(81) حجج من قال بحياة الرسل في القبور - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسماة كافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل فيما احتجوا به على
0:30الرسل في القبور. تقدم ان من مقولات المتكلمين ان الرسول وان الرسل احياء في قبورهم احياء كحياتهم قبل الموت كحياتهم على وجه الارض ولهم على هذا الشبهات هو ما سيذكره المؤلف
1:04فيما احتجوا بي على حياة الانبياء ليس المراد حياتهم الحياة التي يثبتها اهل السنة وهي الحياة البرزخية اخروية ليست حياة تحياتي في الدنيا من هم قد ماتوا انك ميت وانهم ميتون. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
1:29افإن مت فهم الخالدون الرسل ماتوا محمد الله انه ميت وقد مات وكان ابو بكر من كان يعبد الله من كان يعبد محمد فان محمدا قد مات من قال من
2:01الكلام الصوفية قالوا ان الرسل احياء حياتهم في الدنيا واتقدم تفنيد هذا المذهب والان في هذا الفصل يذكر الشبهات التي تعلقوا بها وسينقضها وسينقضها ويجيب عنها. نعم فين احتديتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القرآن كما قد جاء
2:43فان احتجتم بالشهيد بانه حي كما قد جاء في القرآن والرسل في سبيل الله اموات بل احياء ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله يموت بل احياء ولكن لا تشعرون. نعم
3:06والرسل اكمل حالة منه بلا شك وهذا ظاهر التبيان. نعم فلذاك كانوا بالحياة احق من شهدائنا بالعقل والبرهان اذا كان اذا كان الشهداء احياء ربهم فالانبياء من باب اولى لانهم افضل واعلى درجة. نعم
3:35وبان عقد نكاحه لم ينفسخ فنسائه في عصمة وصيان. هذا شبهة لهم ايضا يقولون ان نساء الرسول لم ينتسخ نكاحهن بموته بدليل انه انهن محرمات على محرمات بعد موته محرمات
4:04كما جاء في القرآن تعالى ورايا حجاب ما تغر قلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما
4:33فالذين زعموا حياة الرسل او ان حياتهم هي هي نفس حياتهم في الدنيا قبل قبل الموت وحياتهم كما كانوا احياء على وجه الارض هم احياء في قبورهم اكدوا ذلك بتحريم نساء النبي صلى الله عليه وسلم
4:57من بعده قائد البيت. نعم. وبان عقد نكاحه لم ينفسخ. فنسائه في عصمة وصيان ولاجل هذا لم يحل لغيره منهن واحدة مدى الازمان. نعم اليس في هذا دليل انه حي لمن كانت له اذنان
5:29يعني تعبير عن حجتهم وشبهتهم نعم او لم يرى المختار موسى قائما في قبره لصلاة ذي شبهة اخرى وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام في قصة المعراج ذكر انه مر بموسى او رأى موسى يصلي في قبره
5:54هذا ايضا اخرى لقولهم ان بعض الرسل احياء في قبورهم هذا موسى يصلي هذا شأن الحي الحياة العادية المعروفة نعم افميت ياتي الصلاة وان ذا عين المحال وواضح البطلان. نعم هذا القول
6:22تقرير الشبهة. نعم اولم يقل اني ارد على الذي يأتي بتسليم مع الاحسان. وهذه شبهة اخرى وان ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يرد عليه روحه
6:41ويرد على من يسلم عليه او لم يقل اني ارد على الذي ياتي بتسليم مع الاحسان. ايرد تميتني السلام على الذي ياتي به هذا من البتان. نعم. هذا وقد الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان. هذا هو
7:18هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان كانه يشير الى ان الله حرم الارض ان تأكل لحوم الامية واشكال على في الشرح والتعديل قال هم يقولون لك الرسول عليه الصلاة والسلام يسمع السلام عليه. ويرد هل الميت يرد؟ ستقول لا يقولون اذا هو حي
8:04لكننا نقول في الجواب عن ذلك لا يلزم من السماع ان يكون حيا. فهذا الانسان اذا دفن وتولى عنه اصحابه اسمعوا قرع نعالهم. وهل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا؟ هذا فيه خلافة من العلماء من قال اسمع. والصحيح
8:24ان الاصل انه لا يسمع الا ما جاء به النص. مثل السلام عليه فانه يسمع ويرد. قوله في الاجداث اي في القبور يعني ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء احياء في قبورهم
8:43للحديث اخرجه ابو يعلى والديلمي وقال الحافظ في الفتح اخرجه البيهقي في كتاب حياة الانبياء في قبورهم وصححه اذا صح هذا الحديث فالممات حياته البرزخية. للحياة العامة التي هي حياتها كحياة في الدنيا
9:11اذا صح الحديث فلابد من حملة على حياة خاصة حياة مرزخية نعم هذا وقد جاء الحديث بانهم احياء في الاجداث ذا تبيان. وبان اعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان. ايضا من شبهاتهم ما ورد
9:44لان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امتي في كل اسبوع يومين في كل جمعة الجمعة يعني كناية عن الاسبوع يقال في الاسبوع سبت يعني رقمنا سبتا او اقمنا جمعة
10:04يعني اسبوعا وتعرض عليه في كل جمعة يوم ان الاتنين والخميس وهذا حديث فيه حديث ضعيف الذي ورد ان اعمال العباد تعرض على الله لكل اثنين وخميس وانه من اجل ذلك لتحب صيامهما
10:32نعم وبان اعمال العباد عليه تعرض دائما في جمعة يومان في في كل اسبوع لانه يعبر عن بالجمعة او بالسبت كما قال انس فلم نر فلم نرى الشمس سبتا عندما استسقى الرسول فمطروا
11:02مركز المطر اسبوعا الم نرى الشمس سبتا. نعم يوم الخميس ويوم الاثنين الذي قد خص بالفظل العظيم الشاني. نعم. قال قال رحمه الله تعالى فصل في الجواب عما احتجوا به في هذه المسألة
11:31فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي وهي ذات بيان. هذا من قلب الدليل على الخصم من قلب الدليل على يقول انما حججكم وشبهاتكم على ما زعمتم من الانبياء احياء
11:53وان الرسول حي في قبره كحياته قبل قبل الموت ما تحتجون به هو فيه حجة عليه وهذا من من ابلغ آآ من ابلغ ما يكون في الحجاج والمناظرات وهو قلب حجة الخصم عليه. وجعل شبهتي حجة عليه
12:19نعم فيقال اصل دليلكم في ذاك حجتنا عليكم وهي ذات بيان. نعم. ان شهد حياته منصوصة لا بالقياس القائم الاركاني حياة الشهداء منصوصة بصريح القرآن اما حياة الانبيا التي تذكرون
12:48فهذا من باب القياس يعني اذا شبهتكم قياس. قياس الانبياء على الشهداء هذا فرق بين الانبياء والشهداء نعم هذا مع النهي المؤكد اننا ندعوه ميت الذاك في القرآن يعني يعني الشهيد
13:21نريد ان ان ندعوه ميتا ونسميه ميتا ونقول انه ميت اما الانبياء فلم ينهى عنه عن ذلك في شأنهم هذا فهذان فرقان بين القول بحياة الانبياء وحياة الشهداء الشهداء منصوصة
13:50الانبياء على قولهم الشيء الثاني ان الانبياء ان الشهداء نهينا عن ان نسميهم امواتا لا تقولوا لمن يبطر في سبيل الله اموات الاحياء عند ربهم يرزقون. نعم ونساء حل لنا من بعده والمال مقسوم على السهمان
14:19وهذا فرق اخر وهو ان نساء الشهداء حلوا لنا بخلاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم هذا وان الارض تأكل لحمه وسباعها مع امة الديدان وامر ثالث ورابع وهو ان
14:53السادة الشهداء لم يأت فيها ان انها محرمة لحوم الشهداء لم يأتي انها محرمة على الارض من خلاف الانبياء ان الله جاء في الحديث ان الله حرم على على الارض ان تأكل لحوم الانبياء
15:13بهذه الابيات يذكر فروقا بين الشهداء وبين الانبياء اشار الى اربعة فروق نعم لكنه مع ذاك حي فارح مستبشر بكرامة الرحمن. كما جاء الايات استبشروا بنعمة من الله وفضله لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا
15:49من قلبهم الا خوف عليهم ولا ولا هم يحزنون. نعم والرسل اولى بالحياة لدي مع موت الجسوم وهذه الابدان. اذا الانبياء حياة من نوع حياة الرسل على الشهداء يعني وهي ما يعبر عنه
16:13العلماء بالحياة البرزخية تحيات برزخية احتراز من قول من يقول انها حياة عادية في حياتهم على وجه الارض قبل الموت بل هي حياة برزخية قصة بدار البرزخ نعم وهي الطرية في التراب واكلها فهو الحرام عليه بالبرهان
16:48الانبياء طرية في قبورهم محرمة على الارض ان تأكلها نعم ولبعض اتباع الرسول يكون ذا. ايضا وقد وجدوه رأي عيان. يعني وجد في غير الانبياء ان الارض لم تأكل لحومهم
17:10ففي ذلك قصص وروايات يعني في هزه الخاصية للانبياء قد تكون لغيرهم ايضا من اتباع الرسل نعم اعد البيت ولبعض اتباع الرسول يكون ذا. ايضا وقد وجدوه رأي عيان. نعم
17:34انظر الى قلب الدليل عليهم حرفا بحرف ظاهر التبيان. نعم لكن رسول الله خص نساؤه بخصيصة عن سائر النسوان. هذا الرسول تحريم نسائه هذا من الخصائص هذا عام في كل الانبياء
18:00وللشهداء مع مع الخبر بحياتهم وعلم ان حياة الشهداء وحياة الانبياء ليست هي الحياة التي كانوا عليها في الدنيا والمخالفون من المتكلمين والصوفية يزعمون ان الرسول او الرسل عامة احياء حياتهم الدنيوية
18:37يسمعون بل ويشهدون ويشاهدون ويرون في قبورهم لكن رسول الله خص نساؤه بخصيصة عن سائر النسوان. نعم. خيرن بين رسوله وسواه فاخترنا الرسول فاخترنا الرسول لصحة الايمان كانه يسيء الى
19:10اذا الى النكتة او الحكمة في تحريم نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان هذا اكراه فيه اكرام لهن. لانه لما خيرن في الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا
19:27وزينتها فتعالينا ومتعكنن صراحة جميلة وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل الوسائل الى اخر الاية فاخترنا الرسول عليه الصلاة والسلام. اخترنا الله ورسوله فاكرمهن الله بهذه الخصيصة
19:52تحريمهن على غير الرسول صلى الله عليه وسلم هاي للبيت نعم خيرن بين رسوله وسواه فاخترنا الرسول لصحة الايمان. نعم. شكر الاله لهن ذاك وربنا سبحانه للعبد ذو شكران نعم
20:22منه بهن وشكر ذي الاحسان بعد هذا التقدير والاختيار الرسول عليهم تقر اعينهن ولا يحزنن ويرضين بما اتيتهن كلهن الله يعلم ما في قلوبكم كان عليما حكيما لا يحل لك النساء من بعد
21:00لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا يشير المؤلف الى مضمون هذه الاية
21:14الرسول عليه النعناع بصر الرسول على اولئك رحمة منه بهن وشكر ذي الاحسان. نعم ايضا قصرهن عليه معلوم بلا شك ولا حسبان. نعم. زوجات في هذه الدنيا وفي الاخرى يقينا واضح البرهان. يعني كما قصر الرسول عليهن
21:46كذلك هن حرمنا على غيره عليه الصلاة والسلام وكما كن زوجاته في الدنيا هن زوجاته في الاخرة قطعا امر مدفوع به باتفاق اهل السنة والجماعة انهم ان امهات المؤمنين زوجات النبي في الاخرة
22:11نعم فلذا حاربنا على سواه بعده اذ ذاك صونا عن فراش ثاني. رضي الله عنه انه وارضاهم رحيمهن نعم لكن اتينا بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان. فانه يقول انه نويل حرمنا
22:42على غير وقد اعتددنا العدة الشرعية للمتوفى انهى وهي اربعة اشهر وعشرة والعدة تتضمن الحداد وهو ترك الزينة يعني فهن اعتددن لوفاته عليه الصلاة والسلام العدة الشرعية. والتزمنا بحكمها وهو الاعدال وترك انواع الزينة والطيب
23:14نعم لكن اتينا بعدة شرعية فيها الحداد وملزم الاوطان. وما الاوطان يعني لزوم البيت نجوم البيت في في منازلهن اعتددنا به اعتدينا رضي الله عنا لوفاته عليه الصلاة والسلام العدة المتضمنة للحداد ولزوم البيت
23:46نعم هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثر عظيم الشأن. هذا الشروط في الجواب عني قصة موسى وصلاته في قبره هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثر عظيم الشأن. نعم. في القلب منه حسين
24:12كتون هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان. يعني في القلب منه حسين من هذا في نفسه شيبة يعني ابن القيم كأنه غير مطمئن لثبوت هذا هذا هذا الاثر
24:32خير مطمئن في النفس منه حسيكة يعني في نفسي في نفسي منه شيء قال الشيخ رحمه الله تعالى قوله في القلب منه حسيكة تصغير حسكة والحسك والحسك في الاصل نوع من
25:01من الشجر له شوق ويجوز ان تكون حسيكة للعداوة. اذا يجوز فيها وجهان. الوجه ويجوز ان تكون حسيكة للعداوة. اذا يجوز فيها وجهان. الوجه الاول حسيكة اي بعض قلق لانه ليس المراد بكلام ابن ابن القيم لما قال في القلب ابن حسيكة العداوة. بل المراد فيه قلق وشك
25:33والوجه الثاني حسيكة. فالمعنى ان قلب المؤلف لم يرتح لهذا الحديث الذي رواه مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى يصلي في قبره ووجه هذا الشيء الذي في قلب المؤلف يقول هل قال يعني هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم
25:53قوله فالحق ما قد قال ذو البرهان يعني فان كان قد قاله فهو حق ولا عبرة بما في قلبي لان كان يجب ان ينقاد انقيادا تاما لما جاء في كتاب الله. ولما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا يتردد في
26:13ان كان حكما ولا في قبوله ان كان خبرا ثم استدل رحمه الله تعالى لما في قلبه عن هذا الاثر بالابيات الله المستعان. نعم كان التودد والاشكال كانه في ثبوته
26:44هذا ورؤيته الكريمة مصليا في قبره اثرناظهم الشاني. في القلب منه حسين هل قاله فالحق ما قد قال ذو البرهان يقول في النفس منه شيء لكن ان كان الرسول قاله فهو فهو الحق
27:06كما قال لكن هو الان عنده تردد في هل قاله الرسول او لا اذا عنده تردد وتوقف او شيء من التوقف في ثبوته عن الرسول نعم ولذا كعرظ في الصحيح محمد عنه على عمد بلا نسيان. يؤكد
27:34ما في نفسه بان البخاري اعرض عن هذا الحديث ولم يذكره متعمدا بلا نسيان هذا يريد ان يرجح به يرجح ما وقع في نفسه من الاستشكال والتوقف نعم عيب. ولذاك رض في الصحيح محمد عنه على عبد بلا نسيان
28:08رحمهم الله نعم. والدار قطني الامام اعله برواية معلومة التبيان. هذا ايضا يؤكد يؤكد ما ما وقع في نفسه من ان الدار القطني ايضا في هذا الحديث وهو من اكابر
28:36النقاد من اكابر الدار القطني رحمه الله نعم والدار قطني الامام واعله برواية معلومة التبيان انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لذا العرفان نعم رواه موقوفا عليه وليس مرفوع وشوقا الى العرفان
29:18ولكن اذا صح عن انس فله حكم الرفع. لان مثل هذا لا يقولها انس من عنده على هذه الابيات احسن الله اليك قال ولذاك قال والدار قطبي الامام عله وهي عل الحديث عله بماذا؟ الجواب بالوقف اي ان الذي قال
29:44قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى موسى يصلي في قبره هو انس فيكون منتهى الحديث الصحابي وكان منتهيا وما كان منتهيا الى الصحابي فانه يكون موقوفا. وعندي ان هذا ليس بعلة. حتى لو ثبت انه لم يصل
30:04الى الى انس فليس بعلة. لان هذا من امور الغيب التي لا يمكن ان تقال بالرأي. وانس رضي الله عنه ليس من الذين عرفوا بالاخذ عن بني اسرائيل حتى نشك فيما اخبر به من هذه الامور. وقد نص المحققون من اهل
30:24للعلم بالحديث انه اذا قال الصحابي قولا ليس للرأي فيه مجال فله حكم الرفع. الا ان يكون هذا القائل ممن عرف الاخذ عن بني اسرائيل فحينئذ لا يحكم لقوله بالرفع لاحتمال انه اخذه عن بني اسرائيل. قوله فاعجب لذا
30:44صانعي لهذا الفرقان. فذا هنا ليست من الاسماء الخمسة بل هي اسم اشارة. فالمعنى لهذا الفرقان. وقوله فرواه موقوفا وليس بالمرفوع وشوقا للعرفان. جزاه الله خيرا. كلنا نشتاق الى العرفان. لكن وعجبا ان تفوت ابن القيم
31:04هذه المسألة لاننا نقول وان كان موقوفا على انس فانه فانه في حكم الرفع على انه من المعروف ايضا عند علماء الحديث انه اذا تعارض الوقف والرفع وكل من الواقف والرافع ثقة فالمقدم الرافع لان معه
31:24سادة علم ولان الانسان قد يرفع الحديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم في مجلس من المجالس ثم يحدث به من من غير رفع في مجلس اخر فيسمعه فيسمعه في المجلس الاول اناس ويرونه عنه
31:44ويسمعه في المجلس الثاني اناس ويروونه عنه موقوفا. ارأيتم الان لو ان احدا اسند حديثه انما الاعمال الى عمر ابن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم صار مرفوعا. ولو ان احدا في مجلس من المجالس قال انما الاعمال بالنيات
32:04وانما لكل امرئ ما نوى فرواه عن احد. فالذي سمعه في المجلس الاول سيرويه مرفوعا. والثاني سيرويه موقوفا. لانه او لم يسنده وهذا يقع دائما فمن ثم نقول انه اذا تعارض الرفع والوقف وكلا الراوي
32:24ثقة يقدم الرافع لسببين. السبب الاول ان معه زيادة علم. السبب الثاني ان الراوي للحديث المرفوع قد يحدث به غير معزو الى الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المجالس. فيرويه عنه احد دون عزو الى الرسول عليه الصلاة
32:44والسلام وهذا لا ينفي ان يكون مرفوعا قوله وشواقا الى العرفان اذا كان ابن القيم رحمه الله وشوقا الى العرفان فما بالنا نحن اللهم اغفر لنا وله. امين امين. نعم
33:01انس يقول رأى الكريم مصليا في قبره فاعجب لي ذا الفرقان هنا يحصل اليك في نسخة العرفان وفي نسخة الفرقان الفرقة فرواه موقوفا عليه وليس بالمرفوع وليس بالمرفوع تواشوقا الى العرفان
33:45بين السياق الى السياق تفاوت لا لا تطرحه فما هما سيان نعم لكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان لكن اكن تقلد مسلما وسواه ممن صح هذا عنده ببيان
34:21لان هذا تقلد مسلمون عندكم في نسخة مسجون المسلم تقلد رواية هذا الحديث وصحة هذا الحديث ومن وافقه نعم احصائيك فرواة الاثبات اعلام الهدى. حفاظ هذا الدين في الازمان. لا
35:07اكن هذا ليس مختصا به. والله ذو فضل وذو احسان. نعم. فروى ابن احب انا الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذشاني. نعم فيه صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان
35:37كان يشير الى حديث انه يعظد حديث موسى في صلاة موسى في قبره ما روى ابن حبان من ان الميت يطلب ان يصلي في قبره اذا جاءه الملكان يؤيد ما ما رواه مسلم من ان النبي رأى موسى يصلي في قبره
36:03نعم لكن روى ابن حبان الصدوق هنا فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شاء في صلاة العصر في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان فتمثل الشمس التي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان. الله
36:36الله اكبر الشمس على وشك الغروب فيقول للملكين دعاني لاصلي انك هل تصلي نعم تمثل الشمس. فتمثل الشمس التي قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان عند الغروب يخاف فوت صلاتي. فيقول للملكين هل تدعاني
37:13قال ستفعل ذاك بعد الان. الله كل هذا تعبير عن مضمون الحديث يعني نظم مضمون الحديث بهذه الابيات المؤمن اذا جاءته الملكان تمثل له الشمس على وشك الغروب فيقول هل تدعاني او دعاني
37:45حتى اصلي العصر الفوات لان الشمس على وشك الغروب وقد كان يرعاها في الدنيا، كان يرعى الوقت ويخاف من فوات الصلاة وخروج وقتها في قبره يعني عنده هذا الشعور في شأن الصلاة
38:11نعم هذه الابيات هذه فيها موعظة العظيمة لا اله الا الله فروى ابن حبان الصدوق وغيره خبرا صحيحا عنده ذا شأن. فيه صلاة مصري في قبر الذي قد مات وهو محقق الايمان. فتمثل الشمس التي
38:40قد كان يرعاها لاجل صلاة ذي القربان. عند الغروب يخاف فوت صلاة فيقول للملكين هل تدعاني حتى اصلي العصر قبل فواتك قالا ستفعل ذاك بعد الان. الله اكبر هذا مع الموت المحقق للذي حكيت لنا بثبوته القولاني. نعم
39:21هذا وثابت للبناني قد دعا. قد دعا الرحمن دعوة صادق الايقان انه دعا الله يجعله يصلي في قبره ان كان ذلك ممكن انه يشير الى اثر دعا بذلك لانه لما سمع الحديث دعا ربه ان
39:55يجعله يصلي في قبره نعم هذا وثابت الرحمن دعوة صادق الايقان. الا يزال مصليا في قبره ان كان اعطي ذاك من انسان. كانه قال ان كان ان كان يا الله
40:22ان كان احد من عبادك تجعله يصلي في قبره فاجعلني كذلك مصليا في قبري. نعم لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان. رجع الى قصة موسى لكن لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميع ذي الاكوان
40:51كانه يشير الى الموجب للحسيكة التي في انه في قصة الاسراء رآه كما عند مسلم يصلي في قبره ورآه بعد ذلك في السماء السادسة كما هو مشهور وكان يتردد بين موسى وربه
41:15للتخفيف عن امته كما هو في احاديث الاسراء والمعراج لكن لكن رؤيته لموسى ليلة المعراج فوق جميد الاكوان يرويه اصحاب الصحاح جميعهم. والقطع موجبه بلا نكران. نعم ولذا كظن معارضا لصلاته في قبره اذ ليس يجتمعان
41:56يجتمعان فيها والله اعلم رآه في قبره مصليا ثم رآه هناك واحوال واحوال البرزخ آآ يعني فوق مداركنا وما اعتدناه في هذه الدنيا نعم ولذاك ظن معارضا ولذاك ظن معارظا لصلاتي في قبره اذ ليس يجتمعان
42:46اني واجيب عنه بانه اسري به ليراه ثم مشادا بعيان نعم فرآه ثم وفي الضريح وليس ذا بتناقض اذا امكن الوقتان. يعني في وقت في قبره يصلي ورأه في وقت اخر
43:12الممتنع ان يراه في وقت واحد في قبره وفي السماء اما اذا اختلف الوقت الله تعالى على كل شيء قدير اجاب عن هذا الاشكال بانه ممكن باختلاف الزمان هذا ورد نبينا لسلام من؟ ياتي بتسليم مع الاحسان. ماذا
43:45مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالفرقان يقول ايضا رد الرسول على من يسلم عليه. ليس ذلك من خصائصه بل هذا حاصل لبعض او بشائر المؤمنين كما جاء في الحديث المشهور
44:08الامام المسلم يمر على قبر اخ له كان يعرفه بالدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حديث مشهور ويصحح بعض اهل العلم ما ذاك مختصا به ايضا كما قد قاله المبعوث بالفرقان. من زار قبر اخ له
44:31بتسليم عليه وهو ذو ايمان. رد الاله عليه حقا روحه حتى يرد عليه رد بياني. نعم. وحديث ذكر حياة بقبورهم لما يصح يصح وظاهر النكران. ايش هو حديث؟ وحديث ذكر حياتهم
45:01لما يصح وظاهر النكران انه رجع الى حديث ان الانبياء احياء في قبورهم يقول ان هذا الحديث لن يصح نعم هذا هذا نعم وحديث ذكر حياتهم بقبورهم لما يصح وظاهر النكران. فانظر الى
45:36الاسناد تعرف حاله. تعرف حاله ان كنت ذا علم بهذا الشأن. يظعف حديث ان الانبياء احياء في قبورهم انظر الى اسناده تجده ضعيفة على هذا البيت الاخير قال وحديث ذكرى ذكر حياتهم بقبورهم وهو حديث الانبياء احياء في قبورهم. لكن ابن لكن ابن
46:18ابن القيم يقول انه ليس بصحيح. وانه لا يلزم من رد الروح عند السلام ان تكون مستقرة في البدن ولا على قول الفضل الى الاسناد هذا هو هذا تعليقه على قوله فانظر الى بيئته
46:52على مجموعة الابيات وذكر مختصر يعني نعم هذا ونحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان. لكن لا فاز فنحن نقول هم احياء لكن عندنا كحياة ذي الابدان. عندنا لا كحياة للابدان
47:26لا لكنه ايش هذا ونحن نقول هم احياء ولكن نقول عندنا لكن عندنا نعم. كحياتي ذي الابدان. لا. هذا يصير يصير تأييد لقوله مخالفين احياء في قبورهم لكن لا كحياة للابدان في هذه الدنيا
48:06شيخ البيت مجموعة ابيات الثلاث الابيات قال يعني اننا نقول هم احياء لكن هل نقول انهم احياء كحياتنا والترب تحتهم وفوق رؤوسهم وعن الشمائل ثم عن ايمان مثل مثل الذي قد قلتموه. لان هؤلاء يقولون انهم احياء كحياة الدنيا. فنحن نقول هم احياء لكن
48:37ليس كحياة الدنيا معاذنا الله معاذنا بالله من افك ومن بهتان. نعم المقصود ان الصواب لا لابد تقرأها نعم عندنا عندنا لا كحياة من ابدان نعم هذا ونحن نقول هم احياء ولكن عندنا لكة لا. لا كحياة ذي الابدان
49:11والترب تحته وفوق رؤوسهم. وعن الشمائل ثم عن ايماني. نعم مثل الذي قد قلتموه مع ذناب الله من افك ومن بهتان. نعم. بل عند ربه تعالى مثلما قد قال في الشهداء في القرآن. نعم
49:42لكن حياتهم اجل وحالهم اعلى واكمل عند ذي الاحسان هذا واما ارض اعمال العباد عليه فهو الحق ذو امكان هذه من شبهات القائم بحياة الرسل كحياة في الدنيا وهو عرظ اعمالنا
50:12العباد الذي اشار اليه فيما سبق تعرض عليه في كل جمعة يومين الاثنين والخميس يقولون هذا ممكن. اذا صح الحديث نعم اما اذا كان الحديث لم يصح فلا فلا حجة له فيها اصلا
50:37نعم واتى بي اثر فان صح فان صح الحديث به فحق ليس ذا نكران نعم. لكن هذا ليس مختصا به. ايضا باثار روينا حساني اجي في فصل الشاي ها؟ باقي يحصل لك
51:08في عرض الاعمال الله المستعان يتضمن هذا الفصل ذكر شبهات القائلين بحياة الرسل الحياة الطبيعية العادية العامة والجواب عنها هذا مضمون هذا الفصل الطويل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال الشارح رحمه الله تعالى يذكر المؤلف في هذا الفصل حجج القائلين بحياته
51:51صلى الله عليه وسلم في قبره. اما الحجة الاولى فهي ما ثبت بصريح القرآن. من ان الشهداء احياء في قبورهم. كما قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وكما قال
52:11ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اكمل حالة من الشهداء. وهذا امر ظاهر لا يحتاج الى بيان. فاذا كان الشهداء احياء في
52:31فالرسل عليهم السلام احق منهم بهذا عقلا وبرهانا. واما الحجة الثانية فان عقد نكاحه لازواجه يا امهات المؤمنين باق بعده لم ينفسخ. ولهذا بقيت نساؤه معصومات مصونات من قربان الغير لهن. فلا يحل
52:51لاحد من الناس ان يتزوج بواحدة منهن ابد الدار. لقوله تعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. وبقاء عقد النكاح وعدم فساخه وحرمات تزوج غيره
53:11بواحدة من نسائه دليل حياته وعدم موته. واما الحجة الثالثة فهي ما رواه انس رضي الله عنه في حديث اسراء من انه صلى الله عليه وسلم مر بموسى ليلة اسري به. وهو قائم بقبره يصلي. ولا شك ان الصلاة حركات
53:31اقوال لا يعقل ان تحصل الا من حي ونسبتها الى الميت عين المحال. واما الحجة الرابعة فهي ما روى ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام
53:51لا شك ان رد السلام من شأن الاحياء لا من شأن الاموات. واما الحجة الخامسة فهي ما جاء به الحديث من ان الرسل عليهم السلام في اجداث ومن ان اعمال امته تعرض عليه في يومه الخميس والاثنين من كل جمعة هذه جملة جملة محتج بها
54:11القبوريون على حياته صلى الله عليه وسلم في قبره. القبوريون الذين يطوفون بالقبور ويذبحون عندها ويدعون اصحاب القبور القبوريون هم عباد القبور الذين يدعون الاموات يستغيثون بهم ويتقربون اليهم ويطوفون بقبورهم
54:41نعم وقد تدرجوا من ذلك الى اثبات الحياة في القبر لغيره ايضا من الاولياء والصالحين. وسيأتي الرد عليهم في الفصل الذي يلي هذا ولكننا نجمل الرد عليهم بان حياة الشهداء ليست حياة في قبورهم ولكن عند الله عز وجل كما قال عند
55:04يرزقون وبان بقاء عقد نكاحه عليه السلام بازواجه وحرمتهن على غيره لا يقتضي حياته بل هي بل هي اختصه الله بها فان ازواجه امهات المؤمنين اي كامهاتهم في الحرمة ووجوب التوقير. واما حديث انس
55:24فلم يصح رفعه بل هو موقوف ولو صح لم يقتضي حياة موسى في قبره بل يحمل على التمثيل كما تحمل رؤيته له في السادسة بل تحمل على التمثيل الكلمة ما هي بجيدة ما هو بواضحة
55:58يعني انه مثل له كذا والا يعني ليس كذلك لا لا هو لم يكن يصلي في قبره لكن موترا للرسول بانه يصلي هذا فيما يظهر انه ليس بجيد نعم كما تحمل رؤيته له في السماء السادسة. ومخاطبته له بقوله فرظ الله عليك وعلى امتك. وقوله له ارجع الى
56:27ربك فاسألوا التخفيف الى اخره. فان ذلك كله من امور الغيب التي نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها ولكن نعلم يقينا ان موسى قد مات وعلى هذا النحو نحمل بقية الاحاديث اذا
56:47وفرض صحتها والا فدون ذلك خرط القتاد وقال رحمه الله تعالى فيقال لهؤلاء ان ما جعلتموه اصلا لدليلكم وهو حياة الشهداء قد اصبح حجة عليكم لا لكم وبيان ذلك ان حياة الشهيد ثابتة بالنص في قوله تعالى بالاحياء وليس ثبوتها بالقيام
57:17المستوفى المستوفي لاركانه. كما ورد النهي الصريح في القرآن عن تسمية الشهيد ميتا. في قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. ومع ذلك فلم تقتضي هذه الحياة شيئا مما جعلتموه دليلا على حياة الرسول صلى الله
57:37عليه وسلم في قبره فان نساءه اي الشهيد حلال لنا بعد موته وماله مقسوم بين ورثته ولحمه تأكله الارض اتباع الوحش والطير وجماعة الديدان. ومع ذلك فهو حي كما اخبر الله. فرح مستبشر بكرامة الله ورضوانه
57:57فدل ذلك على ان حياة الشهداء التي نص عليها القرآن هي ليست ليست هي تلك الحياة الجسدية في القبر. ولكن حياة لارواحهم عند الله. وقد فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم بان ارواحهم تجعل في حواصل طير خضر تسرح
58:17في الجنة فتأكل من ثمارها وتشرب من انهارها. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام اولى بتلك الحياة عند الله مع موت جسومهم وقد ورد ان ارواحهم تأوي الى قناديل معلقة بالعرش بل ان لجسومهم مع موتها مزية كذلك
58:37على سائر الابدان وهي بقاؤها طرية لا تأكلها الارض. فقد جاء في المسند والسنن من حديث اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق الله ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا
58:57علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد ارمت؟ يعني قد قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ورواه الحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه. وكذلك
59:17اخرجه النسائي وابن ماجة. على ان هذه المزية ثابتة ايضا لبعض اتباع الانبياء. وقد ثبت هذا بالمشاهدة فقد وجد اذا بعضهم بعد موته بزمان طويل سليما لم تنقص لم تنقص منه الارض شيئا ولم ولم يسري فيه البلاء البلاء
59:37والتعفن. فانظر كيف انقلب هذا الدليل عليهم حرفا بحرف. وصار الذي ارادوه حجة لهم حجة ظاهرة عليهم. وكهكذا اهل دائما لا يأتون بدليل الا كان فيه ما يفسد قولهم ويأتي على دعواهم من القواعد ولله في خلقه شؤون
59:57وقال رحمه الله تعالى واما ما ذكرتم من بقاء عقد نكاحه على ازواجه وحرمتهن على غيره بعد موته فليس فيه دليل على حياته في قبره فان تلك خصوصية اختص الله بها نساء نبيه صلى الله عليه
1:00:17عليه وسلم حيث خيرنا بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين غيره فاخترناه لقوة ايمانهن. والسبب في التخيير انهن تظاهرن على الرسول صلى الله عليه وسلم يسألنه النفقة ورغد الحياة بعد ان فتح الله عليه بعد ان فتح الله
1:00:37الله عليه خيبر. فلما اكثرنا عليه في ذلك الا يقربوهن شهرا واشيع انه طلقهن. ثم نزلت اية وهي قوله تعالى من سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة
1:00:57اتى الدنيا وزينتها. فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فخيرهن صلى الله عليه وسلم فكلهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة. فشكر الله لهن هذا الصنيع وكافئهن عليه وهو سبحانه شكور
1:01:27اعمال عباده فقصر الرسول صلى الله عليه وسلم عليهن رحمة بهن وشكرا لاحسانهن فقال له لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما
1:01:47يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا. وكذلك قصرهن عليه معلوم لا شك فيه. فقد جعلهن امهات ونهى المؤمنين عن نكاحهن بعد بعده بقوله وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان
1:02:07ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. فهن زوجات له في الدنيا وفي الاخرة جميعا. ولهذا هذا حرمنا على غيره من بعده صيانة لهن عن الدخول في فراش ثاني حتى يلحقنا به في الفردوس الاعلى
1:02:27الله عنهن لكن لكنهن مع ذلك قد اتين بعدة شرعية احتدنا فيها ولزمنا بيوتهن كما تفعل كل متوفى عنها زوجها امتثالا لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. فاين في هذا ما يدل او ما يصح ان يكون شبه دليل على حياته صلى الله عليه
1:02:57وسلم في قبره وقوله رحمه الله تعالى واما احتجاجهم بما رواه انس من انه صلى الله عليه عليه وسلم مر ليلة اسري به على موسى ابن عمران عليه السلام. وهو قائم يصلي في قبره فقد روى الحديث فقد
1:03:17روي الحديث مرفوعا وموقوفا. ففي رواية مسلم وابي داوود يرفع انس الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال مررت ليلة اسري بي على موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره
1:03:36وابو يعلى الموصليب يرويه في مسنده موقوفا على انس مرة بلفظ اخبرني بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به. مر على موسى وهو يصلي في قبره. ومرة عمن سمع انسا قالت سمعت انس
1:03:56ان النبي ومرة عن من سمع انسا قالت سمعت انسا ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به مر بموسى وهو يصلي في قبره ولها ولهذا وقع في القلب حسكة اي شك منه. هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ام لم
1:04:16فان كان قاله فالحق ما قاله صاحب البرهان عليه السلام. ولذلك ايضا اعرض الامام محمد ابن اسماعيل البخاري رضي الله عنه عن روايته في صحيحه عمدا بلا نسيان. واعله بذلك الدار قطني حيث حيث رواه موقوفا على انس
1:04:36وليس بالمرفوع وما كان اشد شوقنا الى معرفة الحق من هذه الروايات. فان بينها تفاوت في السياق. لكن الاولى قبول اية مسلم وغيره ممن صح عندهم رفعه فان رواته كلهم ثقاة وكلهم اعلام هدى وهم القائمون على حفظ الدين في جميع العصور
1:04:56لكن هذا المعنى وهو قيام الكريم مصليا في القبر ليس مختصا به وحده حتى ينهض دليلا لكم على حياة الانبياء في قبورهم فقد روى ابن حبان وغيره خبر صحيحا مؤداه ان المؤمن الذي مات محققا لايمانه تمثل له
1:05:16شمس التي كان يرقبها في الدنيا يتحين بها اوقات الصلاة فيراها قد مالت للغروب. فيخاف فوت صلاة العصر فيستأذن الملكين الذين هما منكر ونكير قائلا لهما هل تدعاني حتى اصلي العصر قبل خروج وقتها؟ فيقولان
1:05:36ستفعل ذلك بعد الان. فاذا جازت الصلاة في القبر ممن كان موته محققا لا ريب فيه. فجوازها ممن وقع النزاع او في حياتي او موتي اولى. ولقد كان ثابت البناني رحمه الله وهو احد رواية حديث انس يدعو الله عز وجل بلسان صدق
1:05:56ان يجعله مصليا في قبره ان كان قد اعطي ذلك لغيره من الناس. والله سبحانه وتعالى اعلم. وقال رحمه الله تعالى اذا واذا لم يصح حديث رؤيته عليه السلام لموسى قائما يصلي في قبره للاختلاف في وقفه ورفعه
1:06:16فان رؤيته له في السماء السابعة ليلة المعراج متفق عليه. فقد رواه جميع اصحاب الصحاح. ولذلك كان مفيدا للقطع بدون نكير. وقد ظن بعض الناس انه معارظ لصلاته صلى الله عليه وسلم في قبره. اذ لا يعقل ان
1:06:36يكون في ليلة واحدة قد رآه في قبره يصلي ثم رآه بعد ذلك في السماء واجيب عنها هذا بانه لا تناقض بين رؤيته قيل له في قبره وبين رؤيته له بعد ذلك في السماء لاختلاف الوقتين. وقد صلى الرسول صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس
1:06:56ثم عرج به بعد ذلك الى السماء. ولم يقل احد ان صلاته في في بيت المقدس تناقض وجوده في السماء. فان هذا بعد بعد فان هذا بعد هذا لا معه. وانما التناقض وقوع الامرين جميعا في وقت واحد بعينه. واما
1:07:16احتجاج القائلين بحياته صلى الله عليه وسلم في قبره برده السلام على من يسلم عليه من امته فهو ان صح حجة عليهم فقد جاء في الحديث ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. فقوله الا رد الله
1:07:36روحي يدل على ان روحه لم تكن في بدنه. فلم يكن حينئذ حيا. ويدل ايضا على ان رد الروح اليه انما هو بقدر ما يرد السلام فقط على من يسلم عليه. على ان ذلك ليس مختصا به صلى الله عليه وسلم. بل ورد في مسند احمد وغيره
1:07:56انه ما من رجل يزور قبر رجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام اذا انتفى اختصاصه عليه السلام بذلك وكان ثابتا في في حق غيره ممن هو مقطوع بموته لم يصلح حينئذ ان يكون
1:08:16دليلا على حياته. واما الحديث الذي ذكر فيه حياة الانبياء في قبورهم ولفظه. ما من نبي يموت فيقيم في قبره الى اربعين صباحا حتى ترد اليه روحه. فقد روى ابن حبان عن انس مرفوعا وقال عنه انه باطل. كما ذكره ابو الفرج ابن الجوزي في
1:08:36موضوعات وقد اخرجه ايضا الطبراني وابو نعيم في الحلية. ورواه البيهقي في كتاب حياة الانبياء. وروي له عدة شواهد لم يصح من ذلك كله شيء. ومن نظر الى اسنادها وكان ذا علم باحوال الاسانيد والرجال. عرف حال هذه الاحاديث
1:08:56وقال رحمه الله تعالى هذا ونحن لا ننكر ان الرسل عليهم الصلاة والسلام احياء لكن نثبت لهم حياة بدنية محسوسة في قبورهم. لكن لا نثبت لهم حياة بدنية في قبورهم كحياتهم قبل الموت. مع احاطة التراب بهم من كل جانب. ومع بطلان الحس والحركة عنهم
1:09:26مثل الذي يزعمه هؤلاء المخرفون. فنحن نعوذ بالله ان نفتري على الله الكذب. ونقول ما لا علم لنا به من هذا الافك والبهتان بل نحن نثبت لهم حياة عند الله كحياة الشهداء التي اخبر عنها القرآن. لكن حياة الرسل هناك اعظم مما للشهداء
1:09:46وهم اعلى منهم حالا واكمل عند الله وهم اعلى منهم حالا واكمل عند الله صاحب الفضل والاحسان. واما حديث عرظ للعباد عليه لا اله الا الله حسبك احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقال بالجمع بين رؤية
1:10:29صلى الله عليه وسلم لموسى عليه السلام يصلي في قبره وبين رؤيته في السماء السابعة ان الاولى رآه بجسده وروحه في قبره وفي الثانية رآه بروحه فقط لا نقول هذا ولا هذا الله اعلم
1:10:56يعني نثبت هذا وهذا ولا ولا نكيف حقيقة الامر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل تقرير المتكلمين في مسألة الاعراض من الاسباب التي اوقعتهم في الشرك لما لزم منه القول بحياة الانبياء في قبورهم
1:11:42وكذلك الاولياء عند الصوفية الذين يقولون الروح عرب يقولون ان الانبياء اموات في قبورهم لا يقولون هم يقولون احياء احياء حياة حقيقية تحياتهم قبل الموت وهذا ولهذا قال في في
1:12:32الفصل السابق ان هذا قاله من قاله منهم انتصار لمذهبهم وقولهم انتصار كقول بحياة الانبياء انه زعم هذا المنتصر ان الانبياء احياء حياة حقيقية نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسألة حياة الانبياء في قبورهم
1:13:20اه هل لها علاقة بباب الاسماء والصفات لأ لها علاقة بان الله على كل شيء قدير وحياة الانبياء في قبورهم ماذا؟ غير غير مسلم انهم احياء الحياة الحقيقية لا هم احياء الحياة البرزخية
1:13:49اما هل لها علاقة في باب الاسماء والصفات فلا علاقة لها الا من حيث عموم القدرة فالله على كل شيء قدير لكن تقدم التفصيل القول بحياة الانبياء الانبياء احياء لكن الحياة مرزقية لا الحياة التي يزعمها القبوريون والخرافيون
1:14:19نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول آآ الهراس رحمه الله والا فدون ذلك القت هاد هذا مثل هذا مثل يقال في الشيء البعيد المستحيل او الذي لا يمكن
1:14:48العربي خرط القتاد القتاد نوع من الشجر الشوكي القتاد اسمه لنوع من الشجر الشوكي الذي لا يوصل اليه الا به الا بعسر ومشقة وخرط القتاد يعني خرط شوكة وازالة شوكة للوصول الى ثمنه او او الاستفادة منه
1:15:21يقول يقول العربي مثلا هذا الامر بعيد دونه خلط القتاد المثل العربي احسن الله اليكم. يقول السائل هل سيتطرق ابن القيم الى انواع التوحيد الاخرى غير توحيد باسماء والصفات اي نعم سيتطرف
1:15:47نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل زينة المرأة محددة بالادلة الشرعية ام انها ام انها عرفية؟ لانه اشكل علي ما اذا كان في بلد معين انتشر فيه تزين الرجال بشيء من زينة النساء. مثل الاساور حتى اصبحت من زينة
1:16:31في ذلك البلد فهل يجيز لهم عدم اختصاص النساء بهذا التزين آآ فعلهم هذا لأ الاساور من زينة النساء قديما وحديثا في وفي عرظ المسلمين الاساور هو من زينة النساء
1:16:59الاقراض في الادان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد. هذه الاية هل هي منسوخة بقوله تعالى ترجي من تشاء منهن الاية لا ليست منسوخة
1:17:38نرجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء. هذا في نسائه التي هنا في عصمتي يعني هو محير لا يجب عليها يعني القسم من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء يعني من نسائك
1:18:00من نسائك ليس المراد من من جميع النساء ثم جاءت الاية لا يحل لك النساء من بعد اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل نصلي على الجنائز في الجامع فنخرج الى المقبرة ونجد الجنائز قد صفت في المقبرة
1:18:38من اجل الصلاة عليها لمن اه لم يصلي عليها. والسؤال هل يشرع او يصح ان نعيد الصلاة عليها مرة اخرى لا لمن لم يصلي واما من صلى فقد صلى والله اعلم. ويقول احسن الله اليك تكملة السؤال. يقول وهل وهل ينكر على من اراد الصلاة عليها مرة اخرى
1:19:29لا يقال لا لا يشرع لك