(84) فصل: في أحكام التراكيب الستة - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونية المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في احكام هذه
0:30تقدم الحمد لله والصلاة والسلام تقدم ان من شبهات المعطلة نفاة الصفات ان اثباتها يستلزم التركيب ان يستلزم ان يكون الله مركب وهي كلمة لفظها كما كما هو ظاهر قبيح الله يكون مركب
0:59هو مخلوق جعل الله مفعول يقول تحتمل ان يكون معنى مرتب اي شيء اي احد رتبه ويتضمن انه يعني عبارة عن اجزاء او ان يكون قابلا للتفرق تعالى الله لفظ منكر قبيح
1:24ولكنه له معاني في المناقشة قال ابن القيم ان ان التركيب يحتمل ستة معاني وشرح في الفصل السابق بينها انواع التركيب انواع التركيب. قال انها ستة منها ما هو ظاهر الامتناع في حق الله
1:52ومنها ما هو محض اصطلاح لا يعول عليه ولا يجوز اعتماده في وفي هذا الفصل سيتكلم على هذه الانواع الستة ويبين حكمها نعم قال قال رحمه الله تعالى فالاولان حقيقة الترتيب لا تعدهما في اللفظ والاذى
2:30الاولان الاول والثاني فاذا قالوا ان الاول هو التركيب تركيب الشيب الذي يتضمن المخالطة كتركيب الماء باللبن هذا يتضمن امتزاج ومخالطة او التركيب بالمجاورة كتركيب البناء البناء في تركيب لكن
2:56المجاورة لبنات الجدار بعضها الى بعض هذان تركيبان تركيب يتضمن الممازجة وتركيب يتضمن المجاورة والملاصقة وهذا صحيح انه تركيب هذا حلال هو تركيب في في الحس وفي العقل نعم الاولان حقيقة التركيب لا تعدهما في اللفظ والاذان. نعم. وكذلك الاعين
3:37ايضا انما التركيب في هذان كالنوعان الاعيان الاشياء المخلوقة المعينة فيها هذا التركيب مثل ما ذكرنا اه البناء قائم على التركيب والمواد الاخرى فيها تاء تركيب وامتزاج التركيب واقع في الاعيان اي في الاشياء المعينة
4:13المحسوسة على الظاهرة نعم والاوسطان هما اللذان تنازع العقلاء في تركيب ذي الجثمان بالتعليق على هذا البيت الشيخ محمد رحمه الله تعالى والاوسطان ما هما الثالث المركب من متماثل يدعى الجواهر
5:02والرابع المركب من الهيولة والصورة يعني مذهب الفلاسفة الهيول والصورة ومذهب المتكلمين الجواهر الفردة انتهى الكلام نعم الثالث والرابع المركب هو المركب من الجواهر المفردة عند المتكلمين والمركب من الحيولة والصورة عند الفلاسفة
5:28نوعان من التركيب يقول هما اللذان تنازع فيهما العقلاء الجواهر المفردة في في نزاع هناك نزاع في حقيقة الجوهر الفرد عند المتكلمين ان الاجسام كلها مركبة من الجواهر المفردة جسم الانسان وجسم الحيوان وسائر الاجسام مركبة من الجواهر المفردة
5:56وعند الفلاسفة ان الاشياء مركبة من الهيولة والصورة والهيولة هي المادة مادة الشيء والصورة صورة الشيء. فيمكن تقريب هذا المعنى بان مثلا اللبنة الهينة فيها مدان الاسمنت او الجص والهيولة هو التربية اخوانها مربعة
6:27واعتبر هذا ان شاء الله يعني في الخبزة مادتها العجينة والهيولة هي الصورة الصورة وهي الدائرية المادة والصورة المركب عندهم والمركب من الهيولة والصورة نعم والاوسطان هما اللذان تنازع العقلاء في تركيب ذي الجثمان. وله مقام
7:03طويل ثلاث قد حكيناها وبيناها تم بيان. والاخران هما اللذان اني عليهما دارت رحا الحرب التي ترياني. الاخران هما الاخيران يعني يعني الخامس والسادس الخامس والسادس وعليهما دارا النزاع بين
7:49المثبت المثبتة والمعطلة واحد هذين ان المركب هو ما تقوم به الصفات المتعددة بتعدد الصفات يسمونه تركيبا وهذا في العقل والحسي الشيء الموصول بالصفات لا يقال انه مركب في تعدد صفاته
8:24الموصوف انه كاتب وصانع وعاقل لا يقال انه ثلاثة مركب من كذا ومن كذا ومن كذا الشاعر الاوسط الاخيراني احسن الله اليك. والاخران وهما التركيب من الذات والصفات. ومن الماهية والوجود. لان الماهية
8:55والوجود والوجود في الحقيقة لا يعدو ان يكون من باب التركيب من الذات والصفات. اذ ان الوجود صفة الموجود يعني صار الخامس والسادس احدهما التركيب من الصفات والثانية التركيب من الوجود والماهية
9:17وهذا يقول ان هذا محض اصطلاح تسمية الشيء كون لهما هي وله وجود انه مركب من ماهية ووجود هذا اصطلاح والا في الحقيقة ان ماهية الشيء هي وجوده ماهيته هو وجوده
9:43ما عندنا ماهية ووجود الا ان يراد بما هي ما في الذهن وما في الوجود وما في الخارج والا فوجود الشيء في الخارج هو ماهيته في الخارج هذان المعنيان ما هما الا اصطلاح
10:13للفلاسفة هم الذين قالوا ان المركب ان تعدد الصفات ان هذا تركيب وكون الشيء لهما هي ووجود يكون مركبا مركبا من وجود وماهية واجاب المؤلف بان هذا محو اصطلاح وعندنا قاعدة وهي ان الاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية
10:56الاصطلاحات اللفظية لا لا يصح ان تكون دليلا على نفي الحقائق العقلية كمصطلح الفلاسفة ان مثلا ان الموت والحياة لا يوصف بهما الا القابل الجدار لا يقال له حي ولا ميت
11:33لانه ليس بقابل هذا السلاح والصواب ان الجماد يوصف بالموت والذين يدعون به والذين يقول تعالى اموات في اصنام المشركين اموات غير احياء وهي جمادات الجماد يوصف بالموت لا بالحياة
11:56وهؤلاء يقولون ما لا يقبل الحياة لا يصاب بالموت وما لا يقبل البصر لا يوصف بالعمى الجماد ليس بحي ولا ميت ولا اعمى ولا بصير ولا عالم ولا جاحد ويسلبون عنه النقيضين
12:15لانه ليس وذلك بناء على الاصطلاح الذي عندهم ان ما لا يقبل الحياة لا يوصف بضدها نعم ولا خران هما اللذان عليهما دارت رحى الحرب التي تريان. دارت روح الحرب بين المثبتين
12:38والمعطلة بين المثبتين والنفات هل هذا تركيب تعدد الصفات؟ هل هو تركيب الوجود الشيء وماهيته شيئان متغايران ام هو وجود الشيء هو ماهيته واظن تقدم ايضا قولهم ان وجود الشيء زائد على ماهيته. وان هذا فيه تفصيل. ان اريد بوجود الشيء
13:13يعني في الخارج فهو زائد على ماهيته في الذهن وان اريد ماهيته في الخارج فوجوده هو ماهيته نعم انتم جعلتم وصفه سبحانه بعلوه من فوق ذي الاكوان. نعم وصفاته العليا التي ثبتت له بالنقل والمعقول ذي البرهان. من جملة
13:43ثم نفيتم مضمونه من غير ما براني. يقول جعلتهم اثبات العلو فوق جميع الاكواد او اثبات الصفات وهي متعددة سميتموه تركيبا وهذا اصطلاح كونكم سميتوه تركيبا لا لا يجب وصف الله بالتركيب
14:17وهذا لا يعرف لا في لغة ولا في عقل ان تعدد الصفات كل شيء متعدد الصفات يكون مركبا نعم فجعلتم المرقات للتعطيل هذا الاصطلاح وذا من العدوان. يعني جعلتم تسميتكم
14:42جعلتموه مرقاة لنفس الصفات يعني سلما ووسيلة وشبهة لنفي الصفات سميتم تعدد الصفات تركيبا ابن تيمية يقول في التدميرية وغيرها يقول في في الرد على هذه الشبهة وانتم ايها الفلاسفة تقولون انه موجود
15:09واجب وعاقل وعاقل ومعقول وهذه معاني متعددة. اذا انتم وصفتموه بالتركيب يلزم على قولكم انتم اي انكم اثبتم تركيبا وانتم وهذا معناه انكم تثبتونه قولوا هذي معاني متعددة متغيرة. وانتم تسمونه تركيبا. ومع ذلك تثبتونه. نعم
15:36لكن اذا قيل اصطلاح حادث لا حجر في هذا على انسان. فيكون هذا يسمى تركيب بقى على الشغل حجرة على من يعني زعم واوعد ان هذا يسمى تركه في اصطلاحه
15:58ولا حاجة في الاصطلاح كما يقال لا مشاحة في الاصطلاح. هذه كلمة معروفة انه لا مشاحة. هذا اصطلاح عليه لكن الباطل نفي الصفات بهذه الشبهة اما انكم تعدون او تسمون تعدد الصفات تركيب فهذا اليكم ولكم
16:24ولا مشاحة في الاصطلاح. لكن كونه تجعلونه طريقا الى نفي الصفات هذا هو الباطل الذي نمنعه ونعارضه نعم فنقول نفيكم بهذا الاصطلاح صفاته هو ابطل البطلان. فنقول قولوا نفيكم بهذا الاصطلاح صفاتي هو ابطل البطلان. نعم. وكذا
16:56كنفيكم به لعلوه فوق السماء وفوق كل مكان. نعم. وكذلك نفيكم لكلامه بالوحي التوراة والقرآن. يعني اتخاذكم هذا الاصطلاح وسيلة لنفذ الصفات المتعددة ونفي العلوم ونفي الكلام هذا هو المنكر الباطل الذي ننكره اشد الانكار نعم
17:29وكذلك نفيكم لرؤيتنا له يوم الميعاد كما يرى القمران. وكذلك لسائر ما اتى في النقل من وصف بغير معاني. كالوجه واليدين والاصابع والذي ابدا يسوءكم بلا كتمان. اهل البيتين لرؤيتنا له يوم الميعاد كما يرى القمران. كلها زال
18:09اتخذوا هذا الاصطلاح الذي زعموه جعلوه وسيلة لنفي هذه الصفات. نرجو علوه ونفي آآ صفاته ونفي رؤيته قالوا هذا كله وسيلة لنفي هذه الحقائق الثابتة بالعقل والشرع نعم وكذلك نفيكم لسائر ما اتى في النقل من وصف بغير معاني. لغير معاني
18:42المناسب عندي انه لغير معاني. لان الصفات نوعا صفات ذاتية وصفات معنوية فالعلم والسمع والبصر والحياة صفات معنوية والوجه واليدين والقدمين والعينين صفات ذاتية ولهذا مثل لها بهذا النوع لغير ما صفات
19:16عينية لا معنوية هذه اعيان والعلم والسمع والبصر والحياة صفات معنوية نعم وكذلك وكذا كان فيكم لسائر ما اتى في النقل من وصف لغير معاني. كالوجه واليد والاصابع والذي ابدا يسوؤكم بلا كتمان. هذه الصفات من اشد الصفات
19:53اشد الانكار يعني ينكرون الصفات العينية اشد من انكارهم من الصفات المعنوية ولهذا هم مثل الاشعة يثبتون العلم والسمع والبصر والقدرة والحياة ولا يثبتون هذه الصفات الوجه واليدين وما اشبههما
20:27نعم وبودكم لو لم يقله ربنا ورسوله المبعوث بالبرهان. من شدة انكارهم يتمنون الا وان ان الله لم يخبرنا بها لاستشعارهم ان هذا يتضمن التجسيم يتضمن التجسيم فلذلك يتمنون ان الله لم يتكلم بها ولم ينزلها ولم يخبرنا بها
21:00نعم وبودكم لو لم يقله ربنا ورسوله المبعوث بالبرهان. صلى الله عليه وسلم وبودكم والله لما قاله ان ليس يدخل مسمع الانسان يعني اوجهكم انكم لا تسمعونها يعني يعني حين انزلها الله كنت مثلا تودون ان الله لم يقولها
21:30ثم ايضا لما قالها وانزلها تودون انكم لا تسمعونها ولهذا ينفرون صفات الصفات ينفرون من تلاوة نصوص هذه الصفات لاستشعارهم انها تتضمن كذا وكذا كالتجسيم والتشبيه قام الدليل على استناد الكون اجمعه الى خلاقه الرحمن. اعد قال
22:02ما الدليل على استناد الكون اجمعه الى خلاقه الرحمن. يعني قام الدليل العقلي على ان هذا العالم كله مستند الى خالق واحد موصوف بكمال الصفات باكمل الصفات استناد هذا العالم كله الى خلاقه الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
22:31نعم قام الجديد. قام الدليل على استناد الكون اجمعه الى خلاق الرحمن. سبحانه وتعالى ما قام قط على انتفاء صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان. عيب ما قام قط على انتفاء صفاته وعلوه من فوق ذي الاكوان
23:01هذا الوجود ما قام على صفاته وعلوه بل قام على الظد قام على دالا على اثبات صفاته واثبات علوه فالكون شاهد بما بما دلت عليه الكتب السماوية الدلائل الكونية والدلائل الشرعية على اثبات صفات الرب واثبات علوه سبحانه وتعالى
23:47الدليل العاقل دال على استناد هذا العالم وهذه الموجودات الى خلاقه الواحد الاحد الرحمن ولا ولم يدل على نفي الصفات التي زعمها زعمه المعطلة بل هو دال على ضد ذلك. دال على اثبات علمه وسمعه وبصره وكلامه وقوته وقدرته وعلوه تعالى وتقدم
24:21نعم نعم هو واحد في وصفه وعلوه ما للورى رب سواه ثاني. يعني انه دل التوحيد هذا هذه الموجودات دلت على انه الاله الحق الواحد الذي لا شريك له نعم
24:42فاي معنى تجحدون علوه وصفاته بالفشر والهذيان. نعم هذا وما المحظور الا ان يقال مع الاله لنا اله انثاني هيدا البيت. هذا وما المحظور الا ان يقال مع الاله لنا اله ثاني
25:14يزعم هؤلاء ان اثبات صفات تستلزم ان يكون ان تكون هذه الصفات قديمة والقدم من خصائص الاله. فلو اثبتنا صفات قديمة لله لزم تعدد القدماء واذا تعدد القدماء معناه لزم من ذلك تعدد الالهة
25:37ويزعمون ان اثبات الصفات يستلزم تعدد الاله وهذه شبهة المعتزلة من شبهات المعتزلة ان اثبات يستلزم تعدد القدماء. لان اخص اوصاف الاله هو القدم. فاذا اثبتنا صفات قديمة لازم تعدد القدماء وحينئذ يلزم تعدد الاله. نعم
26:07هذا وما المحظور الا ان يقال مع الاله لنا اله ثاني او ان يعطل عن صفات كماله هذان محذوران محظوران التعطيل وتعدد الاله كلاهما محذور وكلاهما محظور وممنوع فالتعطيل باطل
26:39وتعدد الخالق وتعدد الاله باطل فكلاهما باطل وكلاهما محذور محذور يجب الحذر منهما كلاهما محظور اي ممنوع محذوران محظوران المحظور هو الشيء الذي يجانب حذرا منه. والمحظور هو الشيء الممنوع
27:04الذي لا يجوز اثباته واكراهه نعم او ان يعطل عن صفات كماله هذان محظوران محظوران. نعم. اما ائذا ما قيل رب واحد اوصافه اربت على الحسبان. اما اذا قيل ربنا واحد والهنا
27:30واحد وصفاته كثيرة واسماؤه كثيرة منها ما اعلمنا به ومنها ما ما استأثر بعلمه فهذا هو الحق ولا اشكال فيه ولا ولا يعارضه شرع عقل ولا شرع بل الشرع والعقل دل على ذلك
27:53الشرع والعقل دل على ان الله تعالى اله واحد وانه موصوف بصفات الكمال وله الاسماء الحسنى وصفاته العلى. نعم وهو القديم فلم يزل بصفاتي متوحدا بل دائم الاحسان. الله تعالى
28:13يزال بصفاته فالله بصفاته قديم. فصفاته قديمة بقدمه قديمة بقدمه سبحانه وتعالى فهو قديم بصفاته لان صفاته تابعة لذاته لا لا يحدث لهم من من الكمال ما لم يكن الله تعالى لم يزل موصوفا لم يزل موصوف بصفات الكمال ولا يزال
28:45ازلا وابدا نعم برهان نفيتم ذا وقلتم ليس هذا قط في الامكان. نعم. فلئن زعمت انه نقص فذى بهتم فما في ذا من النقصان. يزعمون ان اثبات الصفات نقص انها كذا تستلزم التركيب. تستلزم التشبيه. تستلزم التجسيم. فجعلوا اثبات الصفات نقص
29:19سبحانك هذا بهتان عظيم هذا من ابطل الباطل وامحى للمحال واعظم الاشياء مناقضة للعقل والشرع والله تعالى متنزه عن عن النقص وهو الموصوف بالكمال على على اكمل الوجوه له الكمال المطلق
29:41وله من كل صفة كمال اكملها النقص في امرين سلب كماله او شركة للواحد الرحمن. هذا هو النقص اما بالشرك واما بالتعطيل اما بالنسبة للتوصيات فليس من النقص بشيء بل هو عين عين الحمد
30:07والثناء اثبات صفات الكمال له هو الحمد والثناء له سبحانه وانما النقص في في جعل شريك له في ربوبيته او الهيته او شيء من صفاته او بنفي صفاته كما دعاه
30:27النقص في هذين الامرين لا ثالث لهما. نعم النقص في امرين سلبك ما لي او شركة للواحد الرحمن. نعم. اتكون اوصاف فما لنقيصة في اي عقل ذاك ام قرآن؟ سبحان الله سبحان الله
30:50كمال تكون يكون اثباتها نقص هذا لا لا يعقل لا لا يصح لا عقلا ولا شرعا كمال السمع اثبات البصر المعتزلة والجاهمية ينفون هذه الصفات يقولون حي بلا حياة الجميع ينفون الاسماء والصفات كلها
31:16ويقولون هذه الاسماء هي اسماء لبعض مخلوقاته والمعتزل يثبتون الاسماء وينفون معانيها نعم ان الكمال بكثرة الاوصاف لا في صلبها هذا واضح البرهان. الكمال في كثرة اوصافه الكمال في في كثرة اوصاف الحمد
31:46الصفات صفات الكمال التي يستحق عليها الحمد ولهذا اتصافي بجميع الصفات والكمال استحق الحمد كله فله الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما سبحانه وتعالى له الحمد كله. الحمد كله لله
32:12لانه الموصوف بجميع المحابد نعم ما النقص غير السلب قط وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان. نعم الجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان. يعني النقص لا في اثبات
32:37بل في سلبها هو النقص فكل ضد لصفة كمال هو النقص الجهل ضد العلم والظلم ضد العدل والموت ضد الحياة النقص في السلب لا في الاثبات النقص في سلبي وصفات الكمال لا في اثبات صفات الكمال
33:02ما النقص غير السلب قط وكل نقص اصله سلب وهذا واضح التبيان. فالجهل حلو سلب العلم وهو نقيصة. والظلم سلب العدل والاحسان. متنقص الرحمن سالب وصفه. حقا تعالى الله عن نقصان. نعم
33:34انام عليه ذكر صفاته والحمد والتمديد كل اواني. والحمد الحمد والتمجيد كل اواني. هذا هو المدح. اه الثناء بذكر صفات الكمال له انه تعالى حي قيوم سميع بصير متكلم علي قدير. هذا هو الحمد والثناء. الثناء عليه بصفات
34:04فبأي شيء يحمد اذا سلبت عنه هذه الصفات سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والمفترون علوا كبيرا نعم اعد بيتي السلام عليك فالجهل سلب العلم وهو نقيصة والظلم سلب العدل والاحسان. متنقص الرحم
34:31سالب وصفي حقا تعالى الله عن نقصان وكذا الثناء عليه ذكرى صفاته والحمد والتمديد كل اواني. ولذلك اعلم خلقه دراهم بصفاته من جاء بالقرآن. صلى الله عليه وسلم. هو اعلم الخلق بما يستحقه الرب سبحانه
35:01ومع ذلك يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اعلم الخلق بالله هو اعظمهم ثناء عليه واكملهم ثناء عليه. واكثرهم واعظمهم حنبل من ربهم سبحانه وتعالى نعم
35:25ولذاك اعلم خلقه ادراهم من جاء بالقرآن وله صفات ليس يحصيها سواه وله صفات ليس يحصيها سواه من ملائكة ولا الله تعالى له اسماء وله صفات. منها ما يعلمه بعض الخلق بتعليمه تعالى
35:57وبما انزله من كتبه. ومنها ما طوى علمه عن الخلق. يدل لذلك حديث دعاء الهم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك
36:16يعني من الانبياء والملائكة او استأثرت ب في علم الغيب عندك. فهذه الاسماء والصفات التي استأثر بها منها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل من لا يعلمها سواه وهذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم
36:36لا اوصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلا احد من الخوف يثني على نفسه يثني على الله او يبلغ ما يستحقه الرب تعالى من الثناء الله هو الذي يثني على نفسه
36:53ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه سبحانه وتعالى امواله ولو صفات ليس يحصيها سواه من ملائكة ولانسان. ولذاك يثني في
37:17القيامة ساجدا لما يراه المصطفى بعياني. يشهد لهذا المعنى وهو ان لله صفات ومحامد لا يعلمها احد من الخلق يشهد لهذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء ليشفع عند الله يسجد. يقول فيفتح لي بمحامد
37:44نحمده بها لا احسنها الان فيعلمهم في ذلك الموقف وفي ذلك السجود محامد لم يكن يعلمها هذا شاهد لذلك المعنى الذي ذكره ابن القيم يقول يشهد لي هذا يعني لان الله له اسماء وصفات لا يعلمها الخلق
38:10من لا يعلمها الا هو يشهد لها ما جاء في حديث الشفاعة نعم ولذاك يثني في القيامة ساجدا لما يراه المصطفى بعياني. بثناء لم يكن في هذه الدنيا بثناء حمد لم يكن في هذه الدنيا ليحصيه مدى الازمة
38:36يعني يحمده صلى الله عليه وسلم يحمد ربه بالمحامد لم يكن يعلمها في الدنيا ولم يكن يحصيها الله يعلمها اياه في ذلك المقام العظيم نعم وثناؤه بصفاته لا بالسلوب كما يقول العادم العرفاني
39:06كان على الله يكون باثبات الصفات لا بالسلوك كما يقوله الجاهل الضال الملحد نعم وثناؤه بصفاتي لا كما يقول العادم العرفاني. والعقل دلال الكون اجمعه الى رب عظيم الشأن نعم
39:36وثبوت اوصاف الكمال لذاتي. لا يقتضي ابطال ذا البرآن نعم والكون يشهد ان خالقه تعالى ذو الكمال ودائم السلطان. نعم هذا الدليل في الكون الايات الكونية دالة على حمده ومجده وعلوه وكماله
40:08واتصالي بكل كمال سبحانه وتعالى كما شهدت في ذلك الكتب المنزلة الدليلان العقلي والشرعي كلاهما شاهد بانه المستحق لكل لجميع صفات الكمال. نعم وكذلك يشهد انه فوق الوجود وفوق كل مكان
40:38وكذاك يشهد انه سبحانه المعبود لا شيء من الاكوان. وكذا يشهد انه سبحانه ذو حكمة في غاية الاتقان. يعني هذا الكون يشهد بانه تعالى رب العالمين وانه الموصوف بالعلم التام والحكمة التامة والقدرة التامة
41:12فهذا الوجود يدل على وجوده وقدرته وحكمته وعلمه وسمعه وبصره وكلامه سبحانه وتعالى فهذا وجود شاهد بهذا كله لرب العالمين ووجود الشيء يدل على وجود هذه العوالم وهذه المخلوقات تدل على وجوده
41:41تدل على قدرته وتدل على حكمته ما فيها من الاحكام يدل على وما فيها من التخصيص يدل على ان له ارادة وما فيها من المعاني والحكم يدل على حكمته وهو شاهد بهذا كله لرب العالمين. نعم
42:02وكذلك يشهد انه ذو قدرة حي عليم دائم الاحسان حقا كل يوم ربنا في شأن. سبحانه وتعالى فيشهد انه المختار في افعاله حقا بلا نكران. وكذلك يشهد ان الحي الذي ما للممات عليه من سلطان. وكذاك يشهد انه القيوم
42:42ومقيم ذي الاكوان. كل هذا راجع الى المعنى الاول. يعني ان هذا الكون شاهد رب العالمين بكل صفات الهم بوجوده بعلمه بسمعه وبصره وحياته وقدرته وحكمته تأمل في خلقك ايها الانسان
43:10خلق الانسان وفي انفسكم افلا تبصرون. يدل على هذه المعاني خلقك ايها الانسان يدل على وجود الخالق الحكيم العليم القدير الحي القيوم سبحانه وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم
43:31وكذلك يشهد وكذاك يشهد انه ذو رحمة وارادة ومحبة وكذاك يشهد انه سبحانه الخلاق باعث هذه الابدان لا تجعلوه شاهدا بالزور والتعطيل تلك شهادة البطلان الله اكبر رحمه الله يعني فرص القول ان هذا الكون شاهد لله بجميع صفات الكمال
44:14من العلم والسمع والبصر والكلام والحياة والقدرة والمحبة يقول اهل العلم اكرامه تعالى للطائعين يدل على محبته وعقابه للكافرين والظالمين يدل على بغظه لهم واشتمال هذه المخروقات على المعاني والغايات المحمودة يدل على حكمته
44:44ومعنى هذا ان هذا الوجود يدل على هذه الصفات من الحياة والعلم والسمع والبصر والمحبة وبحب والرحمة احسانه تعالى للعباد بانواع الاحسان يدل على الرحمة وكل هذه الصفات يمكن اثباتها بالعقل كما هي ثابتة بالشرع. نعم
45:17واذا تأملت الوجود رأيته ان لم تكن من زمرة العميان. بشهادة فاتحة قائما لله لا بشهادة النكران. وكذلك كتب الله شاهدة بي. ايضا فهذا محكم القرآن. وكذا كرسول الله شاهدة
45:47ايضا فسل عنهم عليم زماني. وكذلك الفطر ما غيرت عن اصل خلقتها بامر ثاني. يعني كل هذه جميع الادلة متضافرة على اثبات صفات الكمال لله العقد والشرع والفطرة والكتب المنزلة وجميع الرسل كلهم شاهدون بذلك بالكمال لرب العالمين
46:24في اثبات صفاتك لاثبات صفات كماله سبحانه وتعالى تطابقت هذه الادلة الكونية والشرعية والعقلية و ودليل الفطرة التي فطر الله عليها عباده التي لم تتغير في تغيير بتغيير الانسان بطبيعة اخرى
46:50كما جاء في الحديث من مولود الا يولد اهل الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه الفطرة شاهدة بما يدل عليه هذا الكون وما تدل عليه الكتب السماوية نعم وكذا العقول المستنيرات التي فيها مصابيح الهدى الرباني. اترون ان
47:22اتاركوا ذا كله لشهادة الجهمي واليوناني. هذي الشهود فان طلبتم شاهدا من غيرها سيقوم بعد زمان. اذ ان طلبتم شهودا غير ما ذكرت من شهادة الفطرة والكون والكتب فهذا يقوم ذلك الشاهد بعد زمان ولعله يشير الى يوم القيامة. ففي يوم القيامة تتبين الحقائق
47:58ويقوم الشاهد الذي لا سبيل لجحده وانكاره حين يتجلى يتجلى الرب سبحانه وتعالى لعباده ويرونه في عرصات القيامة نعم اذ ينجلي هذا الغبار فيظهر الحق المبين مشادا بعياني. فاذا نفيتم
48:30او قلتم انه ملزوم تركيب فمن يلحاني. ان قلت لا عقل ولا سمع لكم وصرخت فيما بينكم باذاني هل يجعل الملزوم عين اللازم المنفية؟ هذا هذا بين البطلان هل يجعل الملزوم عينا لازم المنفي هذا بين البطلان
49:08اللازم والنجوم هم من المصطلحات العقلية. فتبوت اللازم الملزوم يقتضي ثبوت اللازم ونفي اللازم يقتضي ثبوت يقتضي نفي المجزوم فمن فمن جعل الملزوم هو اللازم فقد لبس وخاط بين وسوى بين المختلفين فاللازم غير الملزوم
49:46اللازم ما لا ينفك عنه غيره. والملزوم هو ما لا ينفك عن غيره مثل الفعل لا ينفك عن فاعل فهل الفعل هو الفاعل؟ يجوز في عقله ان يكون الفعل هو الفاعل لا
50:03لا يجوز لا يجوز للعاقل ان يكون الفعل هو الفاعل الفاعل يستلزم بنفي الفعل. ونفي وثبوت الفعل يستلزم ثبوت الفاعل هذا معنى قولنا ان ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم
50:30طبقها على الفاعل على الفاعل والفعل. الفعل والفاعل نعم الشيء ليس لنفسه ينفي لدى عقل سليم يا ذوي العرفان نعم قلتم نفينا وصفه وعلوه من خشية التركيب والامكان. لو كان
50:59صوفا لكان مركبا والوصف والتركيب متحدان. رجع للشبهة التي يزعمون ان اثبات السبات يستهزأ بالتركيب نعم او كان فوق العرش كان مركبا فالعرش والتركيب متفقان. فنفيتم التركيب بالتركيب مع تغيير احدى اللفظتين بثاني
51:35وهذا من فساد الاحتجاج في الشيب نفسه قلت بيمتنع في حقه التركيب لانه يستلزم التركيب فنفيتم التركيب بالتركيب هذا معناه ان ان التركيب يستلزم التركيب البيتين السلام عليكم لو كان موصوفا لكان مركبا. والوصف والتركيب متحدان. او كان
52:30فوق العرش كان مركبا فالعرش والتركيب متفقان. فنفيتم بالتركيب مع تغيير احدى اللفظتين بثاني وهذا وهذا باطل في المناظرات في الشيء بنفسه الدليل على يعني نفي الشيء في كونه كذا وكذا
53:15مع تغيير العبارة فقط تغيير العبارة يقولون الله تعالى لا داخل العالم ولا خارجه لان ذلك يستلزم لانه تعالى لا داخل العالم ولا خائن. الله لا داخل العالم ولا خارجه لانه لا داخل العالم ولا خارجه
53:41يعلم الشيء بنفسه نعم بل سورة البرهان اصبح شكلها شكلا عقيما ليس ذا برهان. لو كان موصوفا لكان كذاك موصوفا وهذا حاصل البرهان نعم. فاذا جعلتم لفظة التركيب بالمعنى الصحيح امارة البطلان
54:22نعم. جئنا الى المعنى فخلصناه منها واضطرحنا الطرح الموالي نعم هي لفظة مقبوحة بدعية مذمومة منا بكل لسان. واللفظ التوحيد نجعله مكان اللفظ بالتركيب في التبيان. واللفظ اولى بالصفات وبالعلو لمن له اذنان. هذا هو التوحيد عند
55:03اصحاب جهم شيعة الكفران. انتهى انتهى الشيخ احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى يناقش المؤلف رحمه الله هؤلاء النافين للصفات بحجة التركيب في معاني التركيب الستة السابقة. وايهما يصح ان يسمى تركيب؟ وايهما لا يصح
55:47فيقول ان ان المعنيين الاولين للتركيب وهما التركب من امور متباينة او امور متجاورة لا ينازع احد في صدق مفهوم التركيب عليهما لفظا وعقلا. وجميع عيان الخارجية انما يرجع التركيب فيها الى واحد من هذين النوعين. واما الاوسطان
56:17اعني الترقب من جواهر فردة غير قابلة للقسمة او من هيول وصورة فهما اذان تنازع الفلاسفة والمتكلمون في تركب الجسم منهما. فذهب المتكلمون الى الاول والفلاسفة الى ثاني وذهب النظام من المعتزلة الى الله. احسن اليك. وذهب النظام من المعتزلة
56:47الى ترقبه من اجزاء غير متناهية. واما المعنيان الاخران للتركيب اعني التركوا من الذات والصفات او من الماهية ووجودها فهما اللذان دارت رح الحرب عليهما بيننا وبين المعطلة النفاة. فهم
57:07قالوا وصفه سبحانه بالعلو على خلقه. ووصفه كذلك بجميع صفاته العليا. التي ثبتت له بالعقل والنقل القطعيين من جملة التركيب المحال. ثم نفوا مضمونها من غير برهان ولا دليل. فجعلوا
57:27في تسمية هذا المعنى تركيبا سلما لهم الى النفي والتعطيل. ونحن ننازعهم في تسمية هذا المعنى تركيبا اذ لا يدل على ذلك شيء من نقل ولا لغة. ولئن سلمنا لهم اصطلاحهم في تسميته تركيبا فلا نسلم لهم انه
57:47تركيب محال فان التركم من ذات واحدة وصفات لا ينافي التوحيد باي حال. وقال رحمه الله تعالى فان فان الترقب من ذات واحدة وصفات لا ينافي التوحيد باي حال تركيب او لا تسمونه لا دليل على نفيه
58:15وان سمي تركبا الاصطلاحات اللفظية ليست دليل على ان في الحقائق لو صح هذا لا امكن كل مبطئ ان يسمي الحق باسماء ينفر عنها الناس ويتوصل الى نفي الحق بتلقيب اه
58:38بتسمية الحق بالاسماء الشنيعة القبيحة كما يسمون اثبات صفة تجسيم تركيب تشبيه ناعم وقال رحمه الله تعالى فاذا كنتم قد اصطلحتم على تسمية هذا تركيبا فسموا كيف شئتم اذا اذ لا مشاحة
59:01الاصطلاح. واما ان تتخذوا من هذا الاصطلاح الحادث لكم. ذريعة الى نفي صفاته فهذا محظ الباطل وعين الافتراء وكذلك نفيكم نفيكم به لعلوه بذاته. فهو فهو بذاته فوق جميع خلقه. ونفيكم
59:21لكلامه بالوحي المنزل على رسله كالتوراة والقرآن وغيرهما من كتبه. ونفيكم به لرؤية المؤمنين له يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يرى القمران اي الشمس والقمر. وكذلك نفيكم به لسائر ما اتى به النقل
59:41من صفات الذات التي ليست معاني كالوجه واليد والاصبع والقدم والساق وغيرها. مما لا تستطيعون كتمان ما يعلوكم من الكآبة والحزن عند تلاوة عند تلاوة الايات والاحاديث المثبتة لها. وتتمنون بجدع الانف
1:00:01لو لم يقله الله ورسوله او تتمنون اذ قالها ان تعيف مسامعكم حتى لا يصل اليها شيء من هذه الصواعق المحرقة التي تأتي على تعطيلكم من القواعد وتحيله رمادا تطير به الرياح. وقال رحمه الله
1:00:21الله تعالى ثم ما هو دليلكم الذي تعتمدون عليه في نفي الصفات؟ والدليل انما قام على استناد الوجود كله علوه وسفله الى خلاقه المبدع المصور الرحمن الرحيم. الذي احسن كل شيء خلقه. ولم يقم دليل قط على
1:00:41اي صفاته التي لا بد منها في الخلق ولا على انتفاء علوه فوق خلقه الثابت له بالعقل والنقل والفطرة. ولم يلزم قط من اثبات صفاته وعلوه ان يتعدد رب العباد ويتكثر. بل هو واحد في وصفه وعلوه ليس للعباد رب سواه
1:01:01تنازعوا في شيء مما هو مختص به من شؤون الربوبية المطلقة. فلاي سبب اذا تنكرون صفاته وعلوه بالكذب والبهتان من غير دليل ولا برهان. هذا وليس المحذور المخوف الا ان يقال ان هناك اله
1:01:21ان مع الله يشاركه الاهيتي ويستحق العبادة معه. او ان يعطل عن اوصافك كماله التي يعتبر التي يعتبر الخلو عنها نقصا. فهذان هما المحظوران اي المخوفان مخوفان والمحظوران اي الممنوعان. اما اذا قيل انه رب واحد له من الصفات ما لا يدخل تحت حصر
1:01:51ولا يضبط حساب وانه لم يزل بصفاته كلها الها واحدا قديم الاحسان. دائم الجود والامتنان. فباي في برهان من عقل او نقل يمكنكم نفي هذا او دعوة انه انه محال ليس في الامكان. وقال رحمه الله تعالى
1:02:11فاذا ادعيتم ان في اثبات صفات الكمال له سبحانه ما يقتضي لحوق نقص به. فتلك دعوة مجردة من الدليل بل هي محض البهت والمكابرة. فليس في ذلك شائبة نقصان اصلا. لان النقص مرجعه الى امرين اثنين
1:02:31اما سلب الكمال الواجب له. واما نسبة الشريك له. واما ان واما ان يعد ثبوت اوصاف الكمال له فذلك مما لا يسانده عقل ولا يشهد له نقل. بل العكس هو الصحيح وهو ان الكمال انما يكون
1:02:51بكثرة الصفات الوجودية لا بسلبها. فسلبها هو النقص. اذا الكمال وجود والنقص عدم. فمن فقد صفة صفة من صفات الكمال يكون قد لحقه من النقص بقدر ما فقد من تلك الصفة. لانه حينئذ يكون متصفا بضدها
1:03:11وضد الكمال النقص. فاذا كان العلم صفة كمال فسلبه وهو الجهل يكون نقصا. وكذلك الظلم نقص. لانه وسلب لصفة الكمال التي هي العدل والاحسان. وهكذا في جميع صفات الكمال من القدرة والارادة والسمع والبصر والكلام وغيرها
1:03:31يكون سلبها نقصا. فالمتنقص للرحمن جل جلاله هو الذي يسلبه اوصاف الكمال. الثابتة له تعالى الله عما يقول المعطلة النافون لكماله. واما المثنى عليه فهو الذي يذكره باوصاف الكمال واما المثني عليه فهو الذي يذكره باوصاف الكمال التي اثنى على نفسه بها. واعلم خلقه انه موصوف
1:04:01فيها ويحمده عليها ويمجده في كل وقت وحين. ولذلك كان اعلم خلقه به سبحانه هو اكثرهم علما صفاته وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وله مع ذلك من الصفات ما لا يحصيه احد من خلقه. كما قال الرسول صلى الله
1:04:21وعليه وسلم سبحانك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ولذلك ورد في في حديث الشفاعة صلى الله عليه وسلم حين يستأذن على ربه فيؤذن له ويرى ويرى الرب سبحانه يخر ساجدا عن يمين العرش
1:04:41ويفتح الله عز وجل عليه من الثناء في ذلك الوقت ما لم يكن يحسنه في هذه الدنيا. فيقال له ارفع رأسك وسل واشفع تشفع وثناؤه على ربه في هذا الوقت انما يكون طبعا بذكر اوصاف الكمال المستوجبة
1:05:01لا بالسلوب والاعدام. كما يقول هؤلاء الجهلة الفاقدون لكل معرفة بالله وصفاته. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقال رحمه الله تعالى وقد دل دليل العقل على ان الكون كله مستند في وجوده الى الرب جل شأنه
1:05:21ان العالم بجميع اجزائه ممكن ولا شيء من الممكنات يمكن ان يحدث بنفسه من غير شيء. لانه لا يحمل في طبيعته الكافي لوجوده فان الممكن لا وجود له ولا عدم من ذاته. فاذا وجد لم يكن وجوده من ذاته بل بسبب خارج
1:05:41نعم يرجح يرجح وجوده على عدمه. اذ لو وجد بنفسه لكان واجب الوجود. وهذا خلاف الغرظ واذا ثبت ان الكون كله ينتهي في وجوده الى واجب الى واجب الوجود لذاته وهو الرب جل شأنه. فليس في ثبوت
1:06:01وفي الكمال لذاته ما يقتضي بطلان هذا البرهان القطعي. بل بالعكس تشهد الموجودات جميعها بان باريها وفاطرة سبحانه متصف بكل كمال. يمكن ان يتصف به اذ لو خلا من ذلك لم يكن واجب الوجود بل كان
1:06:21محتاجا مثل وكذا تشهد له بدوام القهر والتدبير والعزة والسلطان. وبانه العلي فوق جميع خلقه. اذ لا يجوز ان يحصره ولا يحيط به شيء منها. فان الحادث لا يجوز ان يكون محلا للقديم. لان ذلك يقتضي حدوثه وجميع
1:06:41ما سوى الله تعالى حادث فلا يجوز ان يكون ظرفا حاويا له. واما ما فوق العرش فانه خلاء صرف وعدم محض فاذا قيل ان الله عز وجل هناك كما اخبر عن نفسه فليس في هذا ما يقتضي انحصاره في شيء من خلقه اذ العدم لا يكون
1:07:01مخلوقة وكذلك تشهد الكائنات بانه وحده وحده المعبود بحق. الذي لا تنبغي العبادة الاله فان العبادة انما يستحقها من كان ربا خالقا ومالكا ومدبرا. مدبرا. وليس ذلك الا لله جل شأنه. ولهذا
1:07:21القرآن على المشركين انهم مع اقرارهم بانفراده سبحانه بالربوبية وشؤونها والخلق والخلق والرزق والملك تدبير يعبدون معه غيره ويجعلون له اندادا من خلقه. وكذلك تشهد له بكمال الحكمة والاتقان. بما اشتملت عليه من
1:07:41غايات ومقاصد تتجلى في جميع ما خلق وفي كل ما امر به. وتشهد له بتمام القدرة التي لا تعجز عن شيء من الممكن ايتاؤه وبدوام البر والاحسان الى خلقه. وبدوام الفعل فهو سبحانه لم يزل ولا يزال فعالا
1:08:01كما قال تعالى فعال لما يريد. وكما قال كل يوم هو في شأن. فما دام حيا فهو فعال. اذ نلازم الحياة وتشهد له بانه المختار في فعله فلا يصدر عنه الفعل عن قهر ولا اكراه ولا يفيض عنه عن غير قصد ولا
1:08:21كما تقوله الفلاسفة ويشهد له بالاختيار تنوع الاشياء وتكثر الموجودات وكذلك تشهد بانه الحي الذي الذي الحياة صفة ذاتي فلا يطرأ عليها عدم ولا ثناء. فانما بالذات لا يسلب وبانه القيوم
1:08:41القائم بنفسه المستغني عن كل ما سواه وكل ما سواه فانه لا قيام له الا به. وبانه ذو الرحمة الواسعة التي كل خلقه والارادة النافذة التي لا يعوقها عن مرادها عائق. وبانه ذو محبة وحنان ولطف ولطف وامتنان
1:09:01بانه متكلم سبحانه بكلام يسمعه من يشاء من خلقه. فهو متكلم بالوحي والقرآن. وبانه الخلاق العليم الذي يبعث الناس ويخرجهم من قبورهم احياء للجزاء والحساب. حسب ما تقتضي حكمته وعدالته. هكذا تشهد الموجودات لربها
1:09:21شأنه شأنه بانه موصوف بكل بكل صفات الكمال. فويل للمعطلة. الذين يشهدون على ربهم شهادة الزور ويجعلون كونه ربا للموجودات مقتظيا للتعطيل ونفي الصفات. وقال رحمه الله تعالى فانت اذا
1:09:41تأملت الوجود كله سموات وارضه ونظرت فيما اشتمل عليه من عجائب الخلق واحكام الصنع واحكام الصنع ولطيف التدبير وكيف ربط الله بين اجزائه حتى غدت منسجمة متناغمة. وصار الوجود كله كأنه جسد واحد. لرأيت
1:10:01ان لم تكن ممن اعمى الله ابصارهم. خير شاهد بثبوت الصفات لله تعالى. فانه اثر لها دليل فانه اثر لها دليل عليها اثر لها. احسن اليك. اثر. فانه اثر لها دليل عليها. اذا المفعولات
1:10:21على الافعال والافعال دالة على الصفات. فان المفعول يدل على فاعل فعله. وذلك تلزم وجوده وقدرته ومشيئته وعلمه لا استحالة صدور الفعل الاستحالة لاستحالة في صدورهم. هنا مكتوب لا لاستحالة صدور الفعل الاختياري من معدوم او موجود. لا قدرة له ولا حياة ولا علم ولا ارادة. ثم ما في المفعولات من التخصيص
1:11:01المتنوعة دال على ارادة الفاعل. وما فيها من المصالح والحكم والغايات المحمودة دال على تعالى وما فيها من النفع والاحسان والخير. دال على رحمته وما فيها من البطش والعقوبة والانتقام. دال
1:11:21على غضبه وما فيها من الاكرام والتقريب والعناية. دال على محبته. وكذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام قد شهدوا لربهم بثبوت صفات الكمال له. واثنوا عليه بها كما نطق بذلك محكم القرآن. وكذلك شهدت له به
1:11:41الفطرة المستقيمة التي لم تفسدها العوامل الخارجية من تلقين الابوين او تأثير البيئة ونحو ذلك. قال تعالى وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وقال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد
1:12:01وعلى الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعان وكذلك شهدت له به العقول المستنيرة. التي انتفعت بما القى الله فيها من ايات الهدى. ولم تزغ بتأثير الاهواء
1:12:21الاوهام المزلة افتظنون ان تارك هذه الشهادات كلها وهي اقوم الشهادات واعدلها من اجل شهادة جهمي لا يرجع في شهادة الى صريح عقل ولا الى صحيح نقل بل يهرف بما يشاء له هواه ويقول على الله
1:12:41اذ من اجل شهادة فيلسوف مارق قد اتخذ من فلاسفة اليونان اساتذة له في الظلام وقدم جهليات التي يسميها معقولة على ما نطقت به صريح الايات. فاين شهادة هذين الاحمقين؟ من شهادة الوجود
1:13:01والرسل والعقول والفطر. وايها اولى ان يقدر ويعتبر. فان لم تكفيكم هذه الشهود وطلبتم شاهدا غيرها فانه سيأتيكم حين ينكشف الغطاء ويظهر لكم الحق صريحا بلا خفاء وتشاهدونا باعينكم ما لا تملكون الا التسليم
1:13:21اذعان بلا جدال ولا مراء. فاذا اصررتم بعد ذلك على نفي صفات الاثبات. وقلتم انها تستلزم التركيب في الذات فمن اذا اذا نحن اتهمناكم بانكم لا اسمع لكم ولا عقول. واذ نحن صرحنا فيكم بانكم خرجتم على قوانين منطقكم. حيث جعلتم
1:13:41الملزوم عين اللازم المنفي. وهذا من اوضح الباطل. فان الاثبات عندكم ان كان هو التركيب فكيف تنفون الاثبات من اجل التركيب الذي هو نفسه مع مما هو معروف لدى كل عاقل من ان الشيء لا ينفى من اجل نفسه. مما
1:14:01بتخبطكم وحيرتكم. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. جزاك الله خير احسنت. باقي قليل احسنت فانتم تقولون انما نفينا الصفات ونفينا علوه على المخلوقات. خوفا من التركيم المستلزم للافتقار. الذي هو امارة
1:14:21ان كان فتركيب الدليل عندكم هكذا لو كان موصوفا لكان مركبا. مع ان الوصف والتركيب متحدان مفهوما او هكذا لو كان فوق العرش كان مركبا. مع ان الفوق والتركيب متحدان متفقان. فيؤول دليلكم الى نفي. فيؤول
1:14:41فيؤول دليلكم الى نفي التركيب بالتركيب. اي اي الى نفي الشيء بنفسه مع تغيير احدى اللفظتين باخرى وبذلك يصبح برهانكم عقيما من حيث الشكل غير منتج. لان الملزوم فيه عين اللازم. فكأنكم قلتم لو كان موصولا
1:15:01خوفا لكان موصوفا. هذا حاصل برهانكم. وحينئذ نقول لكم ماذا تعنون بقولكم لكان مركبا. فان عانيتم معنى صحيحا وهو ان يكون موصوفا وجعلتم ذلك دليلا على ابطال الصفات امدنا الى هذا المعنى الصحيح
1:15:21وخلصناه من هذه الكلمة ونبذناها نبذ النواة فهي لفظة بدعية قبيحة توسلك توسل بها الى غرض فاسد وهو نفي صفات الحق تبارك وتعالى. واخذنا لفظة التوحيد وجعلناها مكان تلك اللفظة
1:15:41اللفظة البدعية في الخطاب ولا شك ان لفظة التوحيد اولى من تلك الكلمة التي تموهون بها فان لفظة التوحيد تتفق ومع اثبات الصفات لله واثبات علوه على خلقه. عند من يسمع ويعقل وهذا هو التوحيد الذي جاءت به رسل الله. عليهم الصلاة
1:16:01لا توحيد الجهمية اهل التعطيل والكفران انتهى. احسنت جزاه الله خيرا ورحمه نعم يا محمد اه هناك بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى هذا الحديث
1:16:35انكم في زمان من ترك منكم عشرا ما امر به هلك ثم ياتي زمان من عمل منكم بعشر ما امر به آآ نجا انا لا اعرف هذا الحديث فيراجع ان شاء الله
1:17:07وينظر في معناه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وكأن فيه اشارة الى يعني تفاوت الزمان ففي ايام المحن يكون الانسان محمودا على صبره واستقامته وفي ايام العافية يكون ملوما على تفريطه
1:17:57كان الانسان في في ابتلاء سيكون مبشور به يكون عذرا عذرا له في تقصيره. واذا كان معافا يكون مألوما على تفريطه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يخرج الانسان من الفرقة الناجية
1:18:25يكون اذا اذا اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله واستقام على دين الله اعتقادا وعملا يكون من الفرقة الناجية معناها الناجية الناجية من عذاب الله اذا سلم من المعاصي ومن البدع
1:18:48نعم ويقول احسن الله اليك. وما موقف اهل السنة من اهل القبلة؟ غير اهل السنة موقفهم ان ينزلوا كل طائفة ما تستحقه بحسب الدليل العاصي بارتكاب الكبائر يحكم عليه بموجب الشريعة والمبتدع البدع
1:19:23المكفرة يحكمنا الكفر ومن فعل كذا فهو كافر ومن ويحكمنا على المبتدع بدع غير مكفرة بانه ظال لا يعقبون على كل احد بحسب الدليل بحسب ما تقتضيه بدعته او معصيته بحسب الدليل الشرعي
1:19:50نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك بن هناك بنك يقدم خدمة ادخار يستقطع من الراتب مبلغا اختياريا خمس مئة او الف ريال لمدة خمس سنوات او عشر ولا استطيع ان افتح صندوقي
1:20:17الا بعد سنتين ولا استطيع ان اسحب الا خمسين بالمئة او او احصل على المبلغ بعد خمس سنوات ويوجد في هذا الادخار فائدة في كل سنة قيمتها سبعة بالمئة قابلة للزيادة
1:20:37غير قابلة للخسارة. يقولون انهم يستثمرونها في البيع والشراء الحلال. فهل يجوز مثل هذه المعاملة مثل هؤلاء لا يوثق بهم الغالب على هذه المؤسسات عدم الالتزام بالاحكام الشرعية وهذا اشبه ما يكون
1:21:06الاظهر فيها ان هذه السبعة ربا ولو كان من نوع المضاربة لكانت قابلة للربح والخسارة لكن هؤلاء هذه الاموال المرصودة الباقية هذه كقرض. مثل ما تودعه في البنك ما توجد اذا اودعت في البنك اموالا ثم اعطوك بها عليها فوائد فهذا هو فهذا هو الربا لان الودائع هذه
1:21:38حكمها حكم القرض نعم احسن الله اليكم الحديث الغريب على كل حال اسأل الله المعنى هو ما ذكرته اذا تاب الانسان في في احوال القوة والعافية. ووجود الانصار يلام على على التقصير. واذا وفي احوال الابتلاء
1:22:38ونقص المعين لا يلام على ما يحصل له من تقصير بسبب الفتن التي تعوقه عن الاستقامة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا سهى الامام في التشهد الاول يظن انه بين
1:23:02ودعا يقول ربي اغفر لي وارحمني الى اخره. ثم تذكر انه بالتشهد واكمل الصلاة هاتها فهل يلزمه هنا سجود السهو يمه اي نعم يمه لانه لانه توهم انه آآ لم تتم صلاته. ثم تذكر واتم صلاته
1:23:35نعم ويقول احسن الله اليك واذا لزمه السجود فمتى يكون قبل آآ او بعد هذا محل اختلاف ولا بعض اهل العلم يرى ان الامر واسع. قبل السلام او بعده نعم
1:24:13احسن الله اليكم يقول السائل اشتريت سلعة وبعد ان استخدمتها حوالي سنة عرظتها للبيع اتى فاتى الذي باع لي السلعة وقال اريدها فهل يوجد مانع من البيع له هذا له لا مانع. لانك لم تشتهي بثمن مؤجل
1:24:44انت اشتريتها نقدا وتبيع عليه نقدا هذه الصورة التي ذكرت لا اشكال فيها الاشكال ان تشتريها منه في ثمن مؤجل ثم ياتي اليك ليشتريها بثمن حاضر اقل مما اشترى به
1:25:29ان هذا يؤول الى انه ان يكون يعني هذا ما يسمونه ببيع العينة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة هل يمكن للمرأة ركوب الخيل امام الرجال؟ اذا كانت محتشمة وبدون مخالطة
1:26:02الرجال ولا مكالمتهم ما دامت انها محتشمة ومتسترة كما لو مشت على قدميها تركب حمار ولا تركب اه خيل ولا تركب بعير ما دامت محتشمة فالحمد لله. نعم احسن الله اليكم
1:26:30يقول السائل عبر الشبكة شخص في رمضان الماضي كان في مطعم وسمع صوت اذان فافطر ثم تبين ان صوت الاذان من احد الجوالات. حيث آآ ان مؤذن المسجد اذن بعد ذلك
1:26:51خمس دقائق تقريبا فهل عليه قضاء ذلك اليوم انقضى فهو احوط والا فلا انقضى ذلك اليوم فهو احوط فقط لانه كان في استعجال منه ان في استعجال نوع استعجال نعم
1:27:19احسن الله اليكم يقول السائل اذا عقد على فتاة وقبل الدخول بها طلبة الطلاق فهل لها الحق بشيء من المهر اذا كانت الفرقة من قبلها فلا شيء لها اذا كانت الفرقة من قبلها
1:27:49هي التي امتنعت من تسليم نفسها ومن الدخول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا رجل اسرفت على نفسي بالذنوب واصلي بلا وضوء واترك بعض الصلوات او اصلي بعضها على جنابة. فما الواجب علي فعله بعد التوبة
1:28:30الانابة وادعوا لنا بالثبات امضي على توبتك امض في توبتك لله وسائله المغفرة والله يغفر لك توبة النصوح تب الى الله التوبة النصوح من تركك هذه الصلوات ومن ما تتظاهر به من النفاق لان صلاتك وانت على غير ضوء هذا من عمل المنافقين. من عمل المنافقين هم الذين
1:29:03يظهرون الدين ويظهرون الاستقامة هم وهم بخلاف ذلك فتب الى الله من من ذلك كله والله يتوب عليك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل مرض آآ كورونا
1:29:29المعروف حاليا يدخل في الطاعون الذي نهينا عن الفرار من بلده وعدم الدخول فيه ونحو ذلك فمن احكام ام انه دون الظاهر الحكم حكم اذا صار وباء اذا صار يعني فاشيا وكثيرا
1:29:54تم حالة جزئية فردية فلا توجب يعني آآ ان يكون حكمه حكم الطاعون. انما يكون حكمه حكم الطاغوت اذا صار وباء وفاشيا ومستشري في في المكان وفي البلد سم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:30:30عقد علي شخص منذ ثلاث سنوات وانا في بيت اهلي انتظر موعد العرس لكن زوجي لا يسأل عني ولا ينفق علي ويقول لي ابوك هو من ينفق عليك ولست انا ولا يسأل عني الا مرة في كل شهر
1:30:57الى ثلاثة اشهر. فهل اطلب الطلاق او اصبر لعلك تصبر لعل هذا فيه خير ان شاء الله اصبري لكن اطلبي اطلبي البناء والدخول اطلب الدخول واقامة اه النكاح معلق هذا لا يصلح
1:31:27اقول اطلبي تنفيذ الزواج مسألة النفقة فليس على زوجك نفقة ما دمتي لم لم يحصل الدخول ليس عليه نفقة النفقة تجب عليه يجب عليه اذا حصل الدخول وتم الدخول وسلمت نفسك له
1:31:51وجبت عليه حقوقك وجبت عليه حقوقك الله المستعان ولا حول ولا هلا بالشيخ إبراهيم اهلا وسهلا يا هلا حياك الله يا هلا بالشيخ ابراهيم سم اي إبراهيم اخوي عبد العزيز العمر من الرضاع ولا هو ولد خالي
1:32:33ما شاء الله منصورة ليش الله يجزاك خير الاسم غير يمكن لا لا واحد اخر الاسم مختلف ذكرت اني واهم انا والله انا مطولين عنك لكن عاد نرجو السموحة الله يذكرك بالخير ويجزاك خير. الله يجزيك خير. ما قصرت الله يجزاك خير. والله لا تستاهلك
1:33:22الله