(82) دليل القائلين بحياة الأنبياء في قبورهم هو حجة عليهم - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكافية الشافية. هذا واما عرض اعمال العباد
0:30بعض الاعمال على ما جاء في حديث انها الرسول صلى الله عليه وسلم تعرض عليها اعمال امتي كل اثنين وخميس. ولكن الحديث مضاعف عند اهل لكنه يقول ابن القيم انه ممكن. يعني ليس بالشيء الممتنع
0:59ويستشهد على هذا بان بان هالجنس هذا حاصل حتى لغير الرسول عليه الصلاة والسلام. كما سيشير اليك في الابيات التالية نعم ذو امكاني بس بعده. واتى به اثر فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران. هذا
1:20تدل على التردد في الحديث وانه ولهذا قال فان صح انصح عنه صلبه حق امننا به ولكن المعول على هذا الثبوت والصحة صح الحديث فحق فهو حق يجب الايمان بما دل عليه. نعم
1:43لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار الروين حسابا. يعني جاءت اثار ان اعمال الولد يعرض على والده بذلك متقر عينه مما يوجب الهداية عناية الذرية صلاح حالهم ليكون ذلك
2:16سببا لسرور والديهم لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار الروين حسان. فعلى جاء بالانسان يعرض سعيه وعلى اقاربه مع الاخوان. ها يا ابي وعلى اقاربه ايضا وعلى اخوانه ومحبيه
2:53يسرون بذلك ان كان عمله صالحا ويحزنون ان كان عمله سيئا نسأل الله العافية. نعم ان كان سعيا صالحا فرحوا به. واستبشروا يا لذة الفرحان نعم او كان سعيا سيئا حزنوا وقالوا رب راجعه الى الاحسان. الله اكبر. يعني تب
3:26واصلح واصلح عمله ورده اليك نعم ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني. يعني بعض من روى هذا الحديث لما رأى رواه استعاذ بالله من ان يكون عمله سيئا في عرض على
3:51على والديه سيئا عملا سيئا. نعم يا ربي اني عائذ من خزية اخزى بها عند القريب الداني. هذا المؤلف النظم دعاء الذي دعا الا يخزيه عند اقاربه الذين ماتوا قبله الا يخزيه عندهم
4:21عمله السيء عليهم كلام الشيخ محمد على الابيات هذي لكن ذلك ليس خاصا به من هنا قال رحمه الله تعالى اذا صح فهو ممكن ايضا ليس بمختص به بل تعرض الاعمال على غير
5:25الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا قال فعلى ابي الانسان الابيات قوله فعلى اب الانسان يعرض سعيه يعني ان ابى الانسان يعرض سعي ابنه عليه في قبره بعد مماته. يعني يعرض عمله. اشار المؤلف الى ان هناك اثار
5:45تدل على ان اعمال الانسان تعرض على ابيه وعلى اقاربه. فان كان حسنا فرحوا واستبشروا. وان كان ينحزن لذلك وسألوا الله ان يرده الى الاعمال الصالحة. لكن الظاهر ان هذه الاحاديث وان كانت حسالا عند
6:05له لكنها لا تصح. وذلك لان اعمال العباد التي لا ليس لها صلة ميت لا فائدة من عرضها على الميت. لانها اذا كانت سيئة فسوف يحزن ويتألم. وانما قلنا التي لا صلة لها
6:25الميت احترازا من البكاء على الميت. فان البكاء على الميت يعذب به الميت. ويتألم منه كما يتعذب المسافر السفر كما صح في الحديث ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه وبما نيح عليه. اما كون
6:45اعمالي تعرض على الاموات في القبور فهذا فيه نظر. والذي يظهر ان الاحاديث كلها لا تصل الى درجة الحسن. كما قال ابن ابن القيم رحمه الله تعالى يعني ان ابن القيم يرى ان من هذه ان ان هذه الاثار تصل الى درجة الحسن والظاهرة
7:05وخلاف ذلك. وقوله واذا استعاذ من الصحابة هذا يحتاج الى دراسة هذه هذه الاثار الشيخ حكم عليها حكما اجماليا ولم يعلل ولم يفصل رحمه الله اصل هذه الاثار واسانيدها حتى يتبين
7:36الابن القيم يعني جازف او في ذلك امين ما قاله الصواب رحم الله الجميع. نعم السلام عليكم طيب نشوف نعم الوالدة استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه بلساني. وش عندك يا عبد الله
8:17من الاثار التي قال لهم انه قد طالب مساعد رامي قال رواه وسلم الا انه يرى اسناد الدنيا قال سمعت مالك يقول ان اعمالكم قال الحاكم صحيح قالوا اللهم لا
11:09اللهم لا تمتهم حتى ان اعمالكم النبي صلى الله عليه وسلم تعرض على لا اله الا الله وحده لا شريك له يمكن ابن القيم نظر الى الى تعدد الروايات والشيء مع التعدد
12:41يعني يتقوى يقتضي ان ان له اصل والله اعلم بالصواب نعم يا ربي اني اعذ من خزية اخزى بها عند القريب الداني. ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب الغفران والرضوان
13:09ذاك الشهيد المرتضى ابن رواحة المحبوب الغفران والرضوان نعم لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان انه يقول ان هذه الاثار مختصة بالقرابة فيما بين كان ابني مع الاب والانسان مع بعض اقاربه او او محبيه. اما ما اما ما
13:56على الرسول فهو ما يعمل الثقلان ما تعمل به امته عبارة ابن القيم تقتضي انه تعرض عليه اعمال الثقلين الجن والانس لانهم جميعا يعني يا الله الرسول مرسل اليهما الى الثقلين
14:23والجن منهم المؤمن والكافر لكن اين لكن لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقلان شفت هذا الشيخ علي هذا البيت احسن اليك نقرأ من عند ذاك الشهيد او نفس البيت هذا
14:58قوله ذاك الشهيد الاشارة الى القريب الداني. والقائل هو ابو الدرداء وكلام الهراس رحمه الله في هذا الموضع فيه نظر لانه ذكر ان الذي استعاذه ابن رواحة وليس كذلك انما الذي استعاذ ابو الدرداء. استعاذ من ان يعمل عملا سيئا
15:18يخزى به عند عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه لانه كان من اقاربه. ولهذا يقول ولذا استعاذ من الصحابة من روى هذا الحديث عقبه متعلقة بالسعادة. فالذي استعاذه ابو الدرداء. وقوله لكن هذا ذو اختصاص والذي للمصطفى ما يعمل الثقل
15:38قالان قوله لكن هذا المشار اليه عرض الاعمال على الاموات. سوى النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا مختص الاقارب فعرظ الاعمال على غير النبي صلى الله عليه وسلم مختص بالاقارب ان صحت الاثار. اما النبي صلى الله
15:58عليه وسلم فالعرض عليه يكون عاما من جميع الثقلين والخلاصة ان اهل التعطيل استدلوا على حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره بان الاعمال تعرض عليه. فابن القيم رحمه الله يقول هذا الحديث ان صح فهو ممكن. ومع هذا
16:18فلا يلزم ان تكون حياته كحياة الدنيا. ثم قال وليس هذا خاصا بالرسول. فان اعمال العباد تعرض على اقاربهم ثم فرق بين عرظ اعمال العباد على الاقارب. وبين عرظ اعمال الامة على الرسول صلى الله عليه وسلم. بان عرظ اعمال الامة
16:38الرسول صلى الله عليه وسلم عام وعرض اعمال الاقارب خاص بالاقارب. نعم بادر هذه نهايات لاقدام الورى. في ذا المقام الضنك صعب الشأن. يقول ما ما قدمه وعرضه وذكره من اقاويل الناس وحججهم هذه نهاية اقدام
17:06الذين خاضوا في هذه القضية في قضية حياة الرسل في قبورهم هذي نهايتها يعني ابن القيم يقول ذكرت لك كلما ما قيل في هذا في هذا المقام هذه نهاية اقدام
17:27الورع الذين تكلموا في هذا الشأن نعم هذي نهاية. نعم. هذي نهايات لاقدام ورافذ المقام الضنك ساب الشاني والحق فيه ليس تحمله عقول بل الزمان لغلظة الاذان يقول حقائق هذه الامور
18:01لا لا يحملها اكثر الناس ولا يطيقها ولا يتصورها فتعظم في في نظره وهذا شأن الغيبيات. امور الغيب لا تتصوروها عقول لان امور الغيبية لها شأن تختلف عن شأن هذه الدنيا وهذه الحياة وما فيها
18:37الاخرة في امر الموت واحوال القبور واهوال القبور واحوال القيامة ومواقف القيامة هذه امور لا نتصورها كما هي وما هي عليه اعمال عظيمة العظيمة وحال اهل الجنة وحال اهل النار نعوذ بالله من النار
19:07فيجب الوقوف عندما هو دلت عليه الادلة الصحيحة يجب الوقوف معها والايمان بما دلت عليه وعدم وعدم التجاوز الادعاءات التي لا سند لها ولا ولا اصل لها. نعم هذه نهاياته. هذه نهايات لاقدام الورى في ذا المقام الضنكي صعب الشاني. نعم. والحق
19:40وفيه ليس تحمله عقول بني الزمان لغلظة الاذان. نعم. ولجهلهم بالروح ما احكامها وصفاتها للالف بالابدان تصور الامور لجاهل بها بحقيقة الروح ولهذا الطرب تاع اقاويل الناس في الروح لانها امر غيبي
20:11لا نتصورها على ما هي عليه لها شأن يختلف عن شأنها شأنها الشأن الذي يتصوره الناس في هذه الحياة اذا فارقت البدن فلها حال ولهذا اقول في بيت سابق والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن
20:49نعم مرظى الذي رظي الاله لهم به اتريد تنقظ حكمة الرحمن نعم هل في عقولهم بان الروح في اعلى الرفيق مقيمة بجنان هل في عقولكم هل في عقولهم بان الروح في ال الرفيق مقيمة بجنان الله اكبر يعني
21:21تصور ان الميت في قبره وروحه في الجنة هذا لا تصوروا عقول الناس لانه امر مخالف في تصوراتهم ومداركهم وافهامهم سبحان الله العظيم ولهذا يقول ابن القيم ان الروح لها خمس تعلقات في في الانسان
21:54تعلقها به جنينا في بطن امه وتعلقها به بعد ولادته وتعلقها به في النوم وتعلقها به في قبره وتعلقها به يوم القيامة. ودا وهذا اعظم التعلقات وادومه هل في عقولهم بان الروح في اعلى الرفيق مقيمة بجنان وترد
22:27السلام عليه من اتباعه في سائر الازمان. يعني الرسول يرد اليه روحه عند كلامي اتباعه يعني سلام امتي في الجنة يقول من سلم علي ترد روحه هذا شيء لا لا ندركه لكن ابن القيم يجيب عن هذا بان الروح لها شأن
23:03لا يتصوره اكثر الخلق والشأن للارواح بعد فراقها ابدانها والله اعظم شأن ملائمنا او عذاب دائم قد لحمت بالروح والريحان الى اخره. نعم نعم. وترد اوقات السلام عليه من اتباعه في سائر الازمان صلى الله عليه وسلم. نعم
23:32كذلك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان. الله اكبر الله اكبر. لكن يعني نؤمن بهذا على سبيل الاجمال. لكن لو سلمت لا تقول يعني تجزب تقول انها قد ردت اليه روحه
23:52واو ردت اليهم ارواحهم نؤمن بهذا على على الاطلاق لا على وجه التعيين اما اذا اذا وقفت على قبر الميت بعد دفنه فقل استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فقط. ولا تقل فانه الان يسأل
24:14هذه مسألة صار فيها بعض الاغتيال بين من الفضلاء وبين بعض اهل العلم لا تقل الان يسأل نؤمن بانه يسأل لكن هذه اللحظة تخبر عنها هذا لا يخبر به الا الرسول. الرسول هو الذي قال
24:34استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان ينسى الرسول اهل لان يقول فانه الان. اما نحن لا نملك ان نقول فانه الان يسأل نعم وكذلك ان زرت القبور مسلما ردت لهم ارواحهم للان. فهم يردون السلام
25:01عليك لكن لست تسمعه بذي الاذان. نعم. هذا واجواف الطيور الخضرمة مسكن والدى الجنات والرضوان. هذا يعرض احوال الروح. يعرض في هذه الابيات شيء من احوال في البرزخ ارواح الشهداء في اجواء في طير خضر
25:30في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة في العرش نعم من ليس يحمل عقله هذا فلا. تظلمه واعذره على النكران يعني من قال هذا غير معقول او ولم يحتمل هذه الامور
25:53فلا تظلم وتقول اعذره لان هذا امر صعب تصوره نعم قائد البيت من ليس يحمل عقله هذا فلا تظلموا اعذروا على النكران. نعم غير ذي الاكوان لا تهمله شأن الروح اعجب شأني. نعم
26:24ايش الاكوان النظم يحتاج بالمناسبة اقوال المناسب للنظب اكواد. نعم وهو الذي حار الورع من ليس يحمل عقله هذا فلا. تظلمه واعذره اهل النكران للروح شأن غير ذي الاكوان لا تهمله شأن الروح اعجب
27:11نعم وهو الذي حار الورى فيه فلم يعرفه غير الفرد في الازمان. نعم هذا وامر فوق ذا لو قلته بادرت بالانكار والعدوان كأنه يشير الى شيء سيذكره انه هناك في من شأن الروح امر لم لم اذكره
27:48لو ذكرته لو ذكرته لبادرت ايها المخاطب الجاهد بشأن الروح فبادرت بالانكار والعدوان والاتهام هذا هذا وامر فوق ذا لو قلت بادرت بالانكار والعدوان. نعم فلذاك امسكت العنان ولو ارى ذاك الرفيق جريت في الميدان
28:22يعني لم تمادى في ذكر احوال الروح خشية الانكار والعدوان من من الجاهل بهذا بهذا الامر ولو وجدت الرفيق الذي يتقبل يعني ما يذكر له من من امور الغيب في شأن الروح
28:51لجريت معه تماديت في ذكري بعض هذه الاحوال نعم هذا وقولي انا مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان. هذه مسألة هي يتكلم فيها الباحثون في الروح هل الروح محدثة ام قديمة بعض او الفلاسفة يقولون انها قديمة
29:25والصواب ان الروح محدثة مخلوقة كسائر المخلوقات فليس شيء من المخلوقات قديما. بل كل مخلوق محدث. كما يدل عليه لفظ مخلوق ما هي محدثة مخلوقة وليست قديمة. وليس شيء من الموجودات
29:48الا الله والموجود القديم الذي لا بداية لوجوده اما الروحي فهي كغيرها من المخلوقات. نعم هذا وقولي انا مخلوقة وحدوثها المعلوم بالبرهان. نعم. هذا وقول انها ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان. يسير الفلاسفة الذين قالوا ان الروح
30:22كذا وكذا وصفوها بالسلوك وقالوا انها ليست داخل البدن ولا خارجة ولا داخل العالم ولا خارجها فوصفوها بما يصفون به رب العالمين شيخ الاسلام في مواضع وابن القيم يشير اليه
30:39من قول الفلاسفة الفلاسفة هم الذين يصفون الروح بالسلوب ولا يصلنا بصفات ثبوتية ابدا نعم هذا وقولي انا ليست كما قد قال اهل الافك والبهتان. لا داخل فينا ولا هي
30:59يا خارج عنا كما قالوه في الديان. يعني قالوا في الروح كما قالوا في رب العالمين نعم والله للرحمن اثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان. نعم. عطلتم من ارواحي والارش عطلتم من الرحمن
31:32يقال في في الرؤى كما قالوا في رب العالمين انه لا داخل العالم ولا خارجه. وانه ليس فوق العرش تعطلوا يقول عطلتم ابدانكم من الارواح وعطلتم العرش من الرحمن. نعم اعد
31:52والله للرحمن واثبتم ولا ارواحكم يا مدعي العرفان. عطلتم الابدان انا من ارواحي والعرش من الرحمن. نعم. قال رحمه الله تعالى فاصمه نعم في كسر المنجنيق الذي نصبه ال التعطيل. على معاقل الايمان وحصونه جيلا بعد جيل
32:24لا يفزع عن شروع في بعض شبهات معطلة الذين نفوا الصفات ببعض الشبهات ومنها يعني شبهة سماها او عبر عنها بالمنجنيق معروف الة من الات الحرب ترسل طريقة ترسل بها الحجارة على الهدف
33:02بها الحجارة على الهدف لتدميره وهذا المنجنيق سيفسره بانه ما يزعمونه من التركيب وان اثبات الصفات يستلزم الترتيب ثم سيفسر التركيب ويبين ما يجوز وما لا يجوز على الله نعم
33:28لا يفزع عنك قعاقع وفراقع لا لا يفتعنك لا يفزع عنك الماشي. المخففة مخففة. نعم احسن اليك. نعم. لا يفزعن لا يفزع عنك قعاقع وفراقع وجعادع عريت عن البرهان يعني هذه
33:56شوهاتهم وحجتهم يعني مثل الاشياء التي لها قرقعة وفرقعة وهي ليست شيئا وما عبر عنه كعاطع وفراقع وجعاجع نعم ما عندهم شيء يهولك غير ذاك المنجنيق مقطع الاركان والله في في التعبير عنه بالمنجنيق
34:32تهويل له وتعظيم لكنه قال مقطع الاركان يعني منجليق لكنه مكسر ها وخط عيش الافخاذ وقطع الافخاذ والاركان عندك مقطع الاركان فقط البيت ما عندهم شيء يهولك غير ذاك. ذاك المنجنيق مقطع الاركان
35:14يا كلب ما عندهم ما عندهم شيء يهولك غير ذاك الافخاذ والاركان كانها وهو الذي يدعونه منصوبا على الاثبات منذ زمان. هذا يسمونه الترتيب منصوبا على الاثبات يعني منصوب على اثبات الصفات
36:09ويزعمون او يعتمدون على نفي الصفات بانها تستلزم بان اثبات الصفات يستلزم الترتيب كما يقول الاخرون الاخرون ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه لكن هذه الشبهة عن شبهة التركيب هي مشهورة عند الفلاسفة
36:29واخذها من اخذها عنه من المتكلمين الاصل انها شبهة الفلاسفة ابن سينا واضرابه يقولون ان تعدد الصفات يستلزم الترتيب. اي يستلزم ان ان يكون الله مركب نعم ارأيت هذا المنجنيق فانهم نصبوا تحت معاقل الايمان. نعم
37:04بلغت حجارة الحصون فهدت الشرفات. فهدت الشرفات واستولت على الجدران هذا فيه في الحقيقة قد يقال ليس الامر كذلك بل لم تؤثر الحق بقائم وثابت ولم يضره يضرنا الايمان واصول الايمان
37:33وما اخبر الله به في كتابه لم يضروه شيئا يعني سعي الباطل والشبهات داحضة مردودة في هذا التصوير فيه عندي تأمل يعني يكون هذا المنجنيق انهم بلغوا ان دمروا اصول الاسلام
38:01ودمروا به يعني اعتقاد اهل السنة في اثبات الصفات هذا عندي فيه نظر نعم لله وش علق عليه الشيخ؟ قال رحمه الله تعالى بلغت حجارته الحصون فهدت يعني انه يبلغ وليس من من وليس منجنيقا
38:30سهلا لكن المؤلف رحمه الله ان اثره ضعيف هذا الحصن الذي نصبوه على معاقل الايمان صار سلما للكفار ينكرون بهما ثبت بالتواتر. فمثلا اهل انكروا حقائق الايمان باليوم الاخر. مستندين بذلك الى العلة التي انكر بها اهل التعطيل صفات الله. لانهم يقولون ان
38:57ايمانا باليوم الاخر لا يقبله العقل. فهم يقولون من يحيي العظام وهي رميم. والذين انكروا صفات الله قالوا ان العقل لا يقبل وايضا واذا كان لا يقبلها فاننا لا نثبتها. فصار هذا المنجنيق الذي نصبوه على معاقل الايمان سلما للكفار
39:17يستندون اليه في كفرهم نعم بعد لله كم حصن عليه استولت الكفار من ذا المنجنيق الجاني. نعم. والله اه ما نصبوا حتى عيروا قصدا على الحصن العظيم الشاني. نعم في نسخة عبروا
39:47في نسخة عبروا هنا عيروا الكل ينظر في هراس يمكن يعبر عنها بما رآه نعم ومن البلية ان قوما بين اهل الحصن بين اهل الحصن ووطوهم على العدوان للمنافقين الذين ما لاوا اهل الباطل
40:33وايدوهم وصاروا شوكة في حلوق اخوانهم وهذا شأن المنافقين هم اعوان الكفار في داخل الصف الاسلامي نعم ومن البديه. ومن البرية ان قوما بين اهل الحصن واطوا ما على العدوان. نعم. ورموا
41:02الحصن منهم فوق ذي الكفران. صارت مصيبة اهل الحصن المسلمون اصيبتهم بهؤلاء المنافقين اعظم من مصيبتهم بالكفار وهذا معلوم العدو الداخلي اخطر من العدو الخارجي. نعم تركبت من كفرهم ووفاق من في الحصن انواع من الطغيان. نعم
41:36وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن. غضب الله. الله اكبر عن الكفار والمنافقين الذين وطؤوهم الاسلام نعم وجرت على الاسلام اعظم محنة من ذيل تقديرا من الرحمن. كل هذا بقدر
42:07كل ما يحصل من في هذا الوجود فهو بقدر الله. ومن ذلك ما يبتلى به المسلمون من المصايب وتسلط الاعداء كذلك بقدر الله ولله في ذلك حكم بالغة كما جرى على المسلمين
42:28في احد وفي غيره من عدوان الكفار عليهم وتسلطهم عليهم ولا يزال المسلمون يبتلون بالمنافقين وبالكافرين. من اعدائهم في الداخل والخارج. نعم والله لولا ان تدارك دينه الرحمن كان كسائر الاديان
42:57يعني بسبب هذا التسلط وبسبب هذا هذان هذين العدوين من الكفار والمنافقين لولا لطف الله لمحي الاسلام وصار الاديان آآ الماضية التي يعني ذهبت ونسيت وقضي عليها بعدوان المعتدين وبتحريف المحرفين
43:28وتسلط الملحدين. نعم لكن اقام له الاله بفضله يزكم من الانصار والاعوان. يعني يا قيظ الله واهل الاسلام من ينصره ويدافع عنه ويدافع عنه ويرد على المعتدين يشير الى ائمة الهدى
43:54من اهل السنة والجماعة نعم ترى مو على ذا المنج على ذا المنجني صاعقا وحجارة ادته للاركان نعم يعني قاوموا اهله ائمة السنة وعلماء الاسلام قاوموا هذا العدوان وهذا المنجنيق
44:23رموه ودمروه ارسلوا عليه صواعق من الحجج الشرعية والعقلية. نعم فاسألهم ماذا الذي يعنون بالتركيب؟ فالتركيب ستمان. شرع في الان طريقة نقض هذا المنجنيق وهو ان ان الترتيب له معاني
44:57فاي معنى تعنون فهذه المعاني منها ما هو ممتنع على الرب ومنها ما هو جائز كما سيأتي مفصلا اسأله الى اخره قف على هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له
45:23كلام الشيخ الهراس نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى هذا ونحن لا ننكر قوله واما حديث عرض اعمال العباد عليه فقد ورد بالفاظ لا يشك من تأملها انها انه باطل موظوع
46:06ولم يروه احد من اصحاب الصحاح. بل رواه صاحب الفردوس بسند فيه انقطاع. وفي وفي بعض الروايات روي موقوفا على انس واليك نص الحديث. حياتي خير لكم ومماتي خير لكم. تعرض علي اعمالكم
46:26فان وجدت خيرا حمدت الله. وان وجدت شراء سجدت. فان وجدت خيرا وجدت احسن الله اليك. فان وخيرا حمدت الله وان وجدت شرا استغفرت لكم. فحياته كانت خيرا لامته بلا نزاع
46:46يهديها الى الرشد ويقودها الى مواطن الفلاح والخير. ولكن كيف يكون موته موته خيرا لها قد ادرك اصحابه عظم الفجيعة فيه واستهوا واستهولوا واستهولوا الخطب حتى ان اشدهم وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد قد غشي عليه من هول المصاب. وما من شك في ان فقده صلى الله عليه
47:16وسلم كان اعظم ما اصيبت بهذه الامة من ارزاق. ثم ما فائدة عرظ الاعمال عليه وهو ليس مسؤولا عنها ولا مكلفا باحصائها وكتابتها. ولا برفعها الى الله فان لي ذلك كله ملائكة موكلين به
47:36وكيف يعقل ان ان يسوء الله ان يسوء الله عز وجل نبيه ويحزن قلبه وينغص عليه ما هو فيه من النعيم بعرض حصائد الناس من الشرور والمعاصي عليه. اما يكفي ما تحمله في حياته من انواع المشقة
47:56وكبار التضحيات والحديث في كذلك اغراء بالعاص بالمعاصي. ودعوة اليها. فانه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيستغفر لعصاة امته كلما عرضت عليه اعمالهم ولا شك ان استغفارهم موجب للمغفرة لم يضر احد ما يرتكبه من ذنب وهو معارض للاحاديث الصحيحة التي تدل على انه لا
48:26بعد موته شيئا من احوال امته. فقد جاء في حديث الحوض انه يرد عليه اناس منهم. نعم. انه يرد وعليه عليه اناس من امته الحوض وانه يهم ليسقيهم فتجيء الملائكة وتذودهم عن الحوض
48:46فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء اصحابي اعرفهم فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعد فيقول سحقا وبعدا لمن احدث بعدي. ويتلو قوله تعالى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه
49:06فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. ولو فرض صحة هذا الاثر. فان عرض الاعمال عليه صلى الله عليه وسلم من شؤون الغيب. التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها. مع علمنا يقينا انه ليس عرظا حسيا
49:26يقتضي رؤية او سماعا او غير ذلك. مما هو من شؤون الحي. وهو ايضا ليس مختصا به حتى يكون دليلا على حياته في قبره بل قد ورد في عدة اثار حالها في الاسناد على ما فيه احسن من هذا الحديث ان الانسان يعرض سعيه على ابيه
49:46الميت واقاربه واخوانه. فان كان سعيا صالحا فرحوا به واستبشروا. وان كان سعيا سيئا حزنوا تكدروا ودعوا الله عز وجل ان يرده عن غيه ويوفقه للصالحات. ولهذا استعاذ راوي هذا الحديث
50:06وهو الصحابي الجليل عبد الله بن رواحة الذي استشهد في غزوة مؤتة بالله من كل عمل يخزيه عند اهله واقربائه ميتين والفرق بين الامرين ان هذا عرظ خاص بالنسبة للاهل والاخوان. واما الرسول فيعرظ عليه ما يعمله
50:26واعلم ان المؤلف رحمه الله قد تساهل في قبوله هذه الاثار. وكان الاولى به ان ينبه على ضعفها وانها لا يمكن ان تقوم بها حجة لا سيما في هذه المسائل التي يجب الاحتياط فيها حتى لا يفتح الباب للدعاوي العريضة
50:46والاختلاقات الباطلة كما فعل المتصوف بالنسبة الى مشايخهم المقبورين. فقد رووا عنهم بعد الموت ما لا تصدقه عقل والسبب في ذلك طبعا هو التساهل في قبول مثل هذه الاثار من غير رؤية ولا تمحيص والله سبحانه وتعالى
51:06وقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله بعض ما تضمنته هذه الاثار من شؤون الروح قال ان هذا هو نهاية ما بلغته مدارك البشر. في هذا المقام الخطر والامر الجليل. ولكن الحق
51:26لا تطيق حمله عقول بني العصر لغرظ اذهانهم وشدة جهلهم باحكام الروح وصفاتها لقوة قتل الالف بالابدان الالف بالابدان والتعلق بالمحسوسات. فيجب ان نقنع منهم الذي رظي الله لهم من يسير العلم بهذه الشؤون حيث اجاب سبحانه السائلين عن الروح بقوله قل الروح من امر ربي
51:56وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وتلك حكمته سبحانه الا يخاطب عباده الا بمقدار ما تحملته عقولهم وليس في عقول الناس ان الروح اذا كانت في الرفيق الاعلى مقيمة في رظاة الجنات ترد الى البدن لرد السلام كلما سلم عليه احد
52:16من امتي في جميع الاوقات وليس في العقول كذلك. اننا اذا زرنا القبور مسلمين على من بها من اخواننا واقاربنا ترد اليهما ارواحهم لرد السلام علينا. وان كنا لا نسمع ذلك باذاننا. مع وجود ارواحهم في حواصل الطير الخضر
52:36تسرح وتسرح في بحبوحة الجنة. فمن لا يحمل عقله مثل هذه المعاني. فيجب ان نعذره ولا نكلفه ما لا يطيقه من ذلك فان للروح نواميسها العجيبة وشؤونها الغريبة. التي تخالف قوانين الاجسام. فلا تهمل هذه الشؤون التي حار الورى في
52:56فلم يعرفوا منهم الا الفرد بعد الفرد في الازمان المتطاولة. هذا وان للروح من العجائب والاسرار. ما لو وابديته لبادر الجهلاء الى انكاره ومقابلته بالعدوان. فلهذا كبحت جماح القلم ولو وجدت من يفهم
53:16لاطلقت له العنان وجريت في الميدان. وخلاصة القول في الروح انها مخلوقة وحادثة. وذلك بالبراهين القاطعة وليست قديمة كما يقول الفلاسفة المارقون. وانها كذلك قابلة للحلول في البدن والانفصال عنه
53:36وللصعود والنزول وليس كما يقول الفلاسفة المارقون وانها كذلك قابلة للحلول في البدن والانفصال. عنه وللصعود وللنزول وليست كما يقول الفلاسفة الضلال ليست بداخلة فينا ولا خارجة عنا. كما قالوا ذلك في حق الرب جل شأنه
53:56فهم اثبتوا ربهم ولا اثبتوا ارواحهم بل عطلوا ابدانهم عن ارواحها حين قالوا ان الروح ليست حالة في البدن كما عطلوا العرش جعل عن وجود الرحمن فوقه حينا حين انكروا استواءه عليه. وقال رحمه الله تعالى
54:16لا يجد اهل التعطيل حجة يشغبون بها او يشغبون بها او يشغبون بها على اهل اثبات ويغيرون بها في وجه الحق الا حجة التركيب. والاصل فيها هذا بداية الفصل. نعم احسن الله اليك
54:35لا اله الا الله لا حول ولا نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ابرى الشبكة ما مقصود الناظم بقوله فلم يعرفه غير الفرد في الازمان القليل من الناس
55:27الفرد الواحد يعني الواحد او الاثنين النوادر نعم يعني ولا يشيعوا لو معين لأ هو يشير الى على سبيل الاجمال انه لا يدرك الا النادر من الناس والقليل من الناس
55:52عبر الزمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اجل فهم مسائل الروح التي في هذا الفصل بشكل جيد تنصحون بقراءة كتاب الروح طيب نروح لابن القيم فيه مسائل بناه على
56:18هذا مساء ستة عشر مسألة تكلم عنه والناس خاوف الروح خاضوا في الروح بحق او باطل المتكلمون قالوا عن الروح انها جزء من البدن او انها الدم او انها اه ان
56:41الريع المتردد في البدن وقالوا اقاويل كلها يجعلونها من جنس هذا البدن والفلاسفة قالوا ان الروح ليس انها قديمة وانها ليست داخل البدن ولا خارج البدن ولا داخل العالم ولا خارجه. وقالوا فيها نظير قولهم في رب العالمين
57:04والكل لما ذكر الشيخ القولين في التدبيرية وغيرها قال وكلا القولين خطأ الفلاسفة هو قول المتكلمين. والحق ان الروح شيء قائم بنفسه تتصل بالبدن وتنفصل عنه وتصعد وتهبط وتنعم وتعذب
57:28ولا حياة تخصها شأن عظيم ليست عرضا كما قال من قال من المتكلمين بل هي حقيقة موجودة قائمة بنفسها تذهب وتجري وتتصل وتنفصل وتنعم وتعذب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
58:00قولهم عن الروح لا داخل فينا ولا هي خارج عنا هل هناك احد تبع الفلاسفة في ذلك من اهل البدع لكن قالوا ما يشبهه في قولهم انه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه. اما في الروح فلا على ما حدث
58:28جرى على طريقة الفلاسفة في الروح قالوا انها عرب واذا كانت عرب معناها يعني انها اذا فارقت البدن آآ تكون معدومة لا موجودة وكل هذا يقتضي اضطراب الناس في شأن الروح
58:56الناس مضطربون في الروح اضطرابا والعصمة في لزوم ما دل عليه الكتاب والسنة الكتاب والسنة دلت على ان الروح لها وجود يخصها قائمة بنفسها هنا قائمة بنفسها لها وجود استقلالي
59:16يعني ليست مشروطة في وجود البدن بل بعد فراقها للبدن هي موجودة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل مدار كلام الفلاسفة في التوحيد والصفات كله على لفظ التركيب هذه الشبهة من شبهاتهم
59:44شبهة من شبهاتهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل المعتزلة هم الذين اخذوا دليل التركيب عن الفلاسفة المعتزلة وغيرهم كل من ينفي الصفات فانه يتسايح يستعيد بكل ما يدعم مذهبه كما هي العادة في الناس
1:00:22العادة في الناس ان كل من امتحن نحلة فانه يتسلح بكل ما يساعد على يساعد ويساند قوله ومذهبه يظهر ان المعتزلة وغيره الولاء شاعر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:00:45اللفظ التركيب من الالفاظ المجملة؟ اي نعم نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل اه ذكرتم ان تعلق الروح بالانسان له خمسة احوال. ذكرته عن ابن القيم انا ما قلته من نفسي
1:01:18ابن القيم ذكر هذا في كتاب الروح ان للروح تعلق في الانسان اه خمسة انواع من التعلق نعم فهو يطلب اه يطلب ذكرها لو ذكرتموها تعلقها به جنين معروف ثم تعلقها به بعد الولادة
1:01:43ثم تعلقها به في حال النوم وتعلق ابيه في في القبر وتعلقها به يوم القيامة بعد البعث قال ابن القيم وهذا اكمل التعلقات. وادوم التعلقات. تعلق لا يقبل الانفصال نعم
1:02:02احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة اخي موظف ودخله محدود وهو آآ مستور الحال ولديه بعض الاملاك القليلة لكن عنده اه ايال اه كثير فهل يجوز دفع الزكاة له
1:02:34اذا كان دخله لا يكفي لا يكفي دفع زكاتها واذا كانت هذه الاملاك هو مستغن عنها عليه ان يبيعها ويستغني بها عن عن النظر في ايدي الناس وتكفف الناس نعم
1:03:18احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اتيت اه اتيت من ابهى للمدينة النبوية وفي نية العمرة. فهل يجوز ان احرم من الفندق ام من اين احرم الاستعداد ممكن تستعد بالاغتسال مثلا
1:03:43ولبس الثياب في الفندق لكن التلبية ينبغي ان تكون في الميقات التلبية اذا جئت لدي الحنيفة تقول لبيت عمر لبيك اللهم لبيك ولو فعلت هذا في المدينة صح لكن السنة ان تحرم وتلبي وتشرع في العمرة وتدخل في العمرة
1:04:06في الميقات اما الاستعداد للاحرام لان الاحرام هو التلبية. ليس الاحرام هو لبس الثياب آآ المعتادة. الازار والرداء هذا استعدادا للإحرام او في ملابس الاحرام انت لا تكون محرما على الحقيقة الا اذا شرعت وقلت لبيك عمرة. لبيك اللهم لبيك
1:04:38اذا قلت هذا شرعت في العمرة وصرت محرما حقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امام المسجد احيانا يقوم باحضار عامل آآ كهرباء غير مسلم. لاصلاح بعض الاعطال في المسجد. لانه احسن عملا من غيره. فهل يجوز ذلك
1:05:12اذا اذا لم يتيسر غيره الحاجة للضرورة ضرورة اصلاح اجهزة المسجد ندخل الكافل المسجد اسوأ حالا من الجنوب ودعوة انه احسن من غيره هذا هذا من الشيطان يزين يعني احوال الكفار وانهم
1:05:50كذا وكذا المسلمين فيهم فيهم اه في هذه الامور العادية يعني فيهم من يحسنها ويتقنها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اريد التوبة فقد كنت غافلة عن الدين وبعيدة عن الله. وكنت لا اصلي
1:06:23لاكثر من ثلاث سنوات وذكرت بعض الاشياء ثم قالت واشعر بالندم الكبير لما فعلته ولبعدي التام عن الله فهل يغفر الله لي وكيف اكفر عن ذنوبي؟ يغفر الله. من تاب تاب الله عليه
1:06:45والتوبة هي الندم والاقلاع والعزم على عدم العودة ثلاثة شروط الندم هذا حاصل عند اخي والاقلاع ايضا حاصل ان شاء الله في هذه الاحوال والاعمال وبالمحافظة على الصلاة العزم في القلب على عدم العودة لتلك الحال السيئة
1:07:17اسأل ربك الثبات واستقيمي على هذا التوجه الطيب نسأل الله ان يثبتنا واياكم الله على الهدى واذا صاحت منك التوبة غفر الله لك كل الذين اعتبروا اذ ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
1:07:41يغفر لهم ما قد سلفوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا خرج الشخص من بيته وهو ينوي العمرة وتجاوز ميقات وادي محرم اه للتنزه وبعده سيعود للطائف ثم بعد يومين سيحرم للعمرة. فهل عليه شيء في تجاوزه الميقات
1:08:19تجاوز الميقات لا للعمرة تجاوزه نزهة تمشى تجاوز الميقات لمن جاء يريد ان ان يدخل في العمرة ثم تجاوز الميقات عليك الا تتجاوز الميقات الا محرما ملبيا داخلا في العمرة
1:08:45اما لو كنت في عصر النية جاي تتمشى وتمشيت وطلعت وتجاوزت الميقات. وانت سترجع للطايف هذا ليس بتجاوز اذا رجعت تريد مكة لتؤدي العمرة. فهنا نقول لك لا تتجه الى الميقات الا محرما
1:09:14نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاحرام نية الدخول في النسك؟ نعم هل نية الدخول في النسك هو الاحرام لا لبس الازار والرداء