(70) فصل: في بيان هدم أهل التأويل لقواعد الإسلام والإيمان بعزلهم نصوص السنة والقران
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية في الانتصار للفرقة النادية فصل في بيان هدمهم لقواعد
0:30الاسلام والايمان بعزلهم نصوص السنة والقرآن. هذا فصل طويل وظمنه هذا الموضوع الذي نوه به في الترجمة في هدي المتكلمين المعطلة صفات الصفات قواعد الاسلام واصول الاسلام يقول هدموها بماذا؟ بعزلهم نصوص الكتاب والسنة
1:07ان عن افادة العلم وعن الاعتماد عليها في معرفة الله انما يعولون على ما يزعمونه من العقليات فبعزلهم هذه النصوص عدم اصول الاسلام فنستنظر للكتاب والسنة هي اصول الاسلام. هي
1:34الدالة على الحق في في كل اصول الدين. هي الدالة على الحق على الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبعزلها لا تقوموا هذه النصوص ولا تستقيم عند احد من
2:01اولئك هذي جناية جناية عظيمة الكتاب والسنة ونصوص الكتاب والسنة هي اصل الهدى وهي اصل العلم الصحيح فاذا عزلها فمن عزلها ضل من عزل النصوص عن الدلالة ظل وخاب وخسر
2:37ولم يستقم له امر دينا ولم يستقم له امر دينه نعم يا قوم بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي والحسبان. يدعو اولئك
3:07يقول تفكروا وتدبروا النصوص خصوصا الكتاب والسنة انظروا فيها وعظموها واهتدوا بها تدبروها كما تتدبرون اقوال الشيوخ ائمة ائمتكم فانهم فان هؤلاء يعظمون اقوال شيوخهم وينظرون فيها وينظرون فيما دلت عليه
3:42ويعتقدون ما تدل عليه ابن القيم يقول تدبروا نصوص الكتاب والسنة كما تتدبرون اقوال شيوخكم انظروا فيها واستدلوا بها بما تدل عليه فهي احق الكتاب والسنة احق بالتدبر وهي حلقة بالتعويل عليها في في المعرفة
4:11نعم يا قوم يا قوم بالله انظروا وتفكروا في هذه الاخبار والقرآن. الاخبار والاحاديث نعم مثل التدبر والتفكر للذي قد قاله ذو الرأي والحسبان. يعني تدبروا الكتاب كما تتدبرون وتنظرون وتعولون
4:39على الشيوخ الرأي والحسبان يعني الذين يتكلمون بارائهم وظنونهم نعم فاقل شيء ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان. ولا اقل شيء النصوص في الكتاب والسنة باقوال السنة. اقل شيء انكم تجعلونها على حد سواء
5:14في الاعتبار والاعتماد هو التعظيم هذا اقل ما يكون ان تجعلوها مثلها. اذا اقوال الشيوخ وبارائهم هذا اقل شيء وهم في الحقيقة على خلاف ذلك بل جعلوا اقوال شيوخهم هي المعول عليها دون الكتاب والسنة. فنصوص الكتاب والسنة معزولة
5:45معذورة عن افادة العلم والتعويل عليها في الاعتقاد ذا اقل شيء ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان ان يكونا عند ضمير المثنى يعود الى نصوص الكتاب والسنة واقوال الشيوخ
6:15ان يكون عندكم اقل شيء نعم ذاق شيء ان يكون عندكم حدا سواء يا اولي العدوان. والله ما ويا لدى زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان يؤكد يقول انه ما لم يستوي عندكم
6:41عند الشيوخ ما استوى ما استوت النصوص مع اقوالهم وادلتهم العقلية التي يعولون عليها نعم والله والله ما استويا لدى زعمائكم في العلم والتحقيق والعرفان عزلوهما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة البرهان. يعني عزا
7:21النصوص عن افادة العلم وان تكون ادلة يعني دالة على الحق فلا فلا اعتبار انهم للنصوص اثبات المعارف الصحيحة والاعتقادات التي يجب على العبد الدين والتدين بها واعتقادها نعم عزلوا ما بل صرحوا بالعزل عن نيل اليقين ورتبة البرهان. قالوا
8:17وتلك ادلة لفظية لسنا نحكمها على الايقان. يقول النصوص في الكتاب والسنة ادلة الان نحكمها على ما تدل عليه العقول من فان ادلة العقول عندهم يقينية قطعية لك الكتاب والسنة ظنية لا تفيد العلم
8:45نحكم الادلة الظنية على الادلة المفيدة لليقين وهي ادلة العقلية زعبوا وصرحوا بعزل الكتاب والسنة عن افادة العلم واليقين وهذا المعنى سيعقد له الفصل الاتي الفصل الاتي هو في هذه القضية
9:14نعم ما انزلت لينال منها العلم بل اثبات للاوصاف للرحمن. ما انزلت ما انزلت لينال منها العلم بالاثبات للاوصاف للرحمن. هي القضية قضية اسماء والصفات هذه هي مدار المعركة والاختلاف بين اهل السنة وبين
9:43المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم هذا هو الموظوع الذي فيه فيه الخصومة وفيه الجدل وفيه المصاولات في في المحاجة يقول عنهم انهم يقولون ما انزلت هذه النصوص لافادة العلم في معرفة اسماء الله وصفاته. وما يجب لله وما
10:16يجوز عليه وما يمتنع عليه. ما انزلت لافادة هذا هذا العلم ولهذا لانها لان ما دلت عليه مخالف للادلة العقلية التي يعولون عليها هذه النصوص لم تدل على الحق الذي يجب اعتقاده في الله
10:55وما انزلت لافادة هذا العلم نصوص الكتاب والسنة ظاهرها التشبيه ظاهرها التسبيح هذا ما لا يجوز اعتقاده فيجب تأويلها او تفويضها اما تأويلها بصرفها عما دلت عليه لمعان اخرى يخالف ظاهرها او تفويض معناها السكوت عنه
11:34واننا وانها لا يفهم العباد منها شيء ولا تفيد وليس لها معان مفهومة بل بالعقول ينال ذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي سلطان. يعني الحق الذي يجب على العباد اعتقاده ومعرفته في في شأن الرب
12:04هي الادلة العقلية بخلاف هذه النصوص فانها لا تدل عليه المعول في معرفة الله وما يجب اعتقاده فيه هو الادلة العقلية القطعية بزعمهم لا لا هذه النصوص ما انزلت لينال منها العلم بالاثبات لو صافر الرحمن. بل بالعقول ينال
12:40وذاك وهذه عنه بمعزل غير ذي سلطان. العلم بالله يجب له ويجوز عليه انما يناله بالعقول بالادلة العقلية. اما هذه النصوص فهي عن هذا بمعزل لا تدل عليه هذا التفصيل لما اجمله في اول بيت
13:10في عزهم النصوص عن افادة العلم وعن الدلالة على الحق. نعم. فبجهدنا تأويلها والدفع في اكتاف يا دفعا كذي الصولان يقول هذه انزلت لنجتهد في تأويلها وصرفها عن ظواهرها هذا هو الواجب علينا. الواجب علينا تأويلها وصرفها عن ظاهرها
13:47لدفع معارضتها لدلائل العقول لدفع تعارضها مع الادلة القطعية العقلية والواجب علينا اما تأويلها وصرفها عن ظاهرها او دفعها وردها كما يقولون يعني في اخبار الحديثية انها اخبار احاد لا تفيد العلم
14:16ولا يجب اعتق ولا يجب التعويل عليها في الاعتقاد وانما تدفع كما يدفع الصائم لانها معارضة لادلة العقلية فيشبهونها بالصائل والسائل ما المهم في معه؟ المهم دفعه دفع صولانه يمثلونها النصوص
14:54باعتبار معارضتها لما لما يعولون عليه ويستدلون في معرفة الحق بزعمهم يمثلونها بالصائل لانها معارضة لما يعولون عليه يعتمدون عليه في معرفة الله نعم عادي فبجهدنا تأويل والدفع في اكتافها دفعا كذي الصولان ككبير
15:33ومن جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليالي هنا يضرب مثلا نقول انهم ان هذه النصوص عندهم التي تشهد لله باثبات الصفات يقول يمثله وهم يزعمون تعظيم النصوص يزعمون تعظيم النصوص
16:05ان هذه ان هذا هو القرآن وانه وانه منزل من عند الله وان هذا الرسول علينا تعظيمه وعلينا كذا وكذا يدعون تعظيم القرآن وهم لا يقبلون تعظيم القرآن وتعظيم الرسول وهم لا يقبلون مدى
16:30شهادتهما ويمثل ذا في كبير قوم جاء يشهد عند القاضي عند الحاكم وقال له الحاكم نعم انت لك منزلة عندنا وانت سيد قومك ولك اعتبار اما الشهادة السعادة تكون لغيرك
17:04فيعظمه يعظمه ويظهر تقديره وانك كما يقال انت ونعم لكن ما نقبل شهادة الشهادة انما تصلح من غيرك البيت فبجهدنا طويل واه والدفع فيه اكتافها دفعا كذي الصولان ككبير قوم
17:31يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بليالي. نعم يريد يريد الحاكم دفعه بملاينة وبتلطف وقال انت يعني رفيع قدري ولكن الشهادة انما نقبلها من غيرك نعم ككبير قوم. ككبير قوم جاء يشهد عند ذي حكم يريد دفاعه بديالي
18:06فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فاذهبا باماني يعني يظهر له التقدير والاحترام ولكنه لا يقبل سعادته الشهادة تصلح من غيرك نعم وبوده لو كان شيء غير ذا لكن مخافة صاحب السلطان
18:40فيقول قدرك فوق ذا وشهادة لسواك تصلح فذابا بامان. وبوده لو وكان شيء غير ذا. لكن مخافة صاحب السلطان. نعم فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران. هذا
19:13تطبيق يقول اتانا عن كبير منهم جاء تفسيره بانه جهل ابن صفوان هو رأس آآ رأس المعطلة انه تمنى اتمنى ان يحك اية من المصحف تخالف مذهبه. وهي اية الاستواء الرحمن على العرش استوى
19:46هؤلاء الملحدون المعرضون عن كتاب الله وسنة رسوله يعني ربما يودون اكثر مما فعلوا من التأويل هم اول النصوص وصرفوها عن مظاهرها ويودون امرا اكبر من ذلك وهو اقتراح القرآن
20:28والدعوة انه انه باطل وانه ليس من عند الله وانه لا لا يجوز اعتباره لانه هنا لانه يدل على الباطل يودوننا لو لو وصلوا الى هذه المرتبة. لكن يمنعهم الخوف من من سيف الحق
21:02من سلطان المسلمين نعم فلقد اتانا عن كبير فيهم وهو الحقير مقالة الكفران. لو كان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني. هذه هي المقالة التي اشار اليها اتت
21:34مقالة من كبير منهما وهو الحقير فسر عندكم بانه جهل وهذا مشهور. قصة جهم انه لما نظر في المصحف وسمع هذه الاية قال وجدت اني ولكن هذا لا يمكن كتاب الله محفوظ
21:56لا سبيل الى ترذيره قد حفظه الصحابة وكتبوه واجبروا عليه وتلقوه وبلغوه رضوان الله عليه لو كان يمكنني وليس بممكن لحككت من ذا المصحف العثماني. ذكر استواء الرب فوق العرش لا كذاك ممتنع على الانسان. لكن لكن ممتنع وهو
22:40ازالتها من المصحف وحقها من المصحف واخلاء المصحف من ادم مستحيل لا يمكن لان المسلمين لا يقرونه على ذلك ولا يمكنونه من ذلك ابن القيم ضمن هذه الابيات قصة جهل وتمنيه ان يحك من المصحف اية الرحمن على
23:13مستوى بانها تناقض اعتقاده الباطل ونفيه الذي هو نفيه للعلو ونافع للاستواء على العرش لم يكتفي بالتأويل والتحريف بل تمنى ان يزيلها ويرفعها من المصحف نهائيا لو تهيأ له ذلك
23:41ولكن ذلك مستحيل نعم والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامراء والسلطان. لاتوا بكل مصيبة ولا دكدكوا الاسلام فوق قواعد الاركان وهذا يوم كان المسلمون في قوة وعزة فالملحدون يخافون من من سطوة
24:21للسلطان وهو ولي امر المسلمين علماء المسلمين ولكن كلما تأخر الزمان ضعف سلطان الاسلام والمسلمين وتجرأ الملحدون على التفوه باقوالهم والحادهم وكم تسمعون من اقوال الملحدين وهم يستخفون للاسلام والمسلمين. ولا يجدون
25:05وعد يعد ولا يجدون وما جراهم على ذلك الا الامن انهم امنوا من اخذهم وعقوبتهم ويؤلفون الكتب والمؤلفات ويكتبون الاقوال الكفرية في الصحف ويتكلمون بها في القنوات امين نعم والله لولا هيبة الاسلام والقرآن والامراء والسلطان. لاتوا بكل مصيبة
26:04بدك تاكل الاسلام. ولدك داك الاسلام فوق قواعد الاركان. فلقد رأيتم ما جرى لائمة الاسلام من محن على الازمان المحن على علماء الاسلام كالامام احمد رحمه الله وغيره يوم محنة القول بخلق القرآن وكذلك ما جرى على سير الاسلام ابن تيمية
26:38من الابتلاء والامتحان هو ومن معه فقد مرات كثيرة واوذي في الله ومن معه ابن القيم ايضا سجن معه في بعض المرات هيدي البيت. نعم. فلقد رأيتم ما جرى لائمة الاسلام من محن على الازمان
27:06لا سيما لما استمالوا جاهلا ذا قدرة في الناس مع سلطان الى ان المعطر والمتكلمين استمالوا بعض الولاة واغروهم وادخلوا عليهم مذهبهم وكأنه يسيء الى المأمون ومن معه كالمعتصم الذين اعتنقوا القول بخلق القرآن وامتحنوا
27:37علماء المسلمين واذوهم وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله المعتزلة ادخلوا على المأمون مذهب القول بخلق القرآن حتى يعني قنع به وارتضاه وامتحن الناس للقول به نعم وسعوا اليه بكل افك بين بل قاسموا باغلظ الايمان
28:28الى التأثير على السلطان بكل وسيلة وقاسموه يعني اقسموا اقسموا بان ما ما قالوه هو الحق كما فعل ابليس لما قسم ادم هذا ابو حواء راسمهما اني لكما لمن الناصحين
28:50المؤلف الى هذا. نعم ان النصيحة قصدهم كنصيحة الشيطان حين خلا بالابوان. ان يعني قاسموا ولي الامر الذي اراد التأثير عليه قاسموه بانهم ناصحون له وانهم يريدون به الخير كما قاسم
29:24الشيطان ابليس قسم الابوين ادم وحوا بانه ناصح لهما كما جاء في الاية تقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. فدلاهما بغرور الايات فيرى عمايم ذات اذناب على. تلك القشور طويلة الاردان. هذا
29:51تصوير لعلماء السوء الذين دعوا الى الضلالة واغروا الحاكم بما هم عليه يقول غره غره منهم عمائم ورؤوسهم التي يعني هي مظهر لزي العلماء تلك العمائم على رؤوسهم التي لها ذئابة
30:23وهم ايضا عليهم ملابس طويلة الاردن وهذا توصيف لملابس اولئك فكان لهم زل وهو العمائم والتياب الفضفاضة البيت فيرى عمائم ذات اذناب على تلك القشور طويلة الاردان. نقول هذه العمايم
31:00على عقول بل على قصور يعني ليست على ليست على رؤوس علماء وعقلاء على قصور بل هي على قصور على من ليس وليس من اهل العلم على الحقيقة الوالي اغتر به واغتر بهذا المظهر. فالمظهر مظهر علماء وتلك العمائم
31:35ليست على عقول زكية وقوية ونقية بل هي على قشور على على الصفر نعم ويراها يولى لا تهول لمبصر وتهول اعمى في ثياب جباني. نعم فاذا صاخ بسمعه ملأوه من كذب وتلبيس ومن بهتان
32:09كل هذا التصوير لعلاقة اولئك الداعين الى الباطل بالحاكم هو وسموه وادعوا النصيحة له وانه وانه وكانوا على على مظهر العلماء وزني العلماء فاذا انخدع واضح واصغى اليهم منخدعا بهم ملأوه من
32:47من الاباطيل التي يذكرونها لتستقر في حقل ذلك الوالي. نعم فيرى ويسمع فاذا صاخ بسمعه ملأوه من كذب وتلبيس ومن بهتان فيرى ويسمع لبسهم ولباسهم. يا محنة العينين والاذنان. نعم
33:18فتحوا جراب الجهل مع كذب فخذ. واحمل بلا كيل ولا ميزان اتوا الى قلب كل هذا تصوير بعلاقة اولئك بولد الامر ومن وسائلهم انهم ينظرون ما يعجب الوالي لا يدخلون منه ويتوسلون اليه من الطريق الذي يعجبه
33:54وهذه من سياسة اصحاب الاهواء والاغراظ والسلطان والوالي له مطامع وله اهداف وله امور يهواها ويحبها يوصل اليه من طريق هذه الامور التي يهواها ويحبها وهم ينظرون فيما يريد وما يشتري وما يوافق
34:26تفكيره فيدخلون عليه من هذا الطريق وهذي سياسة يعني عقلية كل من تريد منه حاجة فمن السياسة للوصول الى مرادك ان تنظر الى ما يحبه هذا هذا الذي انت تريد منه شيئا
34:52انظر الى ما يحب فتدخل عليه من هذا الطريق من الطريق الذي يحبه. فتحق له مطلوبه ترتفع منزلتك عنده وليكون ولتكون مرضيا عنده مقبول الكلمة ومقبول الرأي نعم فاذا بدا مرض لهم دخلوا به منه اليه كحيلة الشيطان. فاذا رأوه
35:29فاذا رأوه هش نحو حديثهم. ظفروا وقالوا ويح ال فلان كل هذه الابيات تصوير تعامل اولئك مع الولاة فاذا رأوا منه تجاوبا وهش لحديثهم يعني يسبون من يعاديه ومن يخالفه. يا ويل ال فلان من المخالفين المنازعين لهم
36:19يتقرب بداية يتقرب بذلك اليه. اذا اذا ذموا عدوه وخصمه ومخالفه ارتفعت منزلتهم عنده وقربهم منه نعم قائد البيت فاذا حس فاذا رأوها الشنح حديثهم ظفروا وقالوا ويح ال فلان
36:45هو في الطريق يعوق مولانا عن المقصود وهو عدو هذا الشاني نعم فاذا هم غرسوا العداوة واظبوا سقي الغراس كفعل ذي البستان. حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجداد وصار ذا امكان. نعم
37:18ركبوا على جرد لهم وحمية واستنجدوا بعساكر الشيطان نعم فهنالك ابتليت جنود الله من جند اللعين بسائر الالوان اذا تمكنوا من ولي الامر ومن حزبه واجناده هناك تعظم الفتنة وتعظم المحنة على اهل الحق
37:58بتسلط السلطان وجنوده لتسلط هذا السلطان المغرور المخدوع لتسلط هذا السلطان المغفور المخدوع وتسلط اجنادنا فإنها فهناك تكون المحنة العظمى وهذا كله يعني صورته منطبقة على ما جرى من المأمون
38:22ومن بعده آآ ضد اهل السنة والجماعة نعم حتى اذا ما اثمرت ودنا لهم وقت الجداد وصار ذا امكان. ركبوا على جرد واستنجدوا بعساكر الشيطان. فهنالك ابتليت جنود الله منه
38:55جند اللعين بسائر الالوان ضربا وحبسا ثم تكفيرا وتبديعا وشتما ظاهر البهتان يعني اذا تمكن اهل الباطل من دولة السلطان وجنوده وهناك لا تسأل عما عن ما يبتلى به اهل الحق
39:29من الاذى القولي والفعلي بالحبس والضرب والشتم والتوديع التكفير وكل هذه تصوره قصة المحنة محنة القول بخلق القرآن اقرأوا ما تجدون فكأن ابن القيم تماما في هذه الابيات يصورها تماما وما وما اشبه مما جرى
40:08في عبر التاريخ التاريخ والزمان يتكرر فيه هذه الصورة قاعد من تسلط السلطة على اهل الحق وعلماء السنة والجماعة والدعاة الى الله مشهور بهذه الصورة المتكررة نعم فلقد رأينا من فريق منهم امرا تهد له قوى الايمان. من سبهما
41:02الحديث وذنبهم اخذ الحديث وترك قول فلان. يخبر بانهم بانهم ما ادرك وشاهد اشياء من هذا القبيل من اقوال المتحاملين على اهل السنة من سبهم اهل الحديث وتركهم لقول فلان وفلتان
41:30لما اشار الى ما جرى في عبر التاريخ اخبر بما بما شاهده هو رحمه الله مع شيخه نعم يا امة غضب الاله عليهم. الاجل هذا تشتم بهواني؟ تبا لكم اذ تشتمون زوامل الاسلام حزب الله والقرآن
42:07نحن ننكر عليهم شتمهم لاهل الحديث الذين الزميلة هي الراحلة التي تحمل تحمل زاد القوم فهؤلاء زوامل الاسلام الحديث يروون حديث رسول الله ويجمعون ويبلغونه فهؤلاء الظلال ختموا هذا الحديث وهم زوامل
42:45حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يا امة غضب الاله عليهم الاجل هذا تشتموا بهواني؟ تبا لكم اذ تشتمون زوامل الاسلام حزب الله والقرآن نعم وسببتموهم ثم لستم كفؤهم. فرأوا مسبتكم من النقصان
43:24انتم سببتموهم ولكنهم لا يسبونكم واعوز يقول لست اهلا لستم اكفاء لهم فلذلك انتم سببتموهم وهم لا يسبونهم وذلك لامرين اولا انهم انكم لستم اخفاء لهم والشيء الثاني خشية ان ان تسبوا ان تسبوا القرآن وتسبوا الحديث
44:03كما نهى الله المؤمنين عن سبهم لاوثان المشركين لان لا يسبوا الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدو بغير علم. سيذكر هذا المعنى في البيتين الاعتياد
44:20نعم هذا وهم قبلوا وصية ربهم في تركهم لمسبة الاوثان. ايات تسب الذين يدعونهم بالله فيسب الله عدوا من غير علم. نعم حذر المقابلة القبيحة منهم بمسبة القرآن والرحمن نعم
44:47وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلان سبوكم جهالهم فسببتموه سنن الرسول وعسكر الايمان. جهال اهل السنة قد يصبون المخالفين لجهلهم فيحملهم ذلك على سب السنة وسب الحديث
45:21فيؤتى فيؤتون من قبلي الطائفة فجهال اهل السنة سبوكم فسببتم الحديث نعم وكذلك اصحاب الحديث فانهم ضربت لهم ولكم بذا مثلا سبوكم صمودها لهم فسببتم سنن الرسول وعسكر الايمان نعم
46:06وصددتم سفهاكم عنهم وعن قول الرسول وذا من الطغيان. يقول انتم ايضا سفهائكم عن عن اهل عن اهل الحديث ونفرتموهم نفرتموهم عنهم ونفرتموهم عن الاخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:32وهذا من طغيانكم نفرتموا جهالكم وسفهاءكم عن اهل الحديث شوهتم سمعتهم وهذا من دروب الطغيان والعدوان احسن الله اليك الفين وثلاث مئة الفين واربع مئة ثلاثة وثلاثين لعلك تقرأ شرح الشيخ
47:10احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى من اعظم الشناعات التي وقع فيها المتكلمون من الاشعرية وغيرهم قولهم ان دلالة كل لفظ على معناه دلالة ظنية لتطرق الاحتمال اليها بسبب ما يعتلي الالفاظ من اجمال وابهام وحذف واشتراك وحقيقة ومجال
47:45الى اخره. وطردوا قاعدتهم اللئيمة على نصوص الوحيين. فحكموا بعزلها عن اباء افادة اليقين والشيخ هنا يستحلفهم بالله ان ينظروا فيها ويتدبروها كما يفعلون ذلك بالنسبة الى ما ينقل اليهم من
48:05رأي اهل الفكر والنظر فان هذا اقل ما ينبغي ان يكون عليه المسلم ان يسوي بين نصوص الوحي وكلام الناس في درجة تفكر والاعتبار. اما ان يؤثر كلام الناس بالنظر ان يؤثر كلام الناس بالنظر فذلك هو العدوان
48:25الخسارة ولكن ان لهؤلاء المتأخرين بتلك التسوية وقد ظل عنها شيوخهم الذين سنوا لهم سبيل الجور والاعتساف ودنفوا بهم عن طريق الحق والانصاف. والذين صرحوا بعزل نصوص الوحيين عن افادة اليقين
48:45وقصورها عن رتبة البرهان. وقالوا انها ادلة لفظية لا يجوز التعويل في مسائل الاعتقاد التي لا في فيها الظن بل لا بد فيها من العلم اليقيني الذي لا يتطرق اليه الاحتمال. وهذا عندهم لا يستفاد الا
49:05من البراهين العقلية التي تفيد القطع والجزم. واما هذه النصوص التي هي اصل الدين. فبمعزل عن افادة اليقين. وليس لها في عقائد الايمان حكم ولا سلطان. فبئس ما قاله اولياء الشيطان من الافك والزور
49:25والبهتان. وقال رحمه الله تعالى وقالوا اذا كانت نصوص الوحيين من الكتاب والسنة لا تفيد اليقين المطلوب في باب الاعتقاد وكانت البراهين العقلية وحدها هي التي يعول يعول عليها في هذا الباب فلنجد اذا
49:45في تأويل هذه النصوص بصرفها عما توهمه ظواهرها من معان مستحيلة عند العقل. ولندفع في جوانبها بما يكسر قوتها ويضعف صولاتها. بان نوقع في روع الناس ان هذه النصوص فوق ما تناله مداركنا
50:05تصوروا افهامنا وذلك كرجل ذي قدر وشرف جاء يشهد في قضية من القضايا والقاضي يريد افعل شهادتي باسلوب لا يكون فيه حرج لكرامته. فيوهمه ان قدره اعلى من ان يقف في موقف الشاهد
50:25في مثل هذه القضية وان شهادة من غيره تكفي وليس غرضه من ذلك الا دفع الحكم بموجب بموجب في تلك الشهادة ولكنه لا يستطيع التصريح بذلك مخافة بطش السلطان به. فكذلك حال هؤلاء
50:45مع نصوص الوحيين المصرحة باثبات الصفات. يريدون دفع مدلت عليه من ذلك فلا يستطيعونه طريق التكذيب والانكار. فيلجأون الى المراوغة بدعوى قصور الافهام عنهما. وكان بودهم لو لم تكن هذه النصوص اصلا
51:05حتى روي عن كبير من هؤلاء وهو عند الله والمؤمنين من احقر الحقراء انه قال مقالة العنيد والشانئ الحقود. وددت لو حككت من المصحف كل ما فيه ذكر استواء الرب على عرشه. لكن انى له
51:25ذلك وقد حفظ الله كتابه من كيد حقود مثله. فليمت غيظا وستبقى هذه الايات الكريمة سيفا فوق رأسه تنادي بفساد قوله وبطلان رأيه. ولولا هيبة الاسلام ورجالاته في قلوب هؤلاء الجبناء
51:45لنقضوا حبل الاسلام عروة عروة. واتوا على بنائه من القواعد. ولكنهم لا يجرؤون على العمل وقال رحمهم الله يستدل على كيد هؤلاء للاسلام واهله بما جرى على ايديهم من محن وارزاق
52:05الاسلام في جميع الازمان كاحمد بن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنهما لا سيما حين يستميلون اليهم يا هلا من الامراء ويسعون اليهم بالافك والافتراء والافتراء مؤكدين افكهم بالايمان الفاجرة انهم ما قصدوا
52:25الا محض النصيحة كما اقسم ابليس لادم وحواء حين خلا بهما في الجنة اني لك ما لمن الناصحين ايسع ذلك الجاهل الا ان يغتر ببهتانهم ويؤخذ ويؤخذ بزخرف بزخرف اقوالهم لا سيما حين يرى
52:45وعليهم عمايم كالابراج قد ارخوا اذنابها على اقفائهم. ويرى اجسام ظخمة كتلك التي حكاها الله عن المنافقين في قوله جل شأنه واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم
53:05كتب مسندة ولكن تلك الهيئة الظخمة لا تروع الحصيف العارف بحقيقة هؤلاء وما هم عليه من جهل وظلال وانما تروع كل كل اعمى جبان. لا يبصر ما تحتها من ضعف وهوان. فاذا القى اليهم سمعه ورأوا انهم قد
53:25اخذوا يملأون قلبه حقدا وعداوة على اهل الحق والايمان. وحشوه بالكذب والتلبيس والبهتان يرى من زيهم ويسمع من فشرهم ما فيه بلاء لعينيه واذنيه. ويبدون له من ويبدون له من الجهل والكذب
53:45ما لا يقدر بكيل ولا ميزان. وقال رحمه الله تعالى وتراهم لكي يضمنوا انحياز هؤلاء الامراء والحكماء اليهم في الخصومة بينهم وبين اهل الحق يحكمون الحيلة ويتلطفون في الدخول الى قلوبهم بالتفتيش
54:05ما فيها من اماني واغراظ. فاذا ظهر لهم منها شيء جعلوه وسيلتهم في احتلال قلوب هؤلاء. وامتلاكها بما يظهرون من الرضا والاستحسان لذلك. فاذا رأوه انبسط اليهم واعجبه حديثهم. اخذوا في اغراءه بخصومهم
54:25عليهم بان يوهموه انهم ضد رغبته وعلى خلاف مراده. حتى اذا نجحوا في غرس العداوة لهم في قلبه. تعهدوا ذلك الغرس بالسقي كما يفعل البستاني بالشجر. حتى تستحكم وتخرج الى حد البطش والانتقام. وحينئذ
54:45يستعلن هؤلاء الجبناء بخصومة اهل الحق ويركبون افراس البغي ويجعلون في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية ويستنجدون بعساكر الشيطان. فهنالك تبتلى جنود الرحمن من جنود اللعين. بشتى انواع البغي والعدوان فمن ضرب مبرح الى القاء في غياهب السجون الى رمي بالتكفير والتبديع الى اقذاع في
55:15الشتم والهجاء بظاهر الافك والافتراء وقال رحمه الله تعالى لقد حمل التعصب والتقليد للمذاهب احسن الله اليك. حسبك نعم يا محمد الله اه في بعض الاسئلة احسن اليك احسن الله اليكم
56:07يقول السائل الشبكة في صلاة الكسوف في كل ركعة ركوعان لو فات علي الركوع الاول الذي بعد تكبيرة الاحرام ثم ادركت الركوع الثاني من الركعة الاولى فهل اقضيها وكيف ذلك
57:01خلاف بين اهل العلم والاظهر عندي والله اعلم بالصواب ان من ادرك الركوع الثاني يكون مدركا للركعة لان الاصل ان ان الركعة فيها ركوع وسجدتان ادرك الركوع التاني يكون مدركا للركعة لانه
57:36الصلاة ثمة اركانها ركوع وسجود وكل عام ومن يجعل الركن هو الركوع الاول يقول تفوت الركعة بفواته الاظهر والله اعلم ان ادراك الركوع الثاني يحصل به ادراك الركعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في تفسير
58:30ابي المظفر السمعاني والله ما ما لا اعرفه لا ولا قرأت فيه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون
58:58اهل الغرف من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم. فهل نجزم بان اهل الغرف المذكورين في هذا الحديث هم اصحاب ابو الفردوس الاعلى بحكم وصف النبي للفردوس الاعلى بقوله فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
59:28فانه اوسط الجنة واعلى الجنة يعتبر هذا ويحتمل ان ان هذه الغرف ايضا دون دون الفردوس الاعلى لان الغرف بعضها اعلى من بعض. فلا نجزم ان هذه الغرف التي ذكرت في هذا الحديث انها اعلى الجنة مطلقا
59:50لكن ندرك انها رفيعة وفيعة جدا بالنسبة للراعي في الدرجات التي دونه قد يكون اهل الغرف هؤلاء الذين اخبر الرسول عن ارتفاعها وعلوها قد يكون لها قد ينظرون الى غرف فوقهم ايضا كذلك والله اعلم
1:00:20لان الله تعالى يقول غرف من فوقها غرف مبنية نجزم ان هذه الغرف المذكورة في الحديث انها اعلى الجنة مطلقا ندرك انها علية ورفيعة بالنسبة لمن دونهم جدا ويمكن ان يكون من فوقهم من يكون كذلك
1:00:51نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل استشهد في الحد الجنوبي وهذا الرجل مشهود له بالصلاح وكان يقتني اه سواكه معه بالمعركة. وعندما تم اخراج اغراضه من زيه العسكري وجدوا
1:01:16معه فاخذه آآ احد اقاربه واستأذن اهله فاذنوا له وعندما ذهب عند اقارب الشهيد وعرفوا انه يقتني سواك. قالوا نريد ان نجعل مزاد على المسواك لمن اراد ان يأخذ هذا السواك وجعل قيمته في وقف خيري او بناء مسجد
1:01:45من حبهم الشديد آآ للميت. فتم المزاد وانتهى على مبلغ آآ الفين ومئتين ريال فهل هذا الفعل فيه اي محظور شرعي؟ اي تعظيمهم هذا السواك هذا غلط تعظيمهم في هذا السياق
1:02:07ليس له خصوصية ولا ينبغي ان ان يفعلوا ما فعلوا عليهم يدعو لهذا الشهيد بان يبلغه الله منازل الشهداء يدعون له ومن اراد ان يتصدق عنه بنفسه دون دعوة للناس الى هذا
1:02:33من اراد من اقاربها واولاده ان يحسن اليهم بشيء من من الصدقة يتصدق على القبر يتصدق الولد عن والديه. اما ان يدعو الناس الى التبرعات وجمع التبرعات لايجاد وقف فهذا لا اصل له
1:02:52وليس هو من فعل السلف وما فعله في السواق هذا غلط هذا السباق من اعواد الاراك اما ان يعظموه ويبيعوه بالاثمان العالية من اجل انه كان مع ذلك الرجل الذي يرجع له ان يكون شهيدا
1:03:29اظهار الغلو فيه نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في اول وقتها افضل اه بعض المساجد يجعلون بين الاذان والاقامة في صلاتي الظهر والعصر اربعين
1:03:57دقيقة فهل صلوا الصلاة في اول وقتها ويبدو ان فيه تأخر اربعين دقيقة فيها تأخر تأخر عن اول الوقت يكفي نص هذه المدة عشرين دقيقة تقصد نعم احسن احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:04:44اه انا اه متزوجة وعندي اه ثلاثة اطفال وزوج يعمل عامل ونسكن في شقة من غرفتين وندفع ايجار عليها فهل يجوز لي اخذ قرض من البنك لشراء بيت في كندا
1:05:17تم اخذ قرض بفظائل ربوية فلا يجوز لا يجوز الربا من اجل تأمين المنزل الربا لاي غرض من الاغراض الربا من من المحرمات القطعية بسم الله سلك المنزل بطريق مباح بطريقة وبطريقة شرعية. نعم
1:05:56نسأل الله ان ييسر لكم نسأل الله ان ييسر لاختها واسرتها الصقر الذي يريحه ادعوا لهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لبس الجورب على غير طهارة. وصلى به الظهر والعصر
1:06:22ثم تذكر مع صلاة المغرب فنزع وتوضأ وصلى المغرب ثم الظهر ثم العصر فهل فعله صحيح ايوة صحيح ان شاء الله هذا الواجب على لكن لو تذكر لو انفذ ان يصلي
1:06:51الظهر والعصر قبل ان يصلي المغرب كان هذا هو الواجب ما دام ان الوقت ضاقع عليه واقيمت صلاة المغرب فالواجب عليه ان يصلي المغرب ثم يصلي الظهر والعصر كل من فعل
1:07:09ما فعله صحيح ان شاء الله لكن لو كان عنده وقت قبل ان تقام صلاة المغرب كان الواجب عليه ان يبادر ويصلي الظهر والعصر نعم واحد واحد بس لو كان امام
1:07:51وهم لا يدرون عنه وصلاتهم صحيحة ما يدرون انه انه لبس الخبث على لبس الجورب على غير طهارة من صلى محدثا بجماعة وهم لا يعلمون وهو ناسي ناسي وهم لا يعلمون
1:08:13فهو يعيد وهم لا يعيدون احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم قال ان صلاة الكسوف لا تقرأ في فيها الفاتحة بعد الركوع الثاني فهل هذا القول ورد؟ لا اعلم ما علمت احدا يقول بهذا
1:08:37الاصل انه يقرأ ما علمت ما علمت انه لا يقرأ الفاتحة فليقرأ الفاتحة وما بعدها انظر ان كانت مذهب لبعض الناس في بعض العلماء لكن انه يقرأ بعد الركوع الاول
1:09:19كما قرأ قبل الركوع نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا طبيبة كنت مناوبة في المستشفى وكان هناك رضيع يحتاج عملية تغيير دم. فسألت آآ الممرظة عن ذلك
1:09:48فاخبرتني بانه سيكون جاهزا بعد حين. ثم بعد ذلك قمت بعملية تغيير الدم للرظيع التي استغرقت ست ساعات وبعد مرور شهر توفي الرضيع فاخبرتني الممرظة ان الدم الذي تم استعماله لم يكن هو المطلوب
1:10:11وانها زعمت انها اخبرتني بذلك. فهل علي شيء اذا كان موته بسبب هذا الدم الذي حقنت فيه فيه وقد قتلتيه خطأ وعلى عاقبة الفضية لاهله اذا علم ان الذي قتلت فيه
1:10:53اه يعني قطعا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل تقدم له شاب يعمل في احد البنوك الربوية فهل يوافق على زواج على زواجه من ابنته ام يرفض من
1:11:32يكون كسبه هو الذي ينفق منه من القصف الطيب الذي ليس فيه شبهة العمل في البنك اما ان يكون يعني الدخل حراما او مشتبها الرجل نصيحة لابنته ان يختار لها من يكون قسمه طيبا لا يثقل فيه ولا شبهة فيه
1:12:13اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال ان الكسوف صار لاجل غضب الله الله جل وعلا ام هو تخويف من الله سبحانه هو تخويف الرسول قال يخوف الله بهما عبادة
1:12:35ولم يخبر عن غضب الحكمة الخسوف وانه التخويف الخصوص ننسى ما يدل على غضب ولا على عقوبة والله اعلم انما هو التخفيف