(72) فصل: في إبطال قول الملحدين: إن الاستدلال بكلام الله ورسوله لا يفيد العلم واليقين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسمى بالكامل عافية الشافية للانتصار للفرقة النادية فصل في ابطال قول
0:30ان الاستدلال بكلام الله ورسوله. لا يفيد العلم واليقين هذه من المقالات الباطلة المتضمنة للطعن في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وتلخصهما وهي انها ادلة لفظية يعني لا عقلية
1:02فهي اذا لا تفيد اليقين غاية وان تفيد الظن ويعبرون عن انها لا تفيد العلم لا تفيد العلم واليقين لانها ادلة لفظية تتطرق اليها الاحتمالات الكثيرة كما سيذكره المؤلف اما الادلة العقلية عندهم فهي هي هي التي تريد القطع واليقين
1:33ومن هذا ومن اجل هذا رجحوا الادلة العقلية على الادلة النقلية اذا تعارض العفو والنقل قدموا العقل هذا مضمون هذه المقالة الفاسدة المقبوحة نعم واحذر مقالات الذين تفرقوا شيعا وكانوا شيعة الشيطان. بهذا
2:08نصيحة من ابن القيم لكل مسلم وكل طالب للحق اقول احذر بقالات الذين تفرقوا في دينهم وصاروا شيعا وباتباعهم اهواءهم صاروا الشيعة الشيطان احذرهم احذر بقالاتهم لا تحفل بها لا تأخذ بها
2:44استهل بهذا استهل بها هذا الفصل واحذر واحذر مقالات الذين تفرقوا. شيعا وكانوا شيعة الشيطان اسرارهم بنصيحة وبيان. قل اسأل عنهم خبيرا بمذاهبهم واسرارهم وما يخفونه والظاهر انه يعني نفسه
3:26فانه له خبر بها بتلك المذاهب له خبر بها لاطلاعه ولانه قد وقع في شباكهم كما ذكر هذا في فصل اخر يا طالب الحق المبين ومؤثر علم اليقين وصحة الايمان. اسمع يقول اسمع من قال تبلغوا خبر بما عند الورى
3:53من كثرة الهذيان من له خبر بماله وهنا يعني نفسه كما في ذلك البيت واسأل خبيرا عن هموم بكان. اسرارهم بنصيحة وبيان. نعم. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن. هذه هي المقالة
4:29قالوا الهدى لا يستفاد من السنة ولا من القرآن لانها ادلة لفظية لا تريد القطع واليقين نعم قالوا الهدى نعم. قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن
4:52اذ كل ذاك ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان هذي علتهم. قالوا لانها لا تفيد العلم لانها ادلة لفظية لا يحصل بها العلم واليقين لكثرة ما يتطرق اليها من الاحتمالات
5:23نعم قالوا قالوا الهدى لا يستفاد بسنة كلا ولا اثر ولا قرآن. اذ كل اكى ادلة لفظية لم تبد عن علم ولا ايقان. فيها اشتراك ثم واجمال يرى وتجوز بالزيد والنقصان. يقول
5:55لان فيها احتمالات يتطرق اليها الاشتراك والمجاز والاجمال المجمل ما يحتمل معنيين فاكثر من غير قليلة تدل على المقصود المشترك كذلك ما ما يحتمل او ما يطلق على معنيين مختلفين
6:31مشترك وكذلك المجاز ومن انواع المجاز بالحذف ومن المجال المجاز بالزيادة تطرق هذه الامور للادلة اللفظية يجعلها محتملة لا تفيد القطع نعم وكذلك الاظمار والتخصيص والحذف الذي لم يبد عن تبياني. هذي ايضا الغبار
7:21ضمائر هذي واحتمل الى من يعود الضمير الضمير هذه من الاحتمالات نعم وكذلك الاظمار والتخصيص والحذف الذي لم يبدع عن تبياني. وكذلك العامة يتطرق اليها التخصيص والمخصص قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا
8:01وهذا من من اسباب الاختلاف واسباب الاشتباه فمن اجل ذلك كانت هذه الادلة لا تفيدوا اليقين. نعم والنقل احاد فموقوف على صدق الرواع صدق الرواة وليس ذبرا ايضا عندهم علة اخرى يقولون غير ما فيه من الاحتمالات
8:33اكثر الاحاديث منقولة بالاحاد لا بالتواتر واخبار الاحاد يرويه الواحد والاثنين والثلاثة من ممن لا تحيده العادة تواطؤهم على الكذب الخلاف المتواتية وعندهم ان اخبار الاحاد لا يستدل بها في مسائل الاعتقاد
9:17لانها من اجل ذلك لا تفيد العلم لا تريد العلم فلذلك لا يستدل بها على مسائل العقيدة هو الان ذكر سببين لاعراضهم عن الادلة السمعية معي ما فيها من الاحتفالات وما يتطرق اليها
9:42من الاحتمالات والامر الثاني انها مروية بطريق الاحاد لا بالتواتر واخبار الاحد غلط والخطأ والكذب لان العمدة في اخبار الاحاد هو على حال الرواد الثقة ومنهم الضعيف ومنهم ومنهم والنقل احاد فموقوف على صدق الرواة وليس ذا برهان
10:32اذ بعظهم في البعظ يقدح دائما. والقدح فيهم فوذوا امكاني يدل على ان عدم الثقة في اخبار الاحد ان ان العمدة فيه على صدق الرواة والروات منهم الصادق ومنهم الكاذب ومنهم الذي يغلط ومنهم الذي يخطئ
11:01وكلام الائمة في الرواد كثير القدح هذا ضعيف هذا سيء الحفظ هذا كذاب هذا متروك هلا وهذا. هذا امر مشهور في الرواة هذا ثقة هذا الرابط هذا يتوهم نعم وتواترا فهو القليل ونادر جدا فاين القطع بالبرهان؟ ما يروى
11:44حديث في طريق التواتر فهذا نادر المتوازن من الحديث هذا نادر المتواجد يفيد العلم لكنه نادر وقليل. بل اكثر اكثر ما تروى الاحاديث في طريق الاحاد نعم هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان يقول لو
12:25لو لو صح الحديث او يعني وافاد العلم مثلا كالمتواتر فانه يبقى العمل به موقوف على عدم المعارض لابد ان ان نعلم انه لا معارض له من عاطل ولا غيره
12:57وصارت هذه الادلة يتطرق اليها امور كثيرة. من جهة الفاظها وانها لا تفيد العلم بما يتطرق اليه من الاحتمالات ومن جهته الرواية وتطرق الغلط والخطأ ايه ده على الرواد وامر ثالث وهو السلامة من المعارض
13:28وكل هذا لا يكاد يسلم منه خبر من الاخبار نعم ويبقى عادي هذا ويحتاج السلامة بعد من ذاك المعارض صاحب السلطان. وهو الذي بالعقل يعرف صدق. والنفي مظنون لدى الانسان. كما
14:04في المعارض على العقل سلامة من معارضة العقل واذا تعارض العقل والنقل عندهم قدم العقل لانه يفيد العلم والقطع بخلاف الادلة النقلية اللفظية لاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليونان. الان هذه خلاصة
14:39يقول من اجل هذه الاسباب من جهة ما يتطرق اليها هذه الالفاظ من الاحتمالات ومن جهة روايتها والطريق في نقلها ومن جهة يعني عدم السلامة من المعارض من اجل ذلك عزلناها عن الاستدلال والتعويل عليها
15:09واولنا على العقول نعم من اجل هذا كله. فلاجل هذا قد عزلناها وولينا العقول ومنطق اليوناني فانظر الى الاسلام كيف بقائه من بعد هذا القول ذي المطلقان يعني اذا كانت نصوص الكتاب والسنة لا تفيد العلم. ولا يعول عليها في الاستدلال
15:44وفي يجب اعتقاده في الله فماذا فما حال الاسلام بعد هذا الاسلام الاسلام انما يعول فيه على الكتاب والسنة فاذا عزل عن الاستدلال الكتاب والسنة فلا بقاء للاسلام للاسلام حينئذ
16:15لا ليس فيه ما يتضمن معرفة الله سبحانه وتعالى معرفة صفاتي وما يستحقه تعالى شايف هاي هذه المقولة من اعظم ما يهدف الاسلام لانه اذا هدم الاساس اساس الاسلام الادلة النقلية الكتاب والسنة
16:56فاذا عزل الكتاب والسنة فلا بقاء للاسلام حينئذ. نعم فانظر الى الاسلام كيف بقاءه من بعد هذا القول ذي البطلان وانظر الى القرآن اني معزول لديهم عن نفوذ ولاية الايقان. تفصيل
17:30نعم وانظر الى قول الرسول كذاك معزولا لديهم. ليس ذا سلطاني. والله ما عزلوه تعظيما له. ايظن ذلك قط ذو عرفان ازالوها عن الاستدلال والتعويل عليها لا تعظيما له عن افادة العلم وعن الاستدلال هذا في الحقيقة
18:09طعنوا فيها واقصاء لها وتنقص الظاهر العزل كالعزل عن الوظيفة العزل عن المنصب العزل عن المنصب هذا مدح وطعن وابعاد وهكذا النصوص اذا عزلت عن الاستدلال فقد عزلت عن مقصودها
18:40وعن وظيفتها نعم يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكيز خان. يقول لن على عزل النصوص على الاستدلال لكنهم عزلوا النصوص ورفعوا ورفعوا اقوال الملاحدة من الفلاسفة ونحوهم
19:13فرفعوا زعيم المغول التتر الملحد ورفعوا كذلك راية هو كتاب الشارات وقفوا لا حزنوها واثروا غيرها وقدموا غيرها وعولوا على غيرها لو انهم عزلوها وسكتوا لا لكنهم عزلوها ورفعوا اقوال اولئك الضلال الملاحدة
19:55نعم اعد يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكسخان. يا وقضوا بها قطعا على القرآن. نعم ارذالهم ولوا اشارات ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني. وانظر اشارات كتاب معروف لابن سينا
20:30افكاره الفلسفية الالحادية شرار هؤلاء وسفلتهم يعظمون ويعولون على كتاب الاشارات نعم يا ليت ابو عيد يا ليتهم اذ يحكمون بعزله لم يرفعوا رايات جنكسخان. يا ويحهم ولوا ونتائج فكرهم وقضوا بها قطعا على القرآن. ورذالهم ولوا اشارات
21:17ابن سينا حين ولوا منطق اليوناني وانظر الى نص الكتاب مجدلا وسط العرين ممزقا هذا تمثيل على عادة الناظم رحمه الله يعني يستعمل التشبيهات يقول انظر الى النص مجددا وسط العديد ممزقا الاحبال. يعني كأنه مثل القتيل يشبهه بالقتيل
21:52النص القرآني والنبوي يشبهه بالقتيل الطريح الملقى على الارض الممزق الذي افترسته السباع انظر الى النص وانظر الى نص الكتاب مجدلا. وسط العرين ممزقا اللحمان. بالطعن الاجمال والاظمار والتخصيص والتأويل والبهتان. نعم
22:40وبالاشتراك وبالمجاز وحذف ما شاءوا بدعواهم بلا برهان. هذا الى ما تقدم في اول الابيات يعني من ذكرهم وجوه الاحتمالات الاشتراك والاظمار والحلف والمجاز هذه كلها طعون يطعنون بها على
23:08في حديث الكتاب والسنة نعم وانظر اليه ليس ينفذ حكمه بين الخصوم وما له من شأن. يعني انظر الى النص ايضا لا نفاد لحكمه ليس ليس له اعتبار ولا ينفذ حكمه لا في
23:44يعني في في المسائل اه العقدية بل هو معزول عن الاستدلال فهو معطل لا ينفذ له حكم في هذه القضايا التي فيها النزاع بين اهل السنة وبخاري فيهم عند هؤلاء ليس للنصوص اعتبار بل هي معزولة. اذا ليس لها سلطان ولا اعتبار ولا ينفذها
24:20ولا يحصل بها الفصل الذي احالنا الله الفصل في النزاع كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فعلى قول هؤلاء لا معنى لردها ولا ينفع لا يحسب النزاع ولا يرفع النزاع الرد الى الكتاب والسنة
24:49لان حكمها عندهم غير نافذ وما دام غير نابل فلا ينفع الرجوع اليها ولا الرد اليها في في بواطن النزاع نعم وانظر اليه ليس ينفذ حكم بين الخصوم وما له من شأن. وانظر اليه ليس
25:15يقبل قوله في العلم بالاوصاف للرحمن. كذلك لا يعتبر حكمه في باب اسماء الله وصفاته لا يعول عليه فما وعلى هذا فلا نصوص الكتاب والسنة ليست طريقا الى معرفة الله
25:37باسمائه وصفاته فهو معزول عن مدلولاته في ذلك ولهذا يقولون في هذه النصوص ان ظاهرة والتشبيه لا يجوز اعتقاده بل اعتقاده كفر والحق فيما قالوا بالنفي والصفات نعم لكن ما المقبول حكم العقل؟ لا. احكامه لا يستوي الحكمان
26:15المعول عليه والمقولة انه هو حكم العقل لا حكم النص من الكتاب والسنة نعم ايد البيت لكن ما المقبول حكم العقل؟ لا احكامه لا يستوي الحكمان نعم بل هذا مقبول وهذا مردود
26:40لا يستوي الحقبة عند ام لا يستويان الدليل العقلي والدليل السلبي المعول عليه والمقدم والدليل العقلي اما هذا فمعذول عن الاستدلال ومعزول عن تنفيذ ما دل عليه. نعم يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدامع الاجفان. يعني
27:10على النص يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم مجاهدين وما دام العيون عليه بدمائهم ومدامع العيدان نعم يبكي عليه اهله. يبكي عليه اهله وجنوده. بدمائهم ومدامع الاجفان وملامح النار. عهدوه قدما ليس يحكم غيره. وسواه معزول عن
27:54يقول اهل الاسلام واهل السنة عهدوا ان الحكم له وهو المقدم اي النص نص الكتاب والسنة عاهدوه في القديم هو المحكم وعليه العمل وهو المرجع واليه يرد التنازع ولكن تغيرت الاحوال الان
28:20مما ابتدعه المبتدعون وما الملحدون تغيرت الاحوال فلذلك يبكي اهل الاسلام على على ما اصاب ما اصاب الاسلام من من الاستخفاف والاضاءة اضاعه اهله وفرطوا فيه وعزلوا ادلته عن الاعتبار
28:51عاهدوها كدبا نعم عهدوا قدما ليس يحكم غيره. وسواه معزول عن السلطان ان غاب نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان. نعم اية البيت الاخير ان غاب نابت عنه اقوال الرسول هما لهم دون الورى حكمان. حين غاب الدليل
29:25اعاني يقوم مقامه الدليل من السنة وهما لهم حكمان اليهما يردون ما تنازعوا فيه هذا هو الذي كان في في صدر هذه الامة كان المعول عند النوم على الكتاب والسنة. ان غاب الدليل القرآني
29:49قام مقامه الدليل من السنة وهما لهم حكمان يتحاكمون الى الكتاب والسنة اولا القرآن فان عدموا الدليل من القرآن اعتمدوا على السنة كما قال في الحديث حديث ابو عائض قال بم تقضي؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. اللهم صلى الله عليه وسلم
30:21فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان. يقول طرأ على ما لم يكن في حسبانهم امر عظيم وهو ما حدث في في الامة من تحكيم
30:44الطواغيت واقوالهم المناقضة بدين الاسلام حكم وحكم ابن سينا ونعظهم من الملاحدة فاتاه نعم. فاتاهم ما لم يكن في ظنهم من حكم جنكس خان ذي الطغيان. نعم. بجنود تعطيل وكفران من المغول ثم الاص والعلان
31:25يعني بما جاء به هو هو ملك التتر وهم المغول فعلوا بملة وسنتي كما فعلوا بامتهم من العدوان. يقول هؤلاء الظلال الجهال الملح المشركون التتر المغول فعلوا بسنة الرسول وادلة القرآن ما فعلوه بالامة
32:05ماذا فعلوا بامة الاسلام؟ القتل القتل الذريع حتى وعلى ايديهم سقطت الخلافة الاسلامية وقتلوا ايامهم اه مئات الالوف من المسلمين حتى قالوا انه قتل من المسلمين ما يبلغ قريبا من المليونين الف
32:45وثمانمائة ابن القيم يقول فعلوا بامتي ما فعله بنصوص الكتاب والسنة ما فعلوه في الامة من التدبير والافساد نعم فعلوا فعلوا بامتي فعلوا بملة وسنته كما فعلوا بامته من العدوان. نعم. والله
33:17انقادوا لجنكستخان حتى اعرضوا عن محكم القرآن. والله من قالوا هنا والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا عن محكم القرآن كانه يشير الى ان على المسلمين بسبب اعراضهم عن الكتاب والسنة
33:58فسلط عليه بعقوبة كانه كان يشير الى هذا المعنى اذا اعرض المسلمون عن عن دينهم وعن كتاب ربهم وسنة نبيهم سلط عليهم الاعداء كما سلطت على المسلمين الان هذه الدولة الملعونة
34:28امريكا الولايات المتحدة مسلطة على المسلمين فهي الذي في بلاد المسلمين الفساد وتقودهم الى مرادها طوعا وكرها وتسليط الاعداء على على المسلمين هو نوع من العقوبات نوع من العقوبات التي
35:08يكون بسبب تفريط المسلمين بما اوجب الله عليه والله من قادنا والله من قادوا لجنكس خان حتى اعرضوا حتى اعرضوا عن محكم القرآن اقرأ تعليق عليه على اهل البيت السلام عليكم
35:55يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وصدق رحمه الله تعالى فمن قاد هؤلاء لمتابعة جنكيز خان الا بعد ان اعرضوا عن وذلك لان قلوبهم لو كانت مشغولة بالقرآن من شغلت بغيره. لكن اذا كان القلب
36:19والعياذ بالله صارت الاهواء تتقاذفه حتى يضل. انتهى والله ما ولوه الا بعد عزل الوحي عن علم وعن ايقان. نعم. عزلوه عن سلطانه وهو اليقين المستفاد لنا من السلطان. نعم. هذا ولم يكفي
37:07الذي فعلوه حتى تموا الكفران بالبهتان. هذا ولم يقتصر هذا ولم يكفي الذي فعلوه حتى تمموا الكفران بالبهتان. نعم. جعلوا قرآن عظين اذ عظوه انواعا معددة من النقصان نعم قوله جعلوا القرآن عظين اذ عظه يعني جعلوه اعظاء
38:11فقط هذا يحتمل انه اراد المال السابق انهم يعني خيروه كالقتيل الممزق كما تقدم او انهم جعلوه اعضاء يعني اقساما هذا مقبول وهذا غير مقبول نعم جعلوا القرآن عظين اذا انواعا معددة من النقصان. منها انتفاء
39:23من ربنا لم يبدو من رب ولا رحمن يعني قالوا في القرآن الاقاويل بنا انه ليس كلام الله وان الله لا يتكلم هذا القرآن لم يخرج من الله تعالى لم يتكلم بي
40:02هذا من اقوالهم الباطل في القرآن نعم لكنه خلق من اللوح ابتدى او جبرائيل او الرسول الثاني انه هذا تمام القول بانه ليس كلام الله يعني اما ان يكون من من جبريل
40:33او من محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه من كلام جبريل ثواب خلقه الله جبريل او في الرسول الثاني الذي هو وصول من البشر محمد صلى الله عليه وسلم. اعد البيت هذا
40:52لكنه خلق من اللوح ابتدأ او جبرائيل او الرسول الثاني. ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران نعم تبا لهم سلبوه اكمل وصفه عظهوه عهظ الريب والكفران. هل
41:26بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن من اين للمخلوق عز صفاته؟ الله اكبر ليس يستويان بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان. الى هنا
42:16الشيخ الهراس احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى من الضلالات الشنيعة التي وقع فيها ارباب الكلام المذموم. وكانت محل اتفاق بينهم. رغم ما هم عليه من عداوة وخلاف زعمهم ان الادلة اللفظية وحدها لا تفيد العلم واليقين. ولكن تفيد الظن الذي لا قطع معه باحد
43:00معنيين وعللوا هذا بان الالفاظ يعرظ لها مثل الاشتراك الذي هو الوظع اللفظي لمعنيين او ولعدة معان على السواء. فاذا اطلق لا يدري ايها هو المقصود منه. كلفظ العين مثلا فان
43:20او موضوع للباصرة والجارية والشمس الى اخره. ويعرض لها كذلك الاجمال الذي يحتاج الى بيان وتفصيل كما في قوله تعالى مثلا حرمت عليكم الميتة فهذا مجمل يحتاج الى بيان الاشياء
43:40التي يتناولها اسم الميتة وهل يدخل فيها ميتة البحر والجنين الذي خرج من بطن امه المذكاة ميتا او او لا يدخل الى اخره. ويعرض لها ايضا المجاز بالزيادة والنقصان. والاظمار الذي لا يعرف معه مرجع الظمير
44:00والحذف الذي لا يدري معه تقدير المحذوف الى غير ذلك من العوارض التي قد تعرض للالفاظ فلا يمكن ومع هالجزم بمعنى اللفظ. وهذا عارظ من جهة من اللفظ. واما من جهة السند فالنقل اما اخبار
44:20احد فتتوقف على صدق رواتها. وهو امر غير مقطوع به ما دام بعظهم يقدح في بعظ. ويتهمه بالكذب والوظع او بسوء الحفظ وعدم الظبط. واما متواتر وهو نادر وقليل جدا. وهو مع ندرة
44:40وقلتي يحتاج الى السلامة من المعارض العقلي. هذه هي الشبه التي ادت بهم الى تلك الفرية كبرى وهي عزل جميع الالفاظ عن ان تكون نصا في معانيها تفيد القطع بها والحكم عليها جميعا بالاحتمال
45:00وافادة الظن. ولزمهم بذلك عزل القرآن والسنن والاثار السلفية عن افادة العلم. ولكن ذلك انما يستفاد عندهم بالدلائل العقلية التي تركب على قواعد المنطق اليوناني. ولهذه الشناعة التي وهي سد باب الهدى والبيان من جهة النصوص الشرعية. حذرنا المؤلف مما قالتهم
45:30وصفهم بانهم بانهم شيعة الشيطان. ووصفهم بانهم شيعة الشيطان. اي حلفاؤه في الاظلال والاغواء وقال سل بهم خبيرا يعني نفسه. فانه درس هذه المذاهب كلها دراسة تعمق وكان من علماء المذهب الاشعري قبل ان يتصل بشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى
46:00وجزاهما عن دينه خير خير ما يجزي به الناصحين الامناء. وقال رحمه الله تعالى انظر يا اخ الاسلام كيف هدم هؤلاء بمقالاتهم الجائرة بناء الاسلام وانظر كيف عزل القرآن الذي اخبر الله عنه انه انزله بيانا للناس وبلاغا لهم. وسماه هدى ورحمة وموعظة وشفاء
46:30وروحا ونورا وسماه بينة وبرهانا وبصائر الى غير ذلك من الاسماء الواردة في القرآن. كيف اسألوه عن سلطته في افادة العلم والايقان. وكيف عزلوا الاحاديث الصحيحة كذلك عن افادة البرهان. فايها
46:50الله ما وراء هذا الهوى. ومهما تصنع هؤلاء ومهما تصنع هؤلاء التوقير للكتاب والسنة. بصيانتهما عن متناول العقول والافهام. فهل يجوز ذلك على احد من اهل المعرفة؟ فانهم في الوقت الذي يعزلون فيه النصوص الشرعية
47:10شرعية يقيمون شرائع المغول والتتار. فويل لهم حيث حكموا حكموا نتائج عقولهم. وقدموا حكمها على اخوان وجعلوها قاضية عليه. ورذى لهم اي اخساؤهم ورذالهم اي اخساؤهم. ويؤلون ابن سينا ويتخذونها ايات مقدسة. حين قدموا منطق اليونان وجعلوا له الولاية والسلطان
47:40في الوقت الذي جعلوا فيه نصوص الكتاب ممزقا وطعنوا فيه باحتمال الاجمال والاظمار والتخصيص والاشتراك والمجاز والحذف الى غير ذلك مما زعموه بلا بينة ولا برهان. ثم عزلوها عن الحكم
48:00فيما شجر من خلاف بين ارباب المذاهب. ولم يردوا اليها ما تنازعوا فيه. اعتقادا منهم انها لا تصلح لان تكون حكما في موارد الخلاف. ولم يقبلوا كذلك قولها في صفات الرحمن جل شأنه. لانها
48:20تثبت له من الصفات ما تقتضي عقولهم نفيه. فهم يرجعون في ذلك الى حكم العقل وحده اثم ونفيا ويرفضون احكام القرآن حتى تركوه وسط المعركة المعركة صريعا ممزق اللحمان عليه اهله وجنوده بدمائهم ومدمع الاجفان. وقال رحمه الله تعالى يعني ان اهل القرآن
48:50وجنوده كان عهدهم به في الزمان الاول انه هو وحده الحكم والفيصل في قضايا الدين كلها. اصلي فرعيها وسواه من مصادر العلم والمعرفة. لا سلطان لها بجانبه بل كلها خاضعة لحكمه. فان غاب ولم
49:10يوجد فيه الحكم المطلوب نابت عنه اقوال الرسول وسنته. فالكتاب والسنة هما وحدهما الحكمان عند الايمان لا يقدمون على حكمهما قول فلان ولا رأي علان. ولكن الاية انعكست ووقع ما لم يكن في
49:30ثاني احد حين وقعت البلاد الاسلامية تحت حكم جنكيز خان ملك التتار الطاغية حيث اتى مع جيشه احارب بالسيف والسنان والسنان بجنود تعطيل وكفران ليفعلوا بالملة الاسلامية والطريقة محمدية مثلما فعلت جيوشهم بامة الاسلام من التنكيل والعدوان فهم وان تظاهروا بالدخول في الاسلام
50:00لكنهم لم ينقادوا لحكم الكتاب والسنة. بل بقوا على شريعة الغاب التي قدموا التي قدموا بها من بلادهم. فمن قال فمن فمن انقاد لهم ودخل في طاعتهم على ما هم فيه. فقد اعرض عن محكم القرآن وعزله عما هو
50:20به ونازل لاجله من افادة العلم والايقان. فان ذلك هو سلطانه ومناط ولايته. ان يفيد اليقين ما فيه من حجة وبرهان وبما اشتمل عليه من تفسير تفصيل وبيان. وليتهم اكتفوا بهذا الذي فعلوه بعزله عن ولاية
50:40في في افادة اليقين بل تمموا هذا الكفر المبين ببهتان عظيم. وهو جعلهم القرآن ممزقا وعظين بانواع من النقص. فعل الجاهلية المارقين يضاهئون به قول من تقدمهم من المشركين. كما
51:00فحكاه الله عنهم في كتابه المبين. وقال رحمه الله تعالى فماعظه فماعظه به القرآن العظيم انهم نفوا خروجهم من الرب الكريم. ولم يقولوا بما قال السلف انه كلام الله منزل غير مخلوق
51:20منه بدا واليه يعود. بل قالوا انه مخلوق كسائر الاشياء المخلوقة في الوجود. وانه لم يبتدأ نزوله من عند الله بل من اللوح المحفوظ الذي هو مكتوب فيه. ومنهم من يقول ان جبريل هو الذي انشأ الفاظه وتكلم بها. ومنهم من يقول بل
51:40اصول الثاني وهو محمد صلى الله عليه وسلم. فان القرآن اوحي اليه معاني فقط وهو الذي عبر عبر عنها ابي الفاظ من عنده بل معنى كونه متكلما عندهم متكلما عندهم انه خالق للكلام واضافة
52:00اليه انما هي اضافة تشريف لمزيد اختصاص به كاظافة البيت والناقة. وليست اضافة لموصوف فهلاكا لهؤلاء الملحدين الذين الحدوا في ايات الله ونفوا تكلمه بها فسلبوا ربهم اكثر اكمل صفاته وهي الكلام والبيان والافهام. فان من لا يقدر على الكلام لا يصلح ان يكون اله
52:30معبودا للانام. ولهذا انكر الله على بني اسرائيل عبادتهم للعجل الذي صاغه لهم السامري. بانه لا اكلمهم ولا يهديهم سبيلا. وعجبا لهؤلاء كيف تستوي في عقولهم النسبتان؟ نسبته الى البشر
52:50والاسبة الى الرحمن مع ان الله توعد رأسا من رؤوس الكفر وهو الوليد بن المغيرة بانه سيصليه سقر لقوله في القرآن ان ان هذا الا قول البشر. وكيف يضاف كلامه الذي هو صفته الى مخلوق؟ فيكون صفة لذلك المخلوق
53:10انى للمخلوق بمثل صفاته؟ وكيف تستوي صفة الخالق وصفة المخلوق؟ مع ان بينهما من البعد كما بين الخالق والمخلوق مخلوق سبحانك هذا بهتان عظيم. ومما عضدوه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين
53:30وقالوا انها دلائل لفظية كان هذا هو موقفه. اي نعم احسن اليك. افعلها لا اله الا الله نعم يا محمد في بعض الناس هنا هذا صوت مطار اه اي نعم ما شاء الله لا اله
54:18احسن الله اليكم يقول السائل هل اه هل قولهم ان الادلة لا تفيد العلم واليقين. يقتضي ذلك انهم يهجرون الادلة بشكل كامل هو في الغالب انما يردونها ويقولون مثل هذه الاقوال
54:50في مسائل الاعتقاد لا في مسائل الاحكام العملية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه قلة الاخبار هل لقلة الاخبار المتواترة استغل هؤلاء الملاحدة. هذا الامر وقالوا اننا لا نقبل احد في العقائد
55:27لا هذا اصبر اصولهم انهم لا يقبلون في الاعتقاد بل حتى المتواتر لا يعولون عليه لانهم ادلة لفظية فان كان قطعية ثبوت فليس فليس قطعي الدلالة ويردون الاحاديث كلها المتواتر منها وغير المتواتر
55:56المتواتر هذا لانه احد والمتواتر لانه لانه دليل لفظي وكلها عندهم لا تفيد لاحد لا تريد لا تريد القطع واليقين ومسائل الاعتقاد يقولون يجب في التعوير على ما يفيد القطع وهي الادلة العقلية. نعم
56:20احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب درء تعارض العقل والنقل. هل يستحسن قراءته لمعرفة انه لا تعارض بين العقل والنقل. اقول نعم هذا هو مقصوده ومحوره فالراغب والذي عنده اهلية
56:50اللي فهم هذه الحوارات والاستدلالات قراءة الكتاب يتبين له منها هذه الحقيقة وانه لا تعارض بين العقل والنصح احسن الله اليكم. يقول السائل اه دعوى اهل الضلال للاستدلال بكلام الله ورسوله
57:24لا يفيد العلم واليقين آآ اين اجد آآ كلاما آآ لابن تيمية في نقض هذه الدعوة يمكن في مواضع كثيرة لكن ربما يكون يعني في كتابيه التعاون بين العقل والنقل وكتابه الاخر نقض التأسيس في
58:02على الرازي في كتابه تأسيس تقديس هذا الكتاب تجد فيه فيه بقى يعني شيء كثير في نقضي هذه المقولة الداعظة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل نستنبط مما مما قرأنا من فصل اليوم ان ابن القيم رحمه الله يستخدم في في النونية
58:40فنون البلاغة والادب اجل هذا عليه في اول مقال انه نبهنا عليه انه يعني في هذه في هذا النظم ليس نظمن بل هو شعر مجتمع على وجوه اساليب الادب من التشبيه
59:07والتصويرات الفنية كما يقال كثير كثير يكفي مطلعها اقرأ مطلعها تجد انه ظاهر في هذا الجانب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول الناظم يبكي عليه اهله وجنوده بدمائهم مدافع ومدامع الاجفان. ما المقصود بعليه
59:45على الاسلام الذي يعني اوهنوا قوته بهذه البقالات عن الاسلام يبكي عليه اهله من هم اهله؟ اهلهم المؤمنون به المتمسكون بدلائل الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول الناظم لكنه خلق من اللوح ابتدى او او
1:00:26او الرسول الثاني هل معنى هذا المذهب ان القرآن معناه من الله والالفاظ من جبريل او الرسول عند هؤلاء نعم عند الاشاعرة ان كلام الله معنى نفسي فقط معنى النفس
1:00:51لا تعدد فيه ولا وليس هو ولا تتعلق به المشيئة واما الفاظه اما كذا واما كذا ولهذا يقول اهل القرآن انه عبارة عن كلام الله الله معنى نفسي اديب وهذا القرآن عبارة عن كلام الله. نعم
1:01:21احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول ان الادلة لا تفيد العلم اليقين من قول شاعرة نعم هو من قوله اكثر هذا الكلام يصب على الاشاعات اكثر ما ذكره ابن القيم
1:01:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التتر الذين الذين استحلوا بلاد الاسلام من اي البلاد وهل اظهروا الاسلام؟ منهم من اظهر الاسلام نعم منهم من اظهر الاسلام قد يكون فيهم الصادق وقد يكون المنافق
1:02:11من بلاده بالمعروفة بلاد المغول التي هي روسيا الان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الناظم والاصي يقول على قول الناظم. نعم. اه والاصي مدري شركا والاخي
1:02:54ايش وين المغول والاص والعلان. نعم يقول هنا احسن الله اليك بجنود تعطيل وكفران من المغول ثم الاص والعلاني لا ادري والله المحققون اه الا يقول هنا والاصل من اقاليم ما وراء النهر
1:03:35وهي بلاد لقوم من اقوام الترك والعجم. وقاعدة هذا الاقليم ترقر وهي من مدن الترك. ويقال لهم الاس بالسين ايضا هذا وبالنسبة الى بلده بالعاصمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:04:11حرب التتر على المسلمين هل مقصودها دنيوي؟ ومن اجل الثروات؟ ام لاجل القضاء على الاسلام لتوسيع سلطانهم حجم هذا الدين كفار مشركون ومعروف انهم اعداء الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اقوال اهل الضلال في القرآن. هل قالوها من اجل ان
1:05:04توصلوا الى نفي صفة الكلام عن الله تعالى العالم من فروعنا في هذا الكلام لا من اجل التوصل الى نفي كلام الله التأصيل عندهم هو نفي كلام ان الله لا يتكلم
1:05:38ومن اثار هذا الزهم قالوا ما قالوا في القرآن الاصل هو نفي كلام الله والفرع هي البقالات التي قالوها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص نوى السفر وخرج من بيته
1:06:08يرحمكم الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نوى السفر وخرج من بيته بعد الاذان صلاة الظهر فهل يقصر الصلاة في الطريق؟ اي نعم يقصر الصلاة في الطريق يقول العلماء لان المؤتمر هو
1:06:33الفعل احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للخاطب ان يتكلم مع خطيبته عن طريق هاتف باستمرار وبماذا تنصحون في ذلك؟ لا لا ما ينبغي الذي في التوسعة النظر نظر الخطبة
1:07:04الذي ربما يصير داعيا الى رغبته اما هي اجنبية منه حتى يتم العقد لا يحل له ان يتحدث معها حديثا مطولا لانه لا لا يمتنع عن ان يستمتع بحديثها وربما يستدرجهما الشيطان الى اكثر من ذلك
1:07:39لا يؤمن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي ابنة تريد ترك الجامعة والانسحاب بحجة ان التعليم مختلط في تخصصها اه وهو الطب وهو الطب وبحجة القرار في البيت. اه فهل اسمح له
1:08:14بترك التخصص ام اجبرها على اكماله؟ تجبرها هذا الفكر ناتج عن صلاح وعن توجه المستقيم وهو الحفاظ على على كرامتها وعرضها وبعدها عن اسباب الشر واسباب الوقوع في الفاحشة فاعنها على مطلوبها واحمد الله ان تكون ان تكون على هذه الحال
1:08:49اعينها اعينها ووافق ولا تجبرها لا يحل لك ان تجبرها لا يحل لك سبحان الله فتاة صالحة تريد السلامة تريد سلامة دينها وكرامتها ثم نسأل هل هل يجبرها ابوها؟ لا يجبرها بل لا يجوز له ان يجبرها
1:09:12احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من قطع مسافة تسعين كيلو. فهل تعتبر هذه المسافة مسافة السفر في العرف مسافة اه التسعين ما هي الا اذا كان يذهب ويطول في
1:09:51في سفري هذا اما اذا كان والله يسافر يقطع هذه المسافة ثم يعود فهذا ما يسمونه شباب ما يسمى نعم اختم سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تسمية المولود باسم آآ باسم آآ مدين
1:10:30او مدين اسم ايش او مدين قلب انا لا اعلم مانعا لكن من موجب لهذا لهذه التسمية اذا كان لها يعني سبب والا بالها بعد اسم بلد او اسم امة
1:11:07والى بدر اخاهم شعيبا قال الله ولما ولما ورد ماء مدين موسى عليه السلام فلما توجهت تلقاء مدين عسى ربي ان يأتيني سواء السبيل باسم تلك القبيلة او اه الهالكة
1:11:29او اسم البلدي كان اسم بلد اهون اما ان كان للقبيلة فهذا لا يصلح لا يصلح ان تسميهم باسم امة كافرة ابو شعيب على اه الحامل على هذه التسمية والمقصود منها بس
1:11:57الاصل الجواز الاصل الجواز نعم ركعتين غلط غلط نعم