(73) نفي الأشاعرة والكلابية أن يكون لفظ القران من الله - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. لتتمة نظمه في فصل. في ابطال
0:30في قول الملحدين ان الاستدلال بكلام الله ورسوله. لا يفيد العلم واليقين ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران. تبا لهم اكمل وصفه عظه عهظ الريب والكفران. الله العافية
1:01يعني من اقوال المبطلين في رب العالمين انه لا يتكلم لا يقوم به الكلام ايتنا القدس هذه سبحانه وتعالى بهتان عظيم الله لما ودلل على بطلان العجل الذي صنعه كامل لبني اسرائيل
1:30نبههم الى بطلان الهيته لانه لا يتكلم واتخذ قوم موسى من بعدهم عيدا لجسد الله غفورا. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فلا يرجعون افلا يرون افلا يرون ان
1:54انه لا يرجع اليكم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفع وصف الله تعالى بحب النقص انه لا يقوم به الكلام ولا يتكلم والكلام من من اعظم صفات الكمال من اعظم صفات الكمال الكلام
2:26تبى لهم ما قاله رب السماوات العلى ليس الكلام بوصف ذي الغفران. هذا ليس الكلام حكاية قول المعطلة تبا له. تبا لهم سلبوه اكمل وصفه. عظفوه عهد الريب والكفران نعم
2:57هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن. هل نسبة هذا القرآن الى بشر الى الرحمن لا يستويان المخلوق وكلام الخالق لا يستوي والوليد ابن عقبة المفتري الوليد اخبر الله عنه
3:39قوله انها ان هذا الا قول البشر قال الله ساصليه سقر وما ادراك ما سقر وهؤلاء الضلال قالوا ان هذا القرآن عبارة عن كلام الله لا انه كلام الله لان كلام الله عندهم هو معنى نفسي قائم بالرب
4:05لا يكون بمشيئته ولا يسمع ولا يسمع واما من الفاظ جبريل او من الفاظ محمد كما سيذكرها المؤلف. نعم هل يستوي بالله نسبته الى بشر ونسبته الى الرحمن. من اين للمخلوق عز
4:30صفاته الله اكبر ليس يستويان. نعم بين الصفات وبين مخلوق كما بين الاله وهذه الاكوان. ولهذا يقال فضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على سائر فضل كلام الله على كلام غيره او كلام المخلوق
5:01بفضل الله على خلقه نعم هذا وقد عظه ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان في التعليق على قال الشيخ رحمه الله كل هذا في الحقيقة كرره المؤلف لاهمية لاهميته اي انها لا تدل على اليقين
5:46نعم انتهى الكلام انتهى من قبل ذكرنا قال يعني جعلوه اعضاء هذي عظوه ما عبارة ان عظوه يعني جعلوه اعضاء واجزاء ما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظين هذا وقد ان نصوصه معزولة عن امرة الايقان. هذا اصل الموضوع
6:49هذا اصل مدار الفصل على هذه القضية ان نصوص القرآن معزولة عن عن افادة اليقين معزولة ان افادة اليقين وعبروا عنها قال عن ابرة الايقان نعم ماشي نوع من السحر
7:30اعظم الشجر معظم الشجر وكل ذات شوك او ما عظم منها وقال والعظة هو وعظون هذا بعير هين وعيظة هي وناقة عظاهة وعاظهة ترعاها وارظهة وعظيمة ومعظهة كثيرتها وقد اعرضت والقوم اكلت ابلهم العظة
8:28وعظها كمنع عظها ويحرك وعظيمة وعظة بالكسل كذب وسحر ونم والبعير البعير عذها اكل العباه اشتكى من اكلها او رعاها وجاء بالافك والبهتان وفلانا بهته وقال فيه ما لم يكن
9:05والعظة قطعها لكن غايتها الظنون وليته ظنا يكون مطابقا ببيان يعني يزعمون ان النصوص غاية ما تفيد الظن ثم ان هذا الظن ليس مطابقا للواقع وليس وليس هو المراد منها
9:45فانتزع عنها يعني الظن واليقين نعم وانها لا تفيد اليقين وانما تفيد الظن وهذا الظن ليس هو المراد اسأل ابوها الدلالة على معناها ابوها دلالتها على اليقين. نعم لكن ظواهر لا يطابق ظنها ما في الحقيقة عندنا بوزان. نعم
10:17الا اذا ما اولت فمجازها بزيادة فيها او النقصان نعم. او بالكناية واستعارات وتشبيه وانواع المجاز الثاني. نعم فالقطع ليس يفيده والظن منفي كذلك فانت فالامران. انت والظن واليقين اصبحت النصوص
10:53سوف لا تفيد شيئا. نعم سلم الملامة اذا عزلناها وولينا العقول وفكرة الاذان يعني نحن معذورون يزعمون يقولون نحن معذورون ما دامت النصوص لا تدل على اليقين ولا وليس ما وليس ما ما يظهر منها مرادا
11:27اذا عزلناها عن الاستدلال وولينا العقول اهل البيت سلم الملامة اذا ازلناها وولينا العقول وفكرة الاذان. نعم. فالله اه يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. هذا اسلوب تعزية لاهل السنة
12:03يقول عظم الله اجوركم في النصوص عند هؤلاء هؤلاء اماتوا النصوص وجعلوها الميت لا لا حراك ولا فائدة فيها اعظم الله اجوركم يا اهل السنة والجماعة نعم فالله يعظم في النصوص اجوركم. يا امة الاثار والقرآن. الخطاب لاهل السنة
12:33يعني الحديث والاثر نعم ماتت لدى الاقوام لا يحيونها ابدا ولا تحييهم لهوان نعم. ماتت لدى الاقوام لا. يعني ماتت النصوص لدى هؤلاء الظلال الذين زعموا فيها انها لا تفيد كذا ولا تفيد كذا
13:00وسلبوها دلالاتها ومعانيها قد اماتوها اصبحت كالميت الذي لا حراك به ولا دافع فيه نعم هذا وقوله خلاف الحس والمعقول والمنقول والبراني. نعم. مع كمع ايضا خلاف الاولى. وسنة ربنا الرحمن. نعم
13:32فالله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان التفاهم بالكلام ودلالة والدلالة على مراد المتكلم هذا امر فطري الله عليه العباد انهم يتفاهمون لمعرفة امورهم ومعرفة مراد بعضهم لبعض
14:02الكلام فاذا سلب الكلام عن الدلالة والافادة اصبح يعني لا فائدة فيه ولا يعول عليه ولا يحشر به المراد. نعم فالله قد فطر العباد على التفاهم بالخطاب لمقصد التبيان كل يدل على الذي في نفسه بكلامه من اهل كل لسان. الكلام هو الوسيلة
14:38لمعرفة المراد فاذا كان لا فاذا كان الكلام لا يفيد ولا يدل على مواد المتكلم لم يستفد منه شيئا واصبح كل الكلام لغور كما سيذكره من سيذكر في الابيات الاتية نعم
15:00اذ كل لفظ غير فترى المخاطب قاطعا بمراده. هذا مع التقصير في نعم. اذ كل لفظ غير لفظ نبينا هو دونه في ذا بلا نكرا كل كلامي وكل لفظ هو دون كلام نبينا
15:27بالفصاحة والبناء والبيان والدلالة على المراد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو افصح الناس واقواله هي اعظم اعظم دلالة على مراده من كلام اي متكلم يعبر عن مراده. نعم
15:50حاشا كلام الله فهو الغاية القصوى له اعلى ذو التبيان. نعم لم يفهم الثقلان من لفظ كما فهموا من الاخبار والقرآن. نعم اولى على التبيان كاستيلاءه حقا على الاحسان. نعم. ما بعد تبيان الرسول
16:20في ناظر الا العمى والعيب في العميان فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن. هذا مثال مثال يضربه من كلام الرسول وكمال بيانه لما سئل هل نرى ربنا
16:48اجابهم قال هل ترى هل تظارون في القمر ليلة البدر او في الشمس صحوا ليس دون اسعاف قالوا لا. قال انكم ترونه اي ترون ربكم كذلك فوق هذا البيان بيان
17:07لاثبات رؤية العباد ورؤية المؤمنين لربهم نعم فانظر الى قول الرسول لسائل من صحبه عن رؤية الرحمن. حقا ترون الهكم يوم اللقاء رؤيا العيان كما يرى القمران. نعم. كالبدر ليلة تمامه والشمس
17:36في نحر الظهيرة ما هما مثلان. ما هما يظهر ما هما مثلان يعني الله ليس كالشمس اوكى القمر ولهذا يعبر عن هذا بان هذا من قبيل تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرئي بالمرئ
17:58تشبيه الرؤية بالرؤية فنقول العباد يرون ربهم يوم القيامة كما يرى الناس الشمس والقمر في هذه الدنيا من حيث يعني يسرى الرؤية ووضوح المرء وانه يرى من فوق وانه وانها رؤية من غير احاطة
18:25تشبه الرؤية بالرؤية ولم يشبه المرئي بالمرء وهذا معنى قول المؤلف وما هما مثلان للمرء كالمرئي ده للرؤية كالرؤية. نعم بل قصد تحقيق رؤيتنا له فاتى باظهر ما يرى بعيان. نعم
18:51ونفى السحاب وذاك امر مانع من رؤية القمر القمرين في ذلان فاتى اذا بالمقتضى ونفى الموانع خشية التقصير. ونفى الموانع خشية التقصير سيري في التبياني. ايوة. فاتى اذا بالمقتضي ونفى الموانع خشية التقصير في
19:21نعم صلى عليه الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذا ببيان. صلى الله عليه وسلم صلى عليه الله نعم. صلى عليه الله ما هذا الذي يأتي به من بعد ذاب بيان
19:46اللهم صلي وسلم من ذا الذي يأتي ببيان فوق هذا البيان الرؤية سبحانه وتعالى نعم ماذا يقول القاصد التبياني يا اهل العمى من بعد ذا التبيان؟ نعم فباي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان
20:26وبعد هذا البيان في شأن رؤية الله هل بعده بيان او فوقه بيان هذا اعظم اعظم كلام للدلالة على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة نعم السلام عليكم باي لفظ جاءكم قلتم له ذا اللفظ معزول عن الايقان. وظربتمه في وجهه
21:05يا ساتر التأويل دفعا منكم بليان هذا منهج انه فات الحائضين عن الصراط المستقيم في هذا الباب يدفعون النصوص ومنها التأويل اذا جاءت النصوص معارضة لمذاهبهم وما تدل عليه عقوله بزعمهم
21:40واجهوها ودفعوها بالتأويل وهو صرفها عن ظواهرها الى معان اخرى نعم لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم. لو انكم والله عاملتم اهل العلوم بوزان يعني لو لو عاملتم بهذه الطريقة طريقة التأويل
22:19كلام اصحاب العلوم والمؤلفات والكتب لم يبقى شيء من الكلام دلل على على بطنه وبطل كلام الناس كلهم اذا جعلتم كل كلام الناس تابع للتأويل لم يبقى للناس ما ما يدلهم على مرادهم
22:46نعم لو انكم لو انكم والله عاملتم بذا اهل العلوم وكتبهم بوزاني سادة التصانيف الوجود باسرها. وغدت علوم الناس ذات هوان السادة المصنفات وفسد سائر كلام الناس ما دام انه
23:14يعني معرض للتأويل والاحتمالات مصنفاتهم واصبح كلام الناس لا يفيد شيئا ولا يدل على مراد فسدت فسدت تصانيف الوجود باسرها. وغدت علوم الناس ذات هواني. ايش قال الشاعر هذا احسن الله اليك
24:22يعني لو انكم قلتم في جميع كلام الناس هذا لا يفيد اليقين. هذا ليس على ظاهره هذا مؤول. لو قلتم ذلك فسدت الكتب وصار كل كتاب لا يمكن ان تأخذ منه الكلام واليقين
24:41انت انت يا هذا وليسوا في بيان علومهم مثل الرسول ومنزل القرآن والله لو صح الذي قد قلتمو قطعت سبيل العلم والايمان ينصح ما تقولون من انها من ان الادلة اللفظية لا تفيد العلم ولا تفيد اليقين
25:21قطع الطريق معرفة الهدى ومعرفة الايمان لان المعول في الايمان والعلم هو الادلة اذا كانت الادلة لا تفيد المراد منها ولا تدلوا على المطلوب فلا سبيل الى معرفة الايمان الحق
25:46واليقين نعم اعد البيت لو صح. والله لو صح الذي قد قلتم قطعت سبيل العلم والايمان نعم. فالعقل لا يهدي لا تفصيلها. لكن ما جاءت به الوحيان يعني العاقل لا يدرك تفاصيل امور الغيب
26:17اه العقل لا يستقل بمعرفة الله وغاية ما يدركه العقل المعرفة الاجمالية. واما علم التفصيل فهذا الى الوحي فنحمدك بعقولنا ان الله كامل الاوصاف وانه كذا وانه كذا وانه منزه عن كل نقص، هذا يدل عليه العقل
26:44لكن تفصيلا مثل يعني انه انه يفرح ويضحك وانه له يدان وله وجه وله عينان وانه ينزل الى السماء الدنيا وانه مستويا على العرش. هذا التفصيل طريق معرفته الوحي وكذلك الاسماء انه تعالى
27:14من اسمائه الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار هذا لا لا يعرف بالعقل انما يعرف تارك التفصيل بطريق الوحي قل ان مررت انما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. نعم
27:39فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا فاذا غدا التفصيل لفظيا ومعزولا عن والرجحان. نعم. فهناك لا علما افادت لا ولا ظنا وهذا غاية الحرمان. نعم. لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط منه
28:09الانسان لو صح قولكم ان الالفاظ ان الادلة اللفظية لا تفيد علما من صح لنا معرفة قول احد من الناس انا من جنس البيت الذي قائد البيت لو صح ذاك القول لم يحصل لنا قطع بقول قط من انسان. يصلح كذا
28:39كلام الناس كله لا يفيد شيئا ولا نستفيد منه علما ولا يقينا وغدا التخاطب فاسدا وفساد. اصل الفساد لنوع ذا الانسان. نعم ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان. ايضا كذلك
29:08يعني من افراد هذا الموضوع انه اذا كانت الالفاظ لا تفيد لم نستفد شيئا من وصية موص ولا شهادة شاهد كلها الفاظ محتملة فكلام الشاهد لا لا يفيد المراد وكلام الموصي كذلك
29:37ما كان يحصل علمنا بشهادة ووصية كلا ولا ايمان ولا ايماني ولا ايماني. وعندي هنا ايمان يحصل اليك مناسبة بشهادة ولا وصية ولا ايمان ما كان يحصل علمنا بشادة ووصية كلا ولا ايمان. وكذلك
30:27هذا الشيخ محمد رحمه الله تعالى ما كان يحصل علمنا بشهادة اذا شهد الشاهدان نقول والله شهادة ظنية ما نعلم فيها احتمال بل فيها الف احتمال. قوله وصية كذلك الوصية فهذا انسان
30:56اوصى نقول كلامه ظني لا يفيد اليقين فيه احتمال يحتمل انه اراد ان يوصي بالثلث او ثلث الثلث هكذا ما يبقى هناك ثقة باي كلام. قوله كلا ولا ايمان حتى الايمان الحلف بالله فيه احتمال
31:16اذا قال والله لا اتغدى الا على وتد سبحان الله هل هو عصفور يقف على الوتد ويأكل؟ يقول ان الجبال جعلها الله اوتادا على كل حال لو اننا جعلنا دلالات اللفظ ظنية وقلنا هذا يحتمل ما بقي ان نثق
31:36بشيء اطلاقا. المهم انه فسر في الصلاة الكذبة بايمان نعم فيكون هوى الصوم اللي عنده ايمان يعدلها ايمان فتح الهمزة نعم وكذلك الاقرار يصبح فاسدا اذ كان محتملا لسبع معاني. هذي كلها امثلة. الوصية والشهادة
32:00والايمان وكذلك الاقرار. اذا اقر لنا شخص بان في ذمته كذا وكذا لفلان او انه فعل كذا على هذه الطريقة كنب محتمل لا يفيد لا يا لا نستفيد منه شيء ولا يثبت عليه شيء. لان كلامه محتمل
32:22ولا يفيد يقينا ولا يفيد معرفة المراد المقر هاي للبيت. وكذلك الاقرار يصبح فاسدا. اذ كان محتملا لسبع معاني وكذا عقود العالمين باسرياء. باللفظ اذ يتخاطب الرجلان. العقود عقود البيع والشراء والتأجير
32:52والوكالة كلها تصبح لا تدل لانها لان كل هذه العقود تكون بطريقة الكلام والالفاظ والتخاطب فاذا كانت الالفاظ لا تدل على مراد المتكلم لم نستفيد شيئا وفسدت العقود نعم ايا سوق للشهداء شهادة انبياء من غير علم منهم ببيان
33:25اذا كانت ايضا العقود والفاظ العقود يتطرق اليها هذه الاحتمالات على ما يشهد الشهود يستطيعون ان يشهدوا على شيء قلت لكم الالفاظ غير مفيدة للعلم بل للظن ذي الرجحان. نعم. بل لا
33:53شاهد ابدا شهادته على مدلول نطق لساني. نعم من لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان. كل هذه امثلة كلام المتكلمين من الناس والمصنفين للمؤلفات يعني على هذا التأصيل الالفاظ لا تدل ولا تفيد العلم ولا اليقين. هناك لا يستقيم شيء
34:31لا في العقول ولا المعاملات ولا اقرار ولا وصية ولا شهادة بل حتى اذا تكلم شخص بكلمة الكفر نقول كلامه محتمل والله فيه هذه كلها امثلة. نعم بل لا يباح الفرد بالاذن الذي هو شرط صحته من النسوان. كذلك عقد النكاح
35:01هذا عذاب القبر والعطف الخاص على العالم اي سوق للشهداء جزمه موبئا. رضيت بلفظ قابل لمان نعم هذا وجملة ما يقال بانه في ذا فساد العقل والاديان. هذا اجمال لما لما تقدم
35:28نهاية التأصيل يوجب فساد القبور كلها الدينية والدنيوية باقي تقريبا حول اثنين وعشرين بيت طويل اقرأ لنا كلام الشيخ هذا يعبر لنا عن الابيات السابقة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومما عضدوه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن
36:25في افادة العلم واليقين. وقالوا انها دلائل لفظية. يقول شرب الماءضة. عضدوه. عضدوه اما عظوه ومما عوضه به ايضا انهم عزلوا نصوصه عن امرتها في افادة العلم واليقين. وقالوا انها دلائل له
37:04قضية قصارها ان تفيد الظن والتخمين وليتها حين تفيد الظن يكون ظنها مطابقا لما في الواقع ونفس الامر ببيان واضح. بل هي ظواهر لفظية لا تطابق معانيها الحقائق الخارجية. فلا بد من تأويلها بما
37:24سيصرفها عن تلك المعاني الظاهرة. منها الى معان اخر فتحمل على انها مجاز بالزيادة او النقصان. او على انها ايات يراد منها لوازم معناها دون المعنى الاصلي. او على انها استعارات استعملت في غير ما وضعت له لعلاقة مع
37:44ارادة معانيها الحقيقية. او على انها تشبيهات او مجاز ثاني وهو المجاز المرسل الى اخره. وعلى جملة فهي لا تفيد الا الظن. والظن المستفاد منها ليس هو المقصود. وبذلك انتفت عندهم افادتها للقطع وللظن
38:04مع فهي لا تفيد شيئا وبذلك يقولون لا لوم علينا اذا عزلناها عن ولايتها ولم نحتكم في باب العقائد اليها وولينا بدلا منها العقول والاذهان. لانها هي التي تعطينا البرهان المفيد للعلم والايقان
38:24هكذا يقول هؤلاء الثيران فما اعظمه من افك وما اقبحه من بهتان. وقال رحمه الله تعالى المقصود من الالفاظ والدلالة على المعاني. واللفظ بلا معنى كالجسد بلا روح. فاذا كان هؤلاء قد سلبوا
38:44دلالاتها على معانيها واوجبوا صرفها عنها الى معان اخر بالتأويل. فقد حكموا بموتها وجردوها من الروح التي به حياتها وتلك مصيبة من اعظم المصائب دونها فقد كل عزيز وصاحب. فالله يعظم اجور اهل
39:04الايمان في مصيبتهم في النصوص التي لا خلف منها ولا عوظ. فقد اماتها القوم موتا لا قيامة بعده. ولم يريد ان يحيوا بها لهوانها عليهم. على ان ان يحيوا بها لهوانها عليهم. ماتت عندهم
39:22في نظرهم عند اهل السنة العلم البصير والايمان فهي حية قوية دالة على المطلوب نعم ولم يريدوا ان يحيوا ان يحيوا بها لهوانها عليهم. على انهم فيما ذهبوا اليه من سلب النصوص. خاصية الدلالة والافهام
39:47مكابرون للحس. والافهام. احسن اليك. من سلب النصوص خاصية الدلالة والافهام. مكابرون للحس والعياء والعيان ومخالفون للعقل والنقل وفطرة الانسان التي هي سنة ربنا الرحمن. فان الله قد فطر العباد على
40:07بالخطاب لقصد الايضاح والبيان لما يظمره الجنان. فكل متكلم بكلام من اهل كل لغة ولسان انما يريد بكلامه التعبير عما في نفسه حتى يفهمه المخاطب فاذا سمع الكلام وكان عارفا بوظع الالفاظ
40:27قطع بمراد قطع بمراد متكلم منها مع قصوره في البيان فانه مهما كانت درجته في الفصاحة والبلاغة فلا بد ان يكون في بيانه قصور. وانما تمام البيان له وحده صلى الله عليه
40:47وكل كلام هو دون كلامه في ذلك الا كلام ربنا جل وعلا فهو الغاية القصوى التي لا تنال فهو الذي يتضامن عنده كل مقام. وقال رحمه الله تعالى فنصوص الكتاب والسنة
41:07هي الغاية في في البيان والدلالة على المعنى المقصود. بحيث لا يمكن ان يتسامى الى رتبتها في ذلك كلام احد من الناس فاختصاصهما بالايضاح والبيان كاختصاصهما بالجودة والاتقان. فليس بعد بعد بيان الرسول مطمح
41:27ناظر ولا غاية لمستدل فمن لم يهتدي به ولم يدرك المراد منه فليتهم نفسه فانه انما اوتي من جهة عماه وفساد نظره. وان شئت دليلا على ذلك فانظر الى ما اجاب به الرسول صلى الله عليه وسلم. من
41:47سأله من اصحابه عن رؤية المؤمنين لله عز وجل في الجنة. حيث قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب ولم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك تشبيه
42:07بالمرء فان الله عز وجل لا يشبهه شيء من خلقه وانما قصد الى تحقيق الرؤيا وتأكيدها فشبه رؤيتنا له برؤية الشمس والقمر. وهما في اتم احوالهما من حيث الجلاء والظهور. وهو ان يكون القمر القمر
42:27بدرا وان تكون الشمس في نحر الظهيرة وقد انتفى عنهما كل ما يحول دون رؤيتهما من سحاب وتر. فجمع صلى الله عليه وسلم في كلامه بين وجود المقتضي للرؤية وانتفاء المانع منها خشية ان يقع في كلامه نقص او
42:47فاذا كان يمكن ان يأتي به صلى الله عليه وسلم من زيادة على هذا البيان. وماذا عسى ان يقوله القاصد للبيان بعد هذا التبيان اللهم انه العمى والخذلان وغرور الانسان يحول بينه وبين رؤية الحق الظاهر للعيان
43:07وقال رحمه الله تعالى ولكنكم مع بلوغ الرسول صلى الله عليه وسلم البيان ووضوح مرادي من كلامه كأنه مرئي للعيان. كلما جاءكم بلفظ مهما كان صريحا في معناه قلت انه لا يفيد اليقين. لانه دلالة اي لفظ على معناه عندكم دلالة ظنية. فتظربون في وجهه بعساكر التأويل دفعا
43:37انه عن معناه الحق ببيان اي بملاينة ولطف وصرفا له الى ما تريدون من معان باطلة تزعمونها عقلية وهذا الحكم منكم بقصور الالفاظ عن الدلالة على معانيها. يترتب عليه من الفساد ما لا يحصيه
43:57الله فلو انكم اجريتم قاعدتكم هذه على اهل العلوم وكتبهم لما امكن فهم مسألة واحدة من مسائل العلوم ففسدت تصانيف الوجود كلها. ولاصبحت العلوم شيئا تافها لا يأبه له. مع ان علوم هؤلاء العلماء لا
44:17ايمكن ان تساوي في البيان ما جاء عن الرسول من سنة وقرآن. ولو صح ايظا ما قلتم من سد باب العلم والايمان. فان لا تهدي الى تفاصيلها. بل انما يعرف ذلك مما جاء به الوحيان من سنة ومن قرآن. فاذا كان ذلك
44:37كالتفسير لفظيا ومعزولا عندكم عن افادة الايقان. بل عن افادة الظن والرجحان كانت النتيجة ان هذه النصوص التي لا بد منها لمعرفة تفاصيل العقائد لا تفيد علما ولا ظنا. وهذا غاية الحرمان
44:57اية الجهل والخذلان. وقال رحمه الله تعالى ولو صح قولكم ايضا لما امكن القطع من مراد اي متكلم بكلامه لاحتماله لهذا المعنى ولغيره. وحينئذ يفسد التخاطب بين الناس ولا يمكن لاحد ان يفهم
45:17الاخر من كلامه وفساد التخاطب الذي هو ميزة الانسان وخاصيته التي اختصه الله بها من بين سائر الحيوان يقتضي فساد احوال ذلك النوع كلها واضطراب اموره. فاذا شهد شاهد مثلا على امر ما لم تكن شهادته موجبة
45:37لاثبات ذلك الامر. اذ لم يحصل لنا علم بمضمون تلك الشهادة. وحينئذ لا يمكن اثبات حق ما عن طريق الشهادة. وكذلك اذا اوصى انسان بوصية لا يمكن فهم ما اوصى به على وجهه. وبذلك لا
45:57يمكن انفاذ وصيته. ولو حلف على يمين لانعقد يمينه لعدم العلم بالمحلوف عليه. ولو اقر بشيء لا يؤخذ به كذلك لاحتماله لعدة معاني. وكل عقد حصل بين اثنين عن طريق التخاطب والمشافه هو ايضا فاسد
46:17ما رأيكم لعدم علم كل منهما بما يريده الاخر بكلامه. ولا يصوغ لشاهد سمع ذلك منهما الشهادة عليه بعدم علمه بمدلولات تلك الالفاظ فانها عندكم غير مفيدة لا لعلم ولا لظن. بل يسوغ لشاهد شهادته على
46:37اي كلام بل لو تلفظ احد بما هو صريح في الكفر لا يحكم بردته ولا يجب قتله. بل لو تزوج انسان من من امرأة وتلفظت بما يدل على اذنها وقبولها للنكاح منه. لا يكون ذلك مبيحا للوطء
46:57لعدم افادة ذلك اللفظ للعلم برظاها. ولو استشهد على ذلك شهود لم يمكنهم الجزم بانها رظيت ما دام ما اللفظ محتملا لمعان كثيرة. وبالجملة فان هذه القاعدة التي سيبوء باثمها من قعد
47:17من قعد وقصد من ورائها صرف الناس عن اخذ دينهم من الكتاب والسنة بحجة ان دلالتهما لفظية ترتب عليها من فساد العقول والاديان. ما لا يدخل تحت عد ولا حسبان. بل هي هذيان لا يليق بك
47:37قامت الانسان سبحان الله كلام عظيم. احسن اليك في هذا الكلام لهذه لهذه المقولة الباطلة ونقول لها بالعقل باطلة في الشر هذه المقولة ان ان الكلام والادلة اللفظية لا تفيد العلم واليقين
48:09هذه باطلة عقلا وشرعا كما اوضح المؤلف رحمه الله انتهيت عند مجموعة اخرى عند الموقف الذي وقفنا عليه. يقول اه هي الهراس مجموعة اي نعم زين موقف مناسب. نعم اذا
48:38رحمه الله ومن اجل هذا النقض العقلي العظيم المتكلمون في هذه القصيدة وسبوها وسبوا صاحبها بما تضمنته من هدم قواعدهم واصولهم كما الفتوى الحموية لانها كلها يعني لانها متضمنة لردود دامغة
49:56لتلك المذاهب نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة قول من يقول ان الرد على اهل البدع يسود القلب او يقسيه هذا كلام باطل القلب يسود القلب ويقسيه
50:29سبحان الله الرد على اهل البدع نوع من الجهاد بالكلمة وجادلهم بالتي هي احسن هذا اذا صدر بنية صالحة فهو مما يستنير به القلب ويحيا به ما دام انه من نوع الجهاد في سبيل الله
50:55الكلمة الجهاد يكون بالكلمة والمنطوقة وبالكلمة المكتوبة المشركين في انفسكم واموالكم والسنتكم. وهذا من الجهاد باللسان. فكيف تقول انه يسود؟ فكيف يقول هذا القائل يسود القلب ويقسي القلب الحق يلين القلب ويهدي القلب وينير العقل
51:24سبحانك هذا بهتان عظيم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل ابن القيم في هذا الفصل آآ في دعواهم ان النصوص الوحيين لا تفيد العلم اليقين. ينقض بشكل اساسي المقدمات
51:50التي وضعها الرازي فيه فيه ما يتضمن فيه ما يتضمن بالله عليك لان المقدمات العشر يترتب عليها ما ذكره ابن القيم هنا يترتب عليها من الفساد وسلب الكلام آآ افادة
52:22شيء من العلم او معرفة مراد المتكلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان نأخذ من كلام ابن القيم في هذا الفصل ان القول اذا كان لازمه فاسدا فهذا يدل على فساد القول
52:50هذا قاعدة عقلية صحيحة. ان الفساد اللازم يدل على فساد المنذوب وانتفاء اللازم يدل على انتفاء الملزوم واللازم ثبوت اللازم ثبوت الملزوم يقتضي ثبوت اللازم وانتفاء لازم يقتضي انتفاء الملزوم
53:21نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الملاحدة الذين ناقشهم ابن القيم في هذا الفصل هل هم ينفون افادة الظن في النصوص الشرعية؟ ام هم ينفون افادتها العلم واليقين فقط قط
53:45يقولون انها ينفون دلالتها على العلم واليقين لا تريد العلم لكن تفيد الظن ثم هذا الظن عندهم غير مراد مثل ان يقول ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى هذا يفيد
54:07ان الله مستوي على عرشه لكن على وجه الظن هذا ثم هذا المعنى المظنون ليس واقعا وليس مرادا منها ولهذا قال في بعض الابيات انه ترتب على قولهم نفي الجميع نفي الظن ونفي اليقين
54:35اذا قال القائل هذا الكلام لا يفيد العلم لكن يفيد الظن. وهذا الظن ليس هو المراد اصبح لا يفيد شيئا لا علما ولا ظنا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
54:56قول الناظم بل لا يراق دم بلفظ الكفر من متكلم بالظن والحسبان هل ممكن مثال على هذا اللازم؟ اه فماذا فماذا يلزم اه هؤلاء الملاحدة ان يقولوا لمن يتكلم اه بكلمة الكفر عندهم
55:27اذا قالوا ان كل لفظ لا يفيد العلم اذا تكلم شخص بكلمة يعني هي تفيد المتكلم بها قالوا هذا الكلام محتمل هذا اللفظ يحتمل كذا وكذا وكذا يعني من المنطلق العام عندهم ان الالفاظ لا تفيد العلم
55:53ولهذا الامثلة كلها التي ذكر من الوصية والاقرار والشهادة ايضا او العقود كلها او عقد النكاح ومن ذلك الايمان ومن ذلك كلمة الكفر اذا تكلم بها شخص تصبح كل هذه الفاظ لا تفيد العلم. فلا يمكن السائل
56:16الحكم بموجبها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ من قبل آآ زواج اتمنى ان يرزقني الله باولاد الذكور واعطاني الله ولدين ولكني احسد كل من رزقه الله بولد واحاول ذكر الله حتى لا احسده
56:49اه فهل هذا اعتراض لما قسم الله لي يوجب غضبه وعقابه؟ لا هذا غلط وانت بهذا مذموم اذا حسدت غيرك فيما على ما اتاه الله ان يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
57:16هذا مذموم وخلق قبيح لكن ما نرتب عليه ان الله يغضب عليك لكن نقول انها ان الله لا يرضى منك ذلك لا يرضى من ذلك اما ان نقول ان هذا يوجب غضب غضب الله عليك
57:46هذا يحتاج الى دليل خاص نعم احسن الله اليكم. وعليك ان تتوب وتقاوم وتدافع هذه الافكار النفسية والخواطر النفسية خواطر الحسد تؤمن بقدر الله وبحكمة الله في اقداره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كانت مرافقة لابنها في المستشفى
58:25لمدة اربعة ايام وكانت تصلي الى غير القبلة ولم تسأل احدا عن القبلة في هذه المدة ولم تعلم الا في الا في اليوم الرابع فماذا عليها والله يا مفرطة لانها ما سألت
58:45وعملت بمجرد ما خطر ببالها فلا حرج لها ان ان تعيد هذه الصلوات الحمد لله رب العالمين نسي كمن صلى على غير طهارة في في مدة مثل هذه ناسيا يثم عليها لانها جاهلة
59:16ولكن الاحوط ان تعيد هذه الصلوات والحمد لله. في اي وقت. ضحى ظهر عصر تقضيه اعني تقضيها تقضيها. اقول تقضيها في اي وقت من الاوقات التي تقوى عليه نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
59:46احتضنت آآ طفلا وعملت تحفيز لادرار الحليب بالحبوب وشفط الحليب وعشبة الحلبة. وبفضل الله نزل الحليب وارضعت الطفل خمس رضعات وعمره دون السنتين. فهل يكون الطفل ابني من الرضاعة ومحرما لاهل بناتي
1:00:14واخواتي هذي فيها نظر وفيها خلاف بين اهل العلم يقولون ان الرضاعة المحرم هو اللبن الذي سببه النكاح والحمل مثلا اما هذا الحليب سببه الوطئ ولا الحمل ففيه شبهة ولا يظهر لي
1:01:04يعني الراجح فيها لا يظهر محتمل يعني محتمل ان يكون وضاعا محرما المسألة تحتاج الى مراجعة الله اعلم انا ابوك الفقهاء ان البنت التي لم تتزوج فلم توطأ ولم تحمل لو
1:01:45لو درت فان لبنها لا يفيد التهريب على ذلك القول ولكن ينظر فيه لعل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل للامام ان يدعو بما شاء في صلاة الجماعة ام يكتفي بالتسبيح
1:02:16الامام غير الامام. يدعو في السجود بما شاء يقول ربي اغفر لي ولوالدي وارحمني. اصلح ديني ودنياي واخرتي. اصلح لي في ذريتي وما اشبه ذلك الامام غيره الحكم واحد احسن الله اليكم. يقول السائل هل اقتران الشرط الربوي في العقد يبطل العقد
1:02:47من اصله ام يبطل الشرط وحده؟ مثاله رجل باع السلعة على اخر على اقصاه وقال ان لم تسدد في الوقت المحدد فان عليك غرامة قدرها الف ريال اه فهل العقد ام الشرط وحده
1:03:22العقد الذي يجري في هذا الشرط محرم لا يجوز الابرار مع هذا الحق. عقد ربوي الذي يظهر انه يبطل العقد اصلا لما اقتضى به من الشاطئ المحرم وقود الربا هي جارية كذا بشرط فائدة بشرط الفائدة
1:03:58نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خرم السرة؟ ووضع اه حلق للبطن لا ادري عن صفة المسؤول عنها ما حكم يا خرم السرة هل اه خرم
1:04:27نعم يبدو هذا يمكن عند النساء هذا نحتاج الى معرفة اثاره واسبابه نعرف وما لا يترتب على خرم السرة. وما السبب في التوجه الى هذه الطريقة نحتاج الى معرفة هذا بالتفصيل. نعم
1:05:01احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي المرأة المبتولة المرأة ايش اه المبتولة لا نعرف المراد بالمقتول ايش المرأة المقتولة؟ يقال البتول بتول يعني انها عفيفة يعبر بالبترول عن المرأة العفيفة
1:06:13نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هو المشرك الذي ذكره الله في القرآن؟ بقوله ان هذا الا قول البشر صقر هذا اسمه في التفسير الوليد ابن عقبة ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا
1:06:51نعم