكل. فاذا يعني فمثلا اللبنة من الاسمنت او الحديقة والحديد او
16:48الهيلولة هي المادة. الحديدية او الطينية او الاسمنتية. والصورة هي التربيعة. فالجسم هو والمراد تدمير الهيولة والصورة نعم السلام عليكم. وهي مصطلح عند المناطق عند اليونان نعم ها التربية نعم
17:17السلام عليكم. والجسم فهو مركب من بين عند الفيلسوف وذاك ذو يعني عند الفيروس والبركة ان الجسم هو مركب من ذهنك اي من الحيول والصورة نعم البيت نعم يعني الجزم عند الفلاسفة من الهيولة والصورة. وعند المتكلم
18:10مركب من الجواهر المفردة. نعم. احسن الله اليكم. فلنثبتون الجوهر فردا الذي احسن الله اليكم الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان ايش اصل الدين والايمان؟ زعموها اصل الدين والايمان
18:48المثبتون للجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان يقولون ان الدليل على حدوث الاجسام هو قيام الاعراض بها وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث. والاجساد لا تخلو عن الحوادث. يعني عن عن الاعراض
19:21اعراض حادثة وما لا يخفى على الحوادث فهو حادث والاعراض التي تقوم باجساد هي الاجتماع والافتراق وما اشبه ذلك المركب من الجواهر هو الجسم. والجسم هي حينئذ لا يخلو عن الاعراض. وهذا هو
19:48دليل على حدوث الاجسام. احسن الله اليكم. فلنثبتون الجوهر فرضا الذي زعموه اصل الدين والايمان. قالوا بان الجسم انه مركب ولهم خلاف وهو ضوء الواني. قالوا الجسم ومن الجواهر المفردة ولهم اضطراب في هذا المقام. وخلاف وتناقضات ولهذا
20:28اذا كان دواء الوادي الوان اقوالهم الوان واشكال مختلفة نعم. احسن الله اليكم. قالوا بان الجسم من انه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان. هل يمكن التركيب من اربع او ستة وثمان
20:58او ستة عشرة. نعم احسنت نعم او ستة عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات على التبيياء هذي اقوال لهم الجسم اقل ما يتركب منه الجسم كم؟ من الجواهر المفردة المؤمن يقول اقل ما يترتب منه الجسم في جوهران جزءان ومنهم من يقول بل ثلاثة
21:36او اربعة او اكثر او ثمانية او ستة عشر. يقول ابن القيم ان هذه الاقوال حكاها الاشعري في في مقالات الاسلاميين او مقالات غير الاسلاميين اهل البيت احسن ما عليكم. قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو
22:05هل يمكن تركيب من جزئين او من اربع او ستة او ست عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات افلازم ذا من ثبوت صفاته وهلوه يقول ايلزم من اثبات صفات ربنا ان يقول تعالى تعالى
22:45عن قولهم ان يكون مركبا من الجواهر المفردة سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحان ذي سبحان سبحان ذي سبحان الذي هو الله هو المستحق للتسبيح والتنزيه والتقديس قاعد ارفع. السلام عليكم. افلازم ذام في بيوت صفاته. وعلوه سبحان ذي
23:14سبحاني بسرعة اقرأها احسن الله اليكم صفاته وعلوه سبحان ذي من ذا ولا هذا هما. يقول الحق الجسم ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا لا ما تقوله الفلاسف من الهيلولة والصورة ولا من هذا اي الجواهر
23:54نعم السلام عليكم والجوهر الفرد الذي قد اثبتوه ليس لا امكان. اي هذا فيقول ان الجوهر الفردي الذي اثبتوه ليس لا حقيقة له ولا وجود له. فليس هناك جزء لا يتجزأ
24:22ويتصل بهذا ما يقوله العصريون ان الذرة يعني قد آآ انتهوا وعرفوا انها تجزأ الى كذا وكذا وكذا. كما مر عليكم في في مادة العلوم. الذين تكلموا عن تفجير الذرة وما
24:51وما الى ذلك هذا يشهد لقول ابن القيم وابن تيمية وغيرهما ان الجزء الفرد لا وجود له ولا حقيقة له فليس هناك جزء لا يتجزأ نعم. السلام عليكم. لو كان ذلك ثابتا لزم المحال
25:15ولزم المحال الواضح البطلان والبهتان. نعم. من اوجه انت ويا عصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان. يقول يقول القول بثبوت الجوهر الفرد هذا باطل من وجوه كثيرة. ولكن لا يتيسر عرظها
25:45توبة الاوزان صوبة النبض ليس كل ما يمكن التعبير عنه يمكن صياغته بنبض. احسن الله اليكم. ما شاء الله. لو كان ذا من اوجه من اوجه جدا لاجل صعوبة الاوزان
26:18رحمه الله. نعم. في الاجزاء في شيء من الاذهان. هذا المثال يقول على زعمكم ان الخردلة والجبل اه متماثلة متماثلة في الاجزاء كلها مركبة من الجواهر الغفران. هذا لا لا يتصور في
26:48لانه لان الجوهر جسم والجبل جسم. اجزاء الجبل اعزائي هذه الخردلة. نعم. احسن الله اليكم. من اوجهه شتى ويعيش يسر ليلها جدا لاجل صعوبة الاوزان. اتكون خردلة الاجزاء في شيء من الاذهان. نعم. ان كان
27:28منهما اجزاؤه لا تنتهي بالعد والحسبان. لا واذا وضعت الجوهرة والى وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط فاذا وضعته الجوهرين ثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني. وهو الحاجز الحاجز حاجز الوسطاني. حاجز؟ نعم. الحاجز بينهم وبين الجوهرين. نعم. احسن الله اليكم
28:18فليجده فلا يتناقيا حتى يزول اذا فيلتقيان نعم ما مسه احداهما منه هو الممسوس لي الثاني بلا فرقان نعم. هذا محال او تقول غيره فهو انقسام واضح احسن اليكم والخامس التركيب
28:58من الاوصاف هذا باصطلاح فاني. يقول الخامس من معاني يعني تعدد الصفات. وهذا لا يعرف في اللغة. انما هذا اصطلاح مصطلح الفلاسفة. قالوا ان تعدد الصفات تركيب. فالموصوب بعدة صفات هو
29:28وهذا اصطلاح والاصطلاحة اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية فينفون الصفات لان اثبات الصفات هي بالتعدد في ذات الله. والتعدد الصفات تركيب الزم من ذلك ان يكون الله مركبا تعالى الله. وهذا اصطلاح فقط وليس له اصل في اللغة ولا في العقل
30:03نعم. احسن الله اليكم. والخامسون تركيب اوصاف هذا باصطلاح سموه تركيباهم. ماذا في عرف ولا قرآة لسنا من قروب لفظة موضوعة بالاصطلاح لشياته لا نقر هذا الاصطلاح. ولا نعترف به ولا نسمي من تعدد
30:46صفاته مركبا لسنا نقر بهذا ولا نوافق عليه. هذا اصطلاح لا ليس معروفا لا في لغة ولا عرف ولا قرآن. نعم. احسن الله اليكم لا لا نوافق اصحاب هذا الاصطلاح
31:16ولا من اخذ عنه اصحاب هذا الاصطلاح الفلاسفة ولا من اخذ عنهم من الجهمية من المنتسبين للاسلام. نعم السلام عليكم في وصفه سبحانه بصفاته العليا نعم احسن نعم عندنا كلها نعم احسن مظلومة مضمومة هذا الصوم
31:56نعم احسن الله اليكم. كلها. احسن ما عليكم. مرفوع ايضا كلها. قبل الفساد ومقتضى البرهان والعفو والفطرات وايضا كلها ايش؟ احسن اليكم كلها ايش بعد كله؟ قبل الفساد مقتضى البرهان. ايش؟ قبل الفساد. قبل الفساد؟ نعم احسن لي
32:37يعني قبل القول الفاسد العقل والفطر سابقان لذلك الاصطلاح الفاسد نعم. احسن الله اليكم. سموه ما شئتم فليس شأن في اسماء من يقول الشأن ليس بالاسماء والالفاظ بل العبرة بالحقائق والمعاني. سموا ذلك ما شئتم. سموا تركيبا. فتسميته التركيبة
33:22لا يوجب نفيه وقد قام عليه الدليل العقلي والشرعي. نعم. احسن الله اليكم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء من الالقاب ذات الشان. نعم هل من دليل يقتضي ابطالنا التركيب من معقل ومن فرقان
33:50هل هل من دليل يقتضي اذا هذا التركيب بهذا الاصطلاح ليس على نفسه. دليل لا من عقل ولا قرآة لا دليل عليه لا من عقل ولا قرآن هيدي البيتين. احسن الله اليكم. سموه ما شئتم فليس شأن في اسماء من
34:26الشام هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب من عقل والله لو نشرت شيوخكم لنا قدروا عليه ولو والله والله لو نشرت شيوخكم فما قدروا عليه قدروا عليه ولو اتف قلاني. يقول لو نشرت اي بعثت
35:06شيوخكم بعثوا من قبورهم ما قدروا على ان يقيموا دليلا على بطلان هذا التركيب الذي زعمتموه لو نشأت نشأت يعني بعثت. نعم. احسن الله اليكم. والله. والله لو نشرت شيوخكم لما قدروا عليه ولو اكف قناني. نعم
35:37والسادس تركيب من ماهية ووجودها ما ها هنا شيئا. السادس من معاني التركيب والتركيب من الباهية والوجود. الماهية والوجود وهل الوجوه الزائدة عن الماهية او هو او هو او هو هي هذا محل نزاع بينهم
36:15بعضهم يقول وجود الشيء هو بهيته. بعضهم يقول لا باهية وجود الشيء غير باهيته ويشير ابن القيم الى التفصيل وهو انه اذا اريد بالماهية ماهيته في الخارج فوجوده هو ماهيته
36:40اذا يريد واذا اريد الماهية الذهنية التي في الذهن فالوجود غير الماهية اشير الى هذا في الابيات الاتية. نعم. احسن الله اليكم. والسادس تركيب من ماهية ووجودها ما ها هو
37:00لا شيئان الا اذا اختلف اعتبارهما فدا في الذهن والثاني ففي اعيان لا فهناك يعقل كون ذا غير الذي فعلت اما اذا اتحد اعتبار ان كان نفس في وجود ان اذا اتحدت دارا كان في جودها هو ذاتها هذا كان
37:40نعم. احسن الله اليكم. من قال شيئا غير ذلك كان الذي قد قاده ضربا من الغفلان. نعم. احسن الله اليكم هذا وكم خبط هنا قد زال لي بالتفصيل وهو الاصل في العرفان
38:10هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل في وكم خبط هذا هذا وكم خبط خبط نعم. هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل فالفرقان والعرفان الله المستعان. يقول ان لهم في هذا خبط في هذا المكان. خبط يعني تخبط واختلاف وتناقضات
39:00ولكن يحصل الخروج من هذا التخبط بالتفصيل. بالتفصيل يعني وهو ما اشير اليه فيما سبق ان اريد بالماهية كذا او اريد بها كذا. ان اريد بالمهية ما في الخارج فوجود الشيء هو ماهيته وان يريد بهما في الدين هو وجود الشيء غير ماهيته. فبهذا التفصيل يحصل خروج عن
39:32حالة تخبط هذا وكب له. احسن الله اليكم. هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل نعم. وابن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواقع ابن الخطيب هو الرازي محمد ابن عمر ابو عبد الله محمد ابن عمر المشهور
40:05مفسر متكلم يقول ومن تبعه لم يهتدوا الى الفرقان في هذا المقام وكانهم هم الذين حصل منهم التخبط والتناقض والاضطراب. نعم. خطيبه. ومن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواضع الفرقان. نعم. بل خبطوا نقضا وبحثا
40:36ان اوجب شكا لكل ملبد حيران. بل بل خبطوا شكا لكل ملدد حيراني بل خبطوا. خبطوا. نعم احسن عليك. يعني رده. يعني التخبط السابق. قال خبطوا. نعم. بل نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيرانا لمن يقرأ
41:16فانه يورثه شكا وحيرة نعم. السلام عليكم. هل ذات رب العالمين هل ذات رب العالمين وجوده ام غيره فهما اليه شيئان. هذي قضية يتكلمون عنها. متفرع عن التي قبلها هل وجود الشيء باهيته يتكلمون عن الله؟ هل وجوده غير حقيقته؟ او او غير حقيقته
41:53يتكلمون في حق الله في بهذه النظريات سبحانك على بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ام غيره فهما فيكون هل هل احسن الله اليكم هل ذا رب العالمين هل ذا ترى رب العالمين وجوده. ام غيره فهما اليك
42:47هو معنى هل وجود الشيء ماهيته؟ هنا يقول هل ذات ربي وجوده او غير او فما هما شيئان السلام عليكم نعم كالمطلق الموجود في الاذهان. لا. وحكوا كانه يريد انه اه في في هذه المسائل ثلاثة اقوال. وجود الشيء باهيته وجود الشيء غير
43:52او وجود الشيء لا هو ماهيته ولا غير ماهيته. هذا القول الثالث واحد السلام عليكم والثالثون تفريق بين الواجب اعلى وبين وجوده بامكاني سبحانه نعم احسنتم عليها كلها بالنقض الابطال والاشكال للاذهان. احسن الله اليكم
44:32فيها كلها للنقض والابطال والاشكال للاذهان احسن الله اليكم قال في طبعة التشكيل تحريف المقصود يقول انهم سطوا على هذه الاقوال بالنقض والابطال فصاروا في حياة السلام عليكم وسطوي على كل هذه الاقوال الاول والثاني والثالث نعم كلها نعم
45:10السلام عليكم حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشام يقولون المراد بهذا الابدي وابن القيم يحقق بقول ثور كبير او عظيم جاء من حران الناس. حتى اتى من ارض
45:50حامد اخرا ثور ابن عابد. نعم العابدي. نعم. حتى اتى من عابد نعم احسن الله اليكم. حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشاذ قال الصواب الوقف في ذا كله والشك فيه ظاهر التبيان
46:20يعني يقول الحق التوقف عن هذا كله. فلا نقول وجود الشيبائية ولا ولا غير ضحيته ولا نقول في هذا شيء الواقع الواجب التوقف والشك. ما ما استفدنا شيئا يعني ما استفدنا تصويبا ولا ابطالا لشيء من هذه الاقاويل
46:47لجأ الى التوقف والشك. قال الصواب نعم. السلام عليكم. قال الصواب الوقف في هذا كله الشك فيه ظاهر التبيان. لا. هذا قصارى بحثه وعلومه احسن الله اليكم. هذا قصارى بحثه وعلومه. ان شك في الله
47:17يقول هذا قصارى علمه وبحثه عن شك في في الرب العظيم مش شايف سبحانه وتعالى هل وجوده هل ذاته هي وجوده او وجود ذاته اولى هي ذاته ولا غيره. كل هذه الصواب التوقف
47:40هذا نهايته. نعم هذا قصارى. احسن الله اليكم. هذا قصارى ارى بحثه وعلومه ان شك في الله العظيم الشاني سبحانه وتعالى سبحانه اما يقول الظالمون والجاهلون نعم. احسن الله اليكم. فصل في احكام هذه التراكيب الستة. حسبك. احسنت
48:11الحراس احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاسأل هؤلاء الذين يتعللون بحجية التركيب. ويرونها مانعة من اثبات ويرونها مانعة من اثبات الصفات. ماذا تقصدون بالتركيب؟ فانه لفظ مجمل يقع فيه
48:38تقع في الاصطلاح على ست معاني. احداها التركيب من امور متباينة كتركب الحيوان من اعضائه المختلفة واجهزته متعددة وكترتب اعضاء الحيوان من من الاستكسات الاربعة التي هي الماء والهواء والتراب
48:58قبل النار وكان قدماء الطبيعيين يعتقدون ان كل واحد من هذه الاربعة عنصر بسيط حتى كشف العلم الحديث حتى كشف العلم الحديث عن عن تركبها من عناصر ابسط منها. كالاكسجين والايدروجين والاوزوت وغير
49:18وقد بلغ ما اكتشف منها حتى الان نحوا من مائة عنصر. وفهم هذا النوع من التركيب لازم على القول بثبوت الصفات الله وعلوه فوق جميع خلقه. لعل جاهلا منكم يقول على سبيل البهت والمكابرة. ان ذلك التركيب من امور متغاية
49:38لازمة على اثبات الصفات بالبرهان. فانها غير غير الذات قطعا. لان الصفة لا تكون عين الموصوف. وكذلك هي متغايرة فيما بينها. فاذا فرض انها امور موجودة لزم التركيب من امور متغايرة. وهذا محض مكابرة. فان الموصوف
49:58الكمال اللازمة فان الموصوف بصفات الكمال اللازمة بذاته لا يكون مركبا من اشياء كتركب الحيوان من اجزائه. فان صفاته ليست غيره ليست غيره. اذ ليس لها وجود خاص بها. بل هي تابعة
50:18في وجوده وقدمه وبقائه. فهي لازمة له. لا يعقل وجوده بدونها. ولا يوجد الا وهو متصف بها من غير افتقار منه اليها بل هي المفتقرة اليه لكونها قائمة به. واما الثاني واما الثاني من انواع التركيب
50:38هو التركيب منه تجاوين يمكن افتراق احدهما عن الاخر. وضرب المؤلف بذلك مثلا بتركب المحلة من الجسر والباب المجاور له والامثلة عليه كثيرة. فهل يمكن ان يقال فهل يمكن ان يقال ايضا ان هذا النوع من التركيب؟ ان هذا النوى من التركيب
50:58الصفات تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وقال رحمه الله تعالى والثالث من انواع التركيب هو التركيب اجزاء صغيرة غير قابلة للقسمة. تسمى بالجواهر الفردة. وهذا مذهب وما نقول انها غير قابلة للتجزؤ. والجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ. نعم. احسن الله اليكم
51:28السلام عليكم. والثالث من انواع التركيب هو الترقب من اجزاء صغيرة ولا قابلة للقسمة. تسمى بالجواهر وهذا مذهب سائر المتكلمين. فان الاجسام عندهم موكلة من الجواهر متماثلة. وانما تتمايز الاجسام بما يخلقها الله فيها
51:48من الاعراب وقد غاب المتكلمون من المعتزلة والاشاعرة في التعويل على نظرية الجواهر الفردة وهي في الاصل نظرية قديمة قال بها الفيلسوف الطبيعي اليوناني. وقد بنوا عليها كثيرا من الاصول اليونانية فجعل
52:08عمدتهم في الاستدلال على حدوث العالم. ووجود المحدث له. حتى ان احد كبار الاشاعرة وهو القاضي ابو بكر الباقي قد اوجب الايمان بوجود الجوهر الفرد. بناء على ان الايمان بوجود الله متوقف على ثبوته. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
52:28كما بنوا على تلك النظرية ما يترتب على حدوث العالم من ان الله فاعل بالاختيار لا موجب بالذات كما يقوله وانه لا تأثير لشيء من الاسباب في مسبباتها. بل يخلق الله الاشياء عند وجود اسبابها لا بها
52:48وهكذا انحرف المتكلمون عن الجادة واعتمدوا في استدلالهم على وهم كاذب وربطوا به مصير العقائد الايمانية مما جعل السلف الصالح المتمسكين بالكتاب والسنة يضمون الكلام واهله ويرمونهم بالفسوق والابتداع والملوك عن الملة
53:08ومما جعل اعداءهم من الفلاسفة ينتصرون عليهم ويتمكنون من مقاتلتهم. فلا هم للاسلام نصروا ولا للفلاسفة وهكذا يفعل الصديق الجاهل من الاذى والضرر ما لا يفعله العدو العاقل فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وبعد ان اتفق
53:28سلمونا على تركب الاجسام من تلك الجواهر فردة. اختلفوا في اقل ما يترك منه الجسم. فقال الاشاعرة ابنه جوهران فاذا انضم فاذا لم جوهر فرد الى اخر حصل مجموعهما الجسم عندهم
53:48حبوا الجسم لانه الجوهر القابل للقسمة ولو في جهة واحدة فقط. واما المعتزلة فاعتبروا في الجسم ان يكون قاضي للقسمة في وعرفوه بانه الطويل العريض العميق. ولكنه مختلف في اقل ما يتركب به الجسم. فقال النظام
54:08فقال النظام احسن الله اليكم. يتركب اجزاء من اجزاء غير متناهية. يترقب الاجزاء غير تناهية بالفعل وقال الجبائي لثمانية اجزاء وقال ابو الهزيد العلاف من ستة اجزاء الى اخر ما حكاه عنهم الامام الاشعري في كتاب
54:28فيه مقالات الاسلاميين والرابع من انواع التركيب وتركيب الجسم منها يوضع في محل وصورته وصورة حالة فيها ويعرفون الهيل بانه جوهر بانه جوهر في الجسم قادر لما يعرض له من الاتصال والانفصال
54:48ومحل للصورة الجسمية النوعية. واما الصورة فهو ما به يكون الشيء بالفعل او بعبارة اخرى هي جوهر في الجسم مقوم لمادته مخرج لها من القوة الى الفعل او مخرج لها من القوة الفعل. وهذا مذهب
55:08اه ارسطو الفيلسوف اليوناني وتبعه عليه الفرابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة المسلمين. وهذا مذهب اشد بطلان من مذهب المتكلمين فهل يلزم واحد من هذين النوعين من التركيب على القول بثبوت صفات الله وعلومه على خلقه
55:28سبحانه وحاشاه. فهو المنزه عن كل هذه الانواع من من الترقبات التي لا تليق بذاته المقدسة. وانما تتصف بها ناقصة والحق ان الجسم ليس مركبا لا من الجواهر الفردة. كما يقول المتكلمون ولا من الهيون والصورة كما يقول فلاسفا
55:48من لا وجود بشيء من ذلك في واقع الامر. وانما هي فروض وتخمينات لم لم تثبتها تجربة. تجربة. ولم نقم عليها دليل. والجوهر فرض الذي زعمه اهل الكلام صنما لهم تدور حوله كل افكارهم ومذاهبهم. قامت ادلة كثيرة على بطلانه
56:08وكان الذي قام بابطاله هم الفلاسفة. انتصارا لمذهب الهيونة والصورة. وقد قام المتكلمون من جانبهم ابطال نظرية الفلاسفة وهكذا ضرب الله بعض المبطلين ببعض. وبقي اهل الحق والايمان بمنجى من هذا الافك والبهتان
56:28الجوهر الفرض انه يلزم عليه ان يكون الخردلة مركبة من عدد من الجواهر مركبة من عد يساوي ما تركب ما تركب منه الجبل الضخم. اذا كان كل منهما مركب من اجزاء غير متناهية العدد
56:48وهذا الايراد انما يتوجه على مذهب مذهب الذي يقول بتركيب الجسم اي جسم من اجزاء الغير متناهية. فلزمه ان تكون الخردلة مساوية مساوية للجبل. وقد اورد ايضا وقد اورد عليه ايضا
57:08اذا مشت بين نقطتين على جسم فانها لا تستطيع قطع المسافة بينهما لعدم تناهيها. احسن الله اليكم وقد اورد عليه ايضا ان النملة اذا مشت بين نبتين على جسم فان النملة اذا مشت نعم بين نقطتين على جسم
57:28على جسم على جسم. نعم احسن الله اليكم. نعم. فانها لا تستطيع قطع المسافة بينها لعدم تناهيها اذا كانت مركبة من اجزاء غير متناهية. وقد اجاروا بانها تمشي بعض وتظفر بعضا فذهبت طفرة النظام مثلا وما احسن قول الشاعر مما يقال ولا حقيقة عنده معقولة
57:58تمتدوا الى الافهام الكسب عند الاشعري الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام ومما ورد على الجوهر الفردي ايضا انك اذا وضعت جواهرا جواهر فردا انك اذا وضعت جوهرا فردا بين جوهريين فردين وجعلته وسطا بينهما. فانهما لا لا يتلاقيان ما دام هذا الوسط
58:28قائمة وحينئذ يقال اما ان يكون اما ان يكون ما مسه احدهما من هذا الوسط هو عين ما مسه الاخر الى فارق الاصلم وهذا محال. لانه يؤدي الى انعدام الوسط نفسه. ويقتضي تلاقيهما تلاقيهما حال وجود
58:48فيه بينهما واما ان يكون ما مسه احدهما منه غير غير ما مسه الاخر. وهذا يقتضي قبوله بالانتساب. فيبطل من عدم هذه الجواهر الفردة للقسمة اصدع. وهذا دليل بين على فساد هذه الخرافة التي نسجتها اوهام المتكلم
59:08ومن العجيب انهم تلقوها عبر الاعصار والقرون جيلا بعد جيل. وكلهم وكلهم يسر وكل وكلهم مصر عليها. محافظ على قدسيتها وجلالها. لانهم يعلمون انها اذا انهارت زاد بنيانهم كله من
59:28قواعد وطار كل ما بنوه عليها من خرافات واوهام. وقال رحمه الله تعالى والخامس بانواع التركيب والتركيب من الذات مع صفاتها وهذا اصطياح ثالث للكلاسفة في مفهوم التركيب. حماهم على نفي الصفات الوجودية. كما فكما
59:48عندهم ترقب ذاته تعالى منها وسورة كذلك يستحيل تركبه من ذات وصفات زائدة عليها. لان ذلك في زعم يؤدي الى الكثرة في الذات وينافي ما يجب للواجب الوجود هو البساطة والوحدة المطلقة. ولكننا
1:00:08في تسمية هذا تركيبا. فانه اصطلاح لهم لا سند له من عرف ولا نقل. فقد جرى العرف على ان الشيء قد يطلق عليه اسم الواحد مع وجود صفات كثيرة له والقرآن والقرآن الكريم يقول في شأن ابن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا. فسماه
1:00:28في وحيد مع انه موصوف بان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة. الى غير ذلك من الصفات. الصفات لا ينافي الوحدة. ولا يوجب التعدد في ذات الرب سبحانه. نعم. احسن الله اليكم. فاذا كنتم معشر
1:00:48فلاسفة فاذا قلتم معشر فلاسفة قد اصطلحتم على تسمية هذا تركيبا فلسنا نقر اصطلاحكم هذا ولا نوافقكم عليه. ولا من شق عنكم هذه المصطلحات من الجهمية الجاهلة الظلام والذين عطلوا الذات عن صفاتها العليا جريا وراء هذه الاصطلاحات
1:01:08كاملة تاركين ما دل عليه القرآن من تبوية هذه الصفات لله. ودل عليه كذلك العقل والفطرة الانسانية السليمة. والبراهين فلسنا نترك ذلك كله من اجل تسمية تسميتكم اياه تركيبا. فصلوا ما شئتم فليس العبرة بالاسماء والالقاب
1:01:28فانكم لا تستطيعون ان تقيموا دليلا واحدا على بطلان هذا التركيب. لا عقليا ولا قرآنيا حتى لو بعث شيوخكم بذلك ما قدروا عليه. بل ولم يستطيع الانس والجن جميعا ان يأتوا بدليل واحد على بطلان ذلك. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
1:01:48وقال رحمه الله تعالى والسادس من انواع التركيب. التركيب هي الماهية من الماهية التي هي بالذات ووجودها. ووجودها فان لكل شيء ذاته اي ماهية هو بها هو هو بها هو وهذه الماهية يعرض لها
1:02:08وجود في الخارج فيكون الشخص في الخارج مركبا من الماهية ومن التشخص هكذا قالوا. والحق انه ليس هنالك في الخارج شيئان له ووجودها بل ليس هناك الا الشخص الموجود في الخارج. وانما تعرض زيادة الوجود للماهية في الذهن. وذلك لان الذهن
1:02:28تستطيع تصور الماهية معراة من الوجوب من الوجود. ثم يضيف اليها الوجود. واما في الخارج فلا مغايرة بين الباهية ووجودها فان الماهية المطلقة معنى كلي لا وجود له الا في الاذهان. ومما يوجد في الخارج لا يكون الا
1:02:48متعينا. فاذا فاذا اعتبر الذهن ما هي فاذا اعتبر الذهن ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن واعتبر الوجود عارضا لها حكما مغايرا حكما نعم قال فاذا اعتبر الدين
1:03:08ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن الوجوب واعتبر الوجوب عريضا لها حكم حكما مغايرة حكم مغايرة حكم مغايرة كل منهما للاخر ضرورة مغايرة مغايرة مغايرة انه خارج فليس هناك بل الذات ووجودها شيء واحد
1:03:38الفصل بين الماهية ووجودها هو من عمل الدين وحده. وبهذا يتضح ما يدعيه هؤلاء من ترقب الاشخاص من الوجود في الخارج باطل. وزال بهذا التفصيل الذي قدمناه كثير مما مما مما تخبط فيه القوم في هذه المسألة. والتفصيل دائما
1:03:58هو الاساس الذي تبنى عليه كل معرفة صحيحة. ولهذا ترى ابن ترى ابن الخطيب المعروف بالفخر الرازي. هو حزبه من المتفلسفين ما لم يهتدوا لم يهتدوا الواقع الفرق بين الوجود في الذهن والوجود في الخارج اخذوا يخبطون بخبط عشواء حتى بلبلوا الافكار واثاروا
1:04:18اشوفك حين اخذوا يتساءلون هل ذات الباري جل وعلا؟ عين وجوده ام غيره؟ فان قلنا انها غيره كان هناك شيئان وايران مركب من هنا فيكون مفتقرا الى كل واحد منهما. والمفتقر الى غيره ممكن. فيلزم ان يكون الباري ممكن
1:04:38وان قلنا ان ذات عين وجوده الا ذاته عين وجوده. ومعلوم ان الذات اي الناهية امر كلي صار وجوبه وجودا مطلقا. لا تحقق لا تحقق له الا في الاذهان. ثم اضافوا الى هذين القولين قولا ثالثا وهو التفريق بين
1:04:58جل وعلا وبين الممكن فالواجب لا تركب فيه بل وجوبه واما الممكن فوجوده زائد على ماهيته ثم يسطوا على هذه الاقوال ثم سقوا على هذه الاقوال بالنقد بالنقد والتفنيد والابطال. وبذلك حكموا
1:05:18على وجود ربهم بانه عين المحال. حتى جاء احد المتأخرين من الاشاعرة وهو المعروف بالامرين صاحب كتاب ابكار الافكار في علم الكلام وما هو الا ابعار الافكار. فاختار الوقف في هذه المسألة الا ابعار الافكار. ابعار. نعم
1:05:38نعم. السلام عليكم. فاختار الوجه في هذه المسألة. لان الاقوال فيها متضاربة محيرة فصار قصارى بحثه وعلمه ان ان شك في وجود ربه فبئس ما سولت لهؤلاء شياطينهم ان فوالله الكذب ويقول عليه ما لا يعلمون. انتهى. سبحان الله العظيم. سبحان الله. سبحان الله العظيم. الحمد لله
1:06:08لا اله الا الله لا اله الا الله سبحان الله وبحمده سبع خمسة وثلاثين سبع ونص وخمس وخمس لا اله الا الله خذوا كم سؤال بس. سم. اثنين ثلاثة لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله
1:06:58الحمد لله الذي هدانا وعافانا فليحمد الله يقول احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى جواهر؟ هذا اصطلاح عند المتكلمين والفلاسفة جمع جوهر ومراد الجوهر الفرق وعرفوا الجوهر الفرق بانه الجزء الذي لا
1:07:39وكل جسم فانه مركب من جوهرين فاكثر. اي من جزئين فاكثر. على الخلاف الذي يشار اليه ابن القيم بعضهم يقول ما ترك من جوهرين وبعضهم من اربعة وبعضهم من ستة وثمانية وستة عشر
1:08:02يقول ابن القيم وهي اقوال لهم ذكرها الاشعري في كتابه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الجوهر هنا لا علاقة له في الجواهر التي هي اه ما يستخرج من البحر من اه اللآلئ او جواهر تسمى
1:08:31هذا اصطلاح فقط نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا في المدارس يدرسون الاطفال ان الله ان الله في مكان وان الجنة والنار ليست موجودتان الان انما يخلقهما الله يوم القيامة وغيرها من
1:09:08عقائد فهل نلحق اولادنا بهذه المدارس؟ علما انه لا يوجد غيره حصنوهم بما بما تعلمون من الصواب والحق. حصنوهم. قولوا هذا لا. الجنة والنار موجودتان الان الله تعالى في السماء فوق العرش لقنوهم ما دل عليه القرآن
1:09:41حصنوهم حصنوهم من هذه التوطينات الخبيثة. هذه تلقينات اه جارية على مذهب المعتزلة. المعتزلة هم الذين يقولون الجنة والنار غير موجودتين الان وانما يوجعان يوم القيامة يخلقهما الله وهذا من اقاويلهم الباطلة. الجنة والنار موجودتان الان. يعذب فيهما الاشقياء. كما قال
1:10:20قال تعالى في فرعون وقومه واله النار يعرضون عليها غدو وعشيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز وضع العباءة على الكتف اثناء الصلاة للرجال يجوز يعني ايه البس الانسان لباسه على الهيئة المناسبة. الصلاة
1:11:04لا لا اجد فيه محظورا لا ينافي ما يجب يضع العباءة على الراس ولا على الكتف كما يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يريد ان يشارك تاجر اغنام في
1:11:36جارة بحيث يعطيه مئة الف ويطلب منه نسبة عشرة بالمئة من الارباح مع مع شرط عدم الدخول في خسارة. والطرفان اتفقا على هذه نسبة عشرة بالمئة فهل هذا النوع من التجارة جائز؟ لا لا يجوز. الشراط
1:12:06ربح معين يجب ان يكون اقتسام الربح بالنسبة يقول ان مثلا الربح بيننا انصاف او لك الثلث ولي الثلثين يعني ثلاثة ارباع ولا ربع او بالعكس لا يقول لك عشرة في المئة
1:12:26الا اذا اراد عشرة في المئة من الربح عشرة في المئة لا يقول عشرة عشرة في المئة يعني عشر عشر الربح اذا قال عشرة في المئة من الربح معناها العشر لك العشر بالربح لك العشر. اما يقول اعطيك
1:12:46عشرة يعني كجزء محدد على ان اهل العلم لا يجوز نعم. احسن. وكذلك الا خسارة. اذا حصلت خسارة فهي على المال الا اذا كان شريكين بما اليهما الخسارة على على المالين جميعا. يعني هذا اشترك بانه يكون هذا له
1:13:23اربعون رأس وهذا له اربعون رأس. ثم وهي كلها مشاعة. مشاعة. فاذا تلف شيء منها تلفت على الجميع. اما اذا كانت معينة فان الخسارة او التلف يختص بصاحب هذا بصاحب هذه الرؤوس المعينة
1:13:55نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو القول الصحيح في المسألة الاخيرة؟ هل الرب عين وجوده ام لا هو وجودها ذاته موجود موجودة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اشتركت في مسابقة لصلاة
1:14:51الفجر مدتها اسبوعين آآ والمطلوب آآ هو آآ ارسال آآ الوقت آآ او تدوين الوقت ثم ارساله للمسئول آآ لكن اخر الايام آآ اتتني الشهرية واستمريت في ارسال الصور ولم اكن اعلم عن وجود مكافأة والان انتهت
1:15:27مكافأة خمس مئة جنيه اه فهل تجوز ام اتصدق بها؟ تصدقي بها مسابقة في صلاة الفجر لا. الصلاة لا لا تكون فيها مسابقة. صلاة الفجر يصليها المسلم يصليها المسلمة لله. ولا يجوز ان ان يؤخذ عليها عوظ ولا ان تجرى فيها مسابقة
1:15:57اللهم للاطفال يعني على وجه التربية. تعويدهم ان يصلوا الفجر. اما بالنسبة كلف البالغ العاقل فليس له ان يدخل في هذه المسابقة هل صليتي قبل الدورة؟ صليتي ما صليتي لله؟ هل صليتي من اجل المسابقة من اجل المكافأة
1:16:29تقولين اني ما علمت في مكافأة الحمد لله. فما جاءك من هذا المال تصدقي به والله يجمع لك بين ثواب الصلاة وثواب الصدقة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا حلقة في الجامع للاطفال وجاء احد
1:16:59شبار الجماعة بطاولة اه بطاولة لعبة التنس ووضعها في مصلى النساء المتصل بالمسجد ولها باب من داخل المسجد فما الحكم في ذلك لا يجوز ان يتخذ المسجد مكان للعب هذا جمع بين المختلفات شتان بينها تعلم القرآن وبين اللعب. لا لا
1:17:37هذا الذي اتى طاولة التنس قد اساء ومن حيث اراد الاحسان اذا تعلموا او ارادوا ان يتسلوا بعض الوقت ففي خارج المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يقول ان ليلة القدر لا يحصل فظلها
1:18:07الا لمن علم ان هذه الليلة هي ليلة القدر. هذا غير صحيح. بل يحصل فظلها لمن طلب وان لم يعلم بعيني الليلة فمن صلى ما شاء الله له من العشر الاواخر ووقف
1:18:27ليلة القدر فذلك من توفيق الله. ولا يظره انه لم يعلم. نعم. احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة اه لدي فرش في البيت واه السجاد غير طاهر بسبب الاطفال. وكان هناك اه بعض
1:18:57بعض الغسيل الطاهر المبتل. فقام ابني بوضع هذا المغسول الطاهر على هذا السجاد الغير طاهر. فهل يجب غسل مغسول الطاهر مرة اخرى واذا كان الاخر غير الطاهر عليه نجاسة. ظاهرة؟ فنعم. لانه اذا وضع المبتل على
1:19:33نجاسة آآ اتصلت به. البلة تنقل النجاسة قد يسر الله وسائل التطهير الان بكثرة الماء. ولله الحمد ووسائل التنظيف وهذا الموضع الذي فيه اشتباه يفرش ويصلى عليه الحمد لله. يفرش طاهرا من الفرش
1:20:12او السجادات الطايرة ويصلى عليها والحمد لله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امي اه تكذب وتخرب بيني وبين اخواني واذا كانت متخاصمة مع ابي فانه تغتابه عندنا وتحاول ابعاده عنا وتحاول الافساد بين
1:20:47وبين زوجتي ولا تقبل النصيحة فماذا اه تنصحون ان نفعل معها لا تصدقونها فيما فيما تعلمون انه كذب ولا تشاركونها في في الغيبة تشاغلوا عنها او انصرفوا عنها او لا تجلسوا معها في في وقت ما ما تتكلموا به من الغيبة
1:21:19مع الاستمرار بالنصيحة مع الاستمرار في نصيحتها والدعاء لها بالصلاح وان يعيدها الله من الشيطان اصلح الله الجميع. اصلح الله الجميع. نعم. اختم على الاستراحة. سم. احسن الله اليكم يقول السائل هل اقامة الحد على صاحب الكبيرة يكفر عنه ذنبه
1:21:53ان يعاقبوا به في الاخرة. لا هو كفار. الحدود كفارات. الزاني اذا جلد كان كان جلده كفارة. والسارق اذا قطع كان القطع كفارة والله اكبر