الدليل التاسع عشر على علو الله تعالى - لفضيلة الشيخ ةعبدالرحمن بن ناصر البراك (52)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل
0:22هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل افسد لازم ببيان سبحان الله هذا وتاسع عشريائه وتاسع احسن اليك هذا وتاسع عشر ذي التعطيل افسد لازم ببيان. وفساد بقوله هو لفساد ذاك القول بالبرهان. يقول رحمه الله
1:03التاسع النوع التاسع من انواع ادلة العلو ان العيوب الذي تقول به المعطلة يستلزم امر عن معنى فاسدا عظيم الفساد وما يستلزم الفاسد فهو فاسد هذي قاعدة عقلية ما يسلم الحق
1:38وحك وما يستلزم الباطل باطل القول بنفي الفوقية ونفي استواء الله على عرشه يستلزم انواع من الفساد العقل والشرع هذا النوع الذي يذكره الان في هذا الفصل هو بيان بطلان مذهب المعطلة
2:15بيان بطلان نفي آآ العلو ونفي الفوقية لانه يستلزم امر فاسدا ومعنى فاسدا فنعلم حينئذ ان ان القول باثبات ان اثبات العلو واثبات الفوقية هو الحق لانه اذا ثبت ان
2:40النافية الفوقية باطل لما يستلزمه من الباطل. علمنا ان الحق هو اثبات العلم استدلال عقلي العقلية على اثبات علو الله وفوقيته وعلوه على عرشه حقيقته ذكر الدليل العقلي على فساد
3:10النفي فساد قول المعطلة ذكر الدليل العقلي على فساد قول المعطلة واذا فسد قول النفاة ثبت قول اهل السنة والجماعة نعم اعد هذا وتاسع عشري افسد لازم ببيان. افسد لازم
3:43يعني نلزمهم عندما قولهم يستلزم فسادا اي فساد يعلم بذلك بطلان قوله نعم وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان. هذا هو معنى ان ما يستلزم الفاسد فاسد وما يستلزم الباطل باطل
4:12هذي قاعدة عقيمة ما يستلزم فنستدل على بطلان المقالة او المذهب بما يستلزمه من الفساد اذا كان القول يستلزم معنى فاسد وامر فاسدا علمنا بذلك فساده قائد البيت وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان. نعم
4:42فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان نعم تأتي المسائل نعم. ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان نعم ام لا وهل كانت نصيحة لنا كل النصيحة ليس بالخوان
5:13صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. نعم املاوها الحاز البلاغة كلها. فاللفظ والمعنى له طوعان. هذه هي المسائل الثلاثة اسأل المعطل هل كان الرسول عالما بالله حالفا بربه او ليس كذلك
5:39الثاني هل هو ناصح لامتي نريد لهم الخير ويريد تعريفهم بالحق ودلالتهم عليه وبيانه لهم اولى الثاني باطل السؤال الثالث هل كان الرسول يعني قادرا على البيان والبلاغة والفصاحة ام هو
6:06بخلاف ذلك يعني عي لا يقدر على البيان مراده هذه ثلاث مسائل ومعلوم بالضرورة ان الرسول عليه الصلاة والسلام. اعلم بربه وانصح في الناس لامته واعلم الخلق بربه وهو انصح الناس لامته عليه الصلاة والسلام وهو اكمل الناس بيانا وفصاحة
6:43وحينئذ يتعذر الا يبين الحق لان عدم البيان اما للجهل اما للجهل او لعدم النصيحة محبة ايصال للخير واما لعي وعجز عن البيان هذه هي المسائل الثلاثة اعد المساء. احسن الله اليك. فساد
7:08اسأل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان. ماذا تقول كان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان. صلى الله عليه وسلم. اي والله. اين هو لا اعلم الناس بربه. نعم
7:29املى وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان. ام لا وهل البلاغة كلها فاللفظ والمعنى له طواني فإذا انتهت هذه الثلاثة فيه كاملة مبرأة من النقصان. نفت لاي شيء
7:59لاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان. يقول اذا كانت هذه المعاني الثلاثة كمال العلم وكمال النصح وكمال القدرة على البيان. اذا كانت متوفرة في الرسول بالغة الغاية في
8:23والكمال في في حقه عليه الصلاة والسلام فلماذا عاش بيننا خاتم للحق الذي هو النافع عندكم الحق عند المعطلة هو نفي علو الله على خلقه وقولهم يستلزم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبين ذلك الحق
8:55ولا وليس فيه من آآ مما يقتضي مما ينطوي عدم البيان فهو ولا خيانة وغش ولا عيد بل هو اعلم الناس بربي وانصح الخلق لامته وهو على البيان فاذا كانت هذه الاوصاف متوفرة فيه
9:25الى الغاية فلماذا عاش بيننا مدة حياته عليه الصلاة والسلام لم يبين الحق الذي تقولون انه الحق ويجب قوله ان الرسول كان كاتما للحق بل مبينا بل مبينا خلافه وداعيا الى خلافه
9:57نعم اعد البيت فإذا انتهت هذه الثلاثة في كاملة مبرأة من النقصان. هذه الاوصاف الثلاثة العلم والنصح والقدرة على البيان. نعم في اي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان. كاتم للنفي والتعطيل
10:24ما دام انه الحق فلماذا عاش بيننا كاتبا لهذا الحق الذي هو النفي والتعطيل الذي يزعمون انه هو الحق وهو موجب العقل نعم المفصحا بالظد منه حقيقة الافصاح موضحة بكل بيان. يعني لم لم يقتصر على
10:48بل هو مفسح ومبين ومعلن لرد الحق الذي انتم تزعمون. انه الحق وهو العلو علو الله على عرشه فوق خلقه وسواه على عرشه يعني لم يقتصر الامر على مجرد الكتمان
11:09بل هو مفزع لضد الحق وهذا ادهى وامر هذا ادهى وامر لانه حينئذ يعني على هذا الوجه يكون الرسول مظلا للناس داعيا لهم الى خلاف الحق ستكون رسالته يعني ضررا
11:40على الناس لان لانه يدعو الى خلاف الحق المزعوم الذي يزعمه المعطلة نعم ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن نعم لعجزه عن ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشأن. رجع
12:13الثلاثة يعني لماذا الرسول لم يفصح ويفرح به هل كان ذلك لعجزي عن البيان امن جهله ام لعدم النصح اعد البيت. نعم. احسن اليك ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن. العجزه عن ذاك ام
12:40مصيري في النصح ام لخفائي هذا الشأن. شف رجع لضبط هذا الكلام بالمعاني الثلاثة لانه عدم تصريحه بذلك المعنى اما ان يكون لجهله او يكون لعيه او يكون لغشه وعدم نصحه
13:03نعم حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل للمبعوث بالقرآن. حاشا نعم حاشاه بلذة وصفكم يا امة للمبعوث بالقرآن للمبعوث عندك؟ ايه نعم الكسر الكسر احسن نعم شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان. نعم. لم يفصح
13:47في ذلك المعنى ولم يصرح به هل كان ذلك لعجز لعدم نصح او لخفاء ذلك عليه بل كان يصرح بخلافه في في كل المناسبات في كل مناسبة وفي سائر الاجتماعات والمجتمعات يصرح بظد
14:13ما تصرحون به وتدعون انه الحق كما في العظيم بعرفة عليه الصلاة والسلام لما قال اللهم هل بلغت يرفع اصبعه الى السماء ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وهذا من المواضع التي اعلن فيها اثبات علوه تعالى على عرشه
14:48نعم ولاي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان تراه عاجزا عن ان يقول استولى لانه لان نفات العلو والاستواء
15:15يفسرون الاستواء بالاستيلاء يقول هل الله عاجز عن هل الرسول عاجز ان يقول استولى او يقول ان الله ينزل يعني ينزل امره ومعلوم ان هذا الرسول اعلم الناس بالله وانصحهم لعباد الله واقدرهم على البيان
15:51نعم اتراه السلام عليكم اتروا اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان. هذا هو التأويل يعني. عجزا عن ان يقول بعباراتكم تلك عجز عن ان يقول بدل استوى استولى
16:11يقول بدل ان يقول ينزل ربنا ينزل امره لانهم يؤولون هذه الوصول بهذه الطريقة الاستواء بالاستيلاء ونزوله تعالى بنزول امره نعم اتراه اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان
16:35وفلان نعم امره فلان ربما كان هذا للظرورة لانه لانه يقول ينزل يؤول نزول الرب تعالى بنزول ملك ينادي او بوجود الامر ينزل امره او ينزل ملكه جبريل مثلا قال الشيخ محمد على فلان قال احسن الله اليك
17:20قوله وينزل امره فلان وهذا تحريفهم لحديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا قالوا ان الذي ينزل امر الله وبعضهم قال الذي ينزل ملك من الملائكة وهذا معنى قول فلان
17:37عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل ربنا هل هو عاجز عن ان يقول ينزل امره ابدا ليس بعاجز هل هو عاجز ان يقول ينزل ملك من الملائكة الى السماء الدنيا ويقول الجواب لا فلماذا لم يقل هذا؟ لم يقل امره لماذا
17:56بكلمة موهمة للكفر على زعمهم هذا شيء مستحيل على فلان البيت وفلان اسوء تراه اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان الاعراض وفلان ما تساعد وكأنه ظرورة الاعراب وفلان
18:34يجب امره او او ينزل فلان لكن الكلمة ضرورة نعم للضرورة. نعم ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التبيان ايضا يعني الرسول في كم مناسبة يقول واين الله
19:09كما قال الجارية اين الله؟ قالت في السماء وهو عندكم الله تعالى لا لا يسأل عنه بأين لانه ليس في في مكان ليس في العلوم حتى يقال اين الله يكون الجواب في السماء او هو فوق سبحانه وتعالى
19:40نعم اعد ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التبيان؟ هل سألوا باين هو من التبيان الحق ان اوفر ربي تعالى من ليس في مكان لا يسأل عنه بعينه
20:04وتعالى فوق اذا قيل اين الله؟ يقال في السماء الله فوق نعم والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان. والله والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان
20:37فانه يريد الشيخ ان الائمة والرواة لم ينقلوا كل ما قاله الرسول انما لقوا بعض ما قاله يعني اقوال الرسول في هذا كثيرة وليس ذلك عن كتمان لكن بحسب ما يبلغهم وبحسب ما يتيسر من التبليغ
21:01كأنه يشير الى ان اقوال الرسول الدالة على علوه تعالى كثيرة كما ذكرناه هو بعض ما بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول لم يقل فالائمة لم يقولوا كل ما قاله الرسول وما بلغه
21:22وليس ذلك من وليس ذلك كتمان اكمال منهم لما بلغهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان نعم. لكن لان عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان
21:56يعني ربما تركوا بعض ما علموه وما وما رووه ربما تركوه يعني يتوهم بعض الجهلة خلاف الحق ويضيقون وهذا فيه كأنه يشعر بانه ربما ترك الائمة في التحديث لبعض احاديث الصفات
22:26يعني مراعاة لحال الجهال وهذا واقع ومناسب فلا يحدث كل واحد انما ننصح السلف بان لا يحدث الناس الا بما يلقيون سماعهم اما ما يفهمون منه خلاف الحق ويغلطون بسبب جارهم فانهم لا يحدثون
22:53يحدث الناس بما يعرفون يقول اتريدون ان يكذب الله ورسوله نعم ضوء النهار فكف عن طيران. يعني هؤلاء الجهال قال الذين لا يفهمون دلالات الكلام يشبههم الخفاش الذي لا يلائمه ضوء النهار وانما يلائمه الليل
23:33الظلام الجهال هذا لا يناسبهم بيان الحق ناصعا بينا ظاهرا قائد البيت اتى ضوء النار فكف عن طيراني. نعم حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ابصرته يسعى بكل مكان نعم
24:07وكذا عقولكم لو استشعرتم يا قوم كالحشرات والفيران نعم انست بايحاش الظلام وما لها الانوار قط يدان نعم. لو كان حقا ما يقول لعلوه وصفات الرحمن لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفات الرحمن وصفاته
24:48وصفاتي وصفاته الرحمن نعم لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او نعم لو كان حقا لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن. نعم. لزم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او ثنتان
25:31تقديمهم في العلم او في نصحهم. او في البيان اذاك ذو امكان. ايش تقديمهم تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكان فانه يقول في مقابل الامور الثلاثة المتقدمة
26:05يعني لو كان حقا ما يقوله المعطلة من نفع علوه تعالى ونفع صفاته نزلته ان يكون ان يكون اعلم بالله من الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه يكون اعلم او انصح
26:24الله اقدر على البيان نفس الشيء يعني لو كان ما يقولونه هو الحق لزم ان يكون ان يكونوا افضل من الرسول وافضل من الصحابة في العلم او النصح او البيان
26:46فاختاروا اما الثلاثة او ثنتين او واحدة من هذه الخصال. وكلها معان قبيحة واللوازم فاسدة هل يكون هؤلاء المبتدعة الظلال المفترون اعلم بالله من الرسول والصحابة او انصح او اقدر على البيان
27:11الابيات نعم لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن. لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او اثنتان شنع لا شك ان يعني الدعوة او كونهم اعلم بالله من الرسول هذه لا شك انها من الشناعات القبيحة
27:44او ان يكون انصح من الرسول والصحابة للامة هو ان يكونوا اقدر على بيان الحق هذه كلها شنع على لو كان ما يقولونه هو الحق منا في العلو لزمهم لزمتهم هذه الشنع
28:08هاي الامور الشنيعة المنكرة القبيحة في العقل والدين نعم لزيمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او اثنتان. تقديمهم في العلم او في او في البيان اذاك ذو امكان نعم ليس ذاك في في الامكان
28:37يمتنع ان يكون هؤلاء المفترون والمبتدعون ان يكونوا اعلم او انصح او اقدر على البيان كله هلأ ممتنع ليس ذاك في الامكان نعم ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن
29:01هذا معنى عظيم يقول لو كان ما تقولونه هل حق لظل الناس بالوحي والقرآن لان الوحي والقرآن يدل على ضد قولكم يكونون ضالين على زعمه لو كان ما يقوله المعطل حقا
29:19كان القرآن من اسباب الضلال والسنة كذلك لانها دالة على ضد قولكم نعم ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن نعم. اذ فيهما ضد الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان
29:51الذي في القرآن والسنة ضد ما تقولون هم ضد ما تقولون فلا يجتمع قولكم وما دل عليه الكتاب والسنة ان ظدين لا يجتمعان هذه القضية بداهية لا يجتمعان فلو كان مال تقولون له حق
30:19وكتاب الله وسنة رسوله دالة على ظد قولكم اذا كان الناس في ظلال الذين اخذوا بما دل عليه القرآن والسنة تكونوا من الضالين على الحق غير مهتدين. فلا يكون القرآن هدى
30:41لا يكون هدى ولا شفاء ولا بيان لانهم دال على خلاف الحق بدعمكم نعم بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. نعم اما على جهم ودعد او على النظام او ذي المذهب اليوناني
31:16بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. اما على من وجعد او على او ذي المذهب اليوناني يعني حينئذ على هذا التقدير المتقدم كان المفروض ان ان لا يحال الناس الى القرآن
31:47ما يوقع الا ارجعوا الى كتاب الله وسنة رسوله نرجع الى قول فلان وفلان جاهم رؤوس المعطلة والرؤوس المبتدعة من الاصل والحكم ان يحال الناس في معرفة الحق وضده الكتاب والسنة
32:10يحالون في في العلم بالله يحالون في العلم بالله الى كتاب الله وسنة رسوله فلازم قول هؤلاء ان ان الناس لا يحالون الى كتاب الله بل يحالون الى ما قاله رؤوس المبتدعة ورؤوس المعطلة
32:30صفوان والجادمي وفلان وفلان او الى او الى علوم فلاسفة اليونان نعم وكذلك اتباع لهم فقع الفلا. صم وبكم تابع العميان. نعم وكذلك افراخ القرامطة الاولى قد جاهروا بعداوة الرحمن. يعني
33:05يعني هؤلاء وهؤلاء المتسلمون من هذه الطوائف وكذلك من هو شر منهم القرامطة من اضل خلق الله وهم اعداء الله واعداء رسوله وهم المكذبون بما اخبر به ما اخبر الله به في كتابه وما اخبر به رسوله
33:32وكذلك وكذلك افراخ القرامطة الاولى. قد جاهروا بعداوة الرحمن. نعم. كالحاكم والاولى والوهم كابسعيد ثم السنان لانه يعني بالحاكمية اتباع الحاكم العبيدي الباطنية يعني من اعيان القرامطة الملاحدة نعم وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران. هؤلاء من
34:24من اعيان القرامطة الملاحدة المعطلة منهم ابن سينا وهو مشهور ومعروف وكذلك النصير الطوسي الذي كان وزيرا لهولاكو ملك القرامطة ملك التتر الذي بلاد الاسلام وقضاء على الخلافة الاسلامية وقتل مئات الالوف من المسلمين
35:01وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران. نعم. وكذلك اخو المجوس وشبههم والصابئين وكل ذي بهتان. نعم اخوان ابليس اللعين وجنده لا مرحبا بعساكر الشيطان افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن
35:41افمن افمن حوالته على افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن الحوالة في معرفة في معرفة الله على التنزيل تنزيل الكتاب وما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام الحوالة على على هذا
36:08هو خير ام الحوالة على رؤوس المتكلمين والمبتدعين والقرامطة يعني يحال الناس في معرفة الله الى من لا ريب ان ان الواجب والحق الذي لا ريب فيه ان يحالوا في معرفة الله الى التنزيل الى ما نزل وما نزل عن الله ما انزله الله من الكتاب والحكمة
36:42نعم فمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن. كمحير اضحت على امثاله ام كيف يستويان حالة الحائل اللي لا يدري عن الحق احالته الى مثله. احالته الى الى رؤوس المبتدأ والملاحدة
37:15هو احالة احالة الى مثله فكيف يهتدي الحائر الحوالة الى هؤلاء هم حائرون احالة الحائر على حائل لا شك انه خلاف العقل وخلاف الهداية والدلالة يجب ان ان يحال الى الطريق الواضح البين
37:44لا يحال الى من هو مثله حائر نعم ام كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. اعوذ بالله لانه يشير الى قوله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب
38:09كيف يهتدي من من اغلق قلبه عن معرفة الهدى مثل مثل شيء المقفل عليه الذي لا يصل اليه خير ولا يخرج منه شر ام كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. نعم المصاب
38:42المصاب بالجهل ومأوى وعدم معرفة الحق لا يشعر بمصابه وهو قد طمس على قلبه وختم على قلبه. لا يشعر بمصابه الذي يشعر بمصابه من يكون عنده يعني انفتاح وقلبه منفتح يعمل في الحق من الباطل
39:09فهو الذي يشعر يوصى به اذا جهل الحق نعم طفل من الجهل المركب فوقه قفل التعصب كيف ينفتحان يعني من يكون مبتلى بالجهل وبالتعصب لا يصل الى هدى ولا ولا يهتدي اليه
39:38ممتنع ان ان يعرف الحق لانه يمنعه منه جميعه منه الجهل او ويمنعه منه التعصب المتعصب لا يستجيب الى الحق بل هو يصر على الباطل والجاهل المركب هو معروف الجهل البسيط قول
40:02عدم العلم والجهل المركب عدم العلم بعدم العلم وكما يقال هو جاهل ويعتقد انه عالم فهو جاهل ويجهل انه جاهل لكن الذي يعلم انه جاهل هذا صاحب الجهل البسيط اما ذاك فهو لا يدري
40:25ولا يدري انه لا يدري هذا هو الجهل المؤكد الجاهل صاحب الجاهل البسيط يشعر بالجهل فهو يطلب العلم اما صاحب الجهل المركب لا هو يعتقد انه غير جاهل فلا يطلب العلم
40:51نعم ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشأن. الله اكبر. نعم الله تعالى هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء فالله تعالى هو الذي يفتح على من يشاء
41:17ويهدي من يشاء ويريد من يشاء. اهل البيت هذا. المهم. ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم نعم اي والله هو الذي يصرح القلوب ويهدي ويقيمها اذا شاء
41:40كما في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء يزيغها اذا شاء ويقيمها اذا شاء وسبحان مقلب القلوب وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
42:03نعم اسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان ايها الانسان الذي قد ابتلي بالغفلة وابتلي بالجهل اسأله اسأل ربك ان يفتح قلبك ويبصرك ويزيل عنه العمى ويزيل عنه القفل المانع عن اصول الحق
42:36نعم اسأله ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشأن. فاسأله فتح القفل اذا على الاسنان ان الفتح بالاسنان الفتح اجتهد بدعاء الله ان يفتح على قلبك وان يبصرك
43:02وان يزيل عنك اقفال الغفلة وغيرها اسأل ربك مدى الازمان لا تفتر على سؤال الله والاستغاثة به الفتح بالاثمان الفتح يكون بالاثمان وعثمان حصول المطالب الدعاء واللجأ الى الله انه يعني هذا
43:30الفتح بالاسماء يكون بالاعمال الصالحة وبالدعاء واللجأ اليه سبحانه وتعالى اسأله نعم اية اسأله اسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان مجتهدة ليش على الاسنان الاول مجتهدا فاسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان. الاسنان
44:17الاسنان الافنان اسنان اثنان اه اه اثناء المفتاح. لا بأس عليك ان الفتح بالاسنان. نعم هذا مفتاح الجنة لا اله الا الله وانه لا يكون ذلك الا بالاسنان وهي وهي الفرائض واداء الاعمال الاعمال الصالحة
44:47وكل مفتاح لابد له من اسباب. الفتح انما يكون بالمفتاح الذي له اسنان. اما بمفتاح لا اسنان له فلا يحصل به الفتح فاجتهد في الاسنان اجتهد بالدعاء والاعمال الصالحة انا اسمعها عثمان
45:13نعم قال رحمه الله تعالى فصل انتهى شرح الشيخ قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه التاسع عشر. ويقوم على الزام اهل التعطيل باحد لوازم ثلاثة كل منها في غاية الفساد
45:51ولا شك ان فسادا لازم يقتضي عقل الفساد الملزوم فيسأل هذا المعطل اولا هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف ربه حق المعرفة. وانه لا احد من الخلق يمكن ان يكون علمه
46:10عز وجل مساويا لعلم رسوله به ام لا؟ ثم يسأل ثانيا هل كان هذا الرسول صلوات الله وسلامه وعليه في غاية النصح وامته والحرص على هدايتهم ان كان غاشا لهم كاتبا عنهم ما يجب ان يعلموه من اسماء ربهم وصفاته. ثم يسأل
46:33اذا هل كان هذا الرسول في اعلى درجات البلاغة والقدرة على البيان والافهام او ان وان الالفاظ والمعاني كانت طوعا ما هي بواضحة الكلمة هذي في البيت طوعاني وان الالفاظ والمعاني كانت طبعا
47:02نعم تسلس له قيادها تسلم تسيس له قيادها او او تساس من السلاسة وان الالفاظ والمعاني كانت له قيادها قيادها. احسن قيادها فلا يستعصي عليه شيء منها ام لا فاذا كانت هذه الامور الثلاثة من العلم وارادة البيان والقدرة عليه قد كملت فيه غاية الكمال بحيث لا
47:44يمكن ان يساويه احد من الخلق في واحد منها. ولا ان تجتمع لاحد من الخلق كما اجتمعت له. فلاي شيء اذا عاش طوله حياتي كاتما لما يجب اعتقاده من النفي والتعطيل في زعمكم. بل لاي شيء عاش مفصحا عن ظد ذلك من الاثبات
48:04غاية الافصاح ومبينا له اوضح البيان ان مذهبكم في التعطيل يقتضي واحدا من هذه الثلاثة اما نفي نفي علم الرسول بما يحب بما يجب لله من تنزيل وتقديس. واما كتمانه ذلك عن امتي غشا وتلبيسا
48:24واما عدم قدرته على بيان ذلك وايظاحه. فاي واحد منها اذا تختارون؟ لتسجلوا على انفسكم اشنع الكفر والبهتان. وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كان ما تقولونه من التعطيل ونفي الصفات والحق
48:44الذي يجب اعتقاده فلاي شيء لم يصرح به الرسول صلوات الله وسلامه عليه كما صرحتم انتم به في حق الله عز عز وجل لابد ان يكون ذلك لاحد الامور الثلاثة التي قدمناها اما لعجزه وعدم قدرته على التعبير والافصاع
49:04عن ذلك وحاشاه فهو اكمل الخلق بلاغة. واقدارهم على اداء اي معنى بما يناسبه من الالفاظ. واما لتقصيرهم كيف النص لامته وقصده الى غشهم والتلبيس عليهم. وحاشاه فهو الامين الذي ائتمنه الله على وحيه. فلا يعقل من
49:24وكتمان لشيء من ذلك وتبديل واما لخفاء هذا الشأن عليه وعدم ظهوره له. وحاشاه فهو اعلم الخلق بما يجب لربه عز وجل وما يجوز. وما يمتنع لا يخفى عليه شيء من ذلك في النفي والاثبات. بل انتم يا جماعة التعطيل والانكار اولى بهذه الاوصاف. فانتم
49:48واجهل الناس بالحق واقصرهم تعبيرا واداء واغشهم لنا واغشهم لناصح. واما الرسول فبراء من ذلك واذا كان ما تقولونه من التعطيل هو الحق. فلاي شيء كان الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر ضده ويصرح به
50:08في كل مجتمع وزمان هل ترونه كان عاجزا عن قوله استولى بدلا من استوى او عاجزا عن قوله ينزل امر ربنا من قوله ينزل ربنا الى الى اخره. ولا سيما اذا كانت الالفاظ التي نطق بها موقعة في اللبس والايهام
50:28ولاي شيء عبتم على الائمة اقوالهم وهم لم وهم لم يقولوا غير ما قاله الرسول بلا تبديل ولا كتمان لكن عقول اهل الزمان هم القاصرة. ضاقت عن فهم دقائق ذلك العلم. وعجزت عن حل اسراره. فهي اشبه شيء
50:48الخفاش الذي لا يبصر ولا يطير الا في الظلام. حتى اذا طلع عليه النهار كف عن الطيران لعجزه عن الابصار وقال رحمه الله تعالى يعني كما عجزت عقول اسلافكم في النفي والتعطيل عن رؤية الحق الواضح في كلام الله وكلامه
51:08رسوله وسلف هذه الامة من ائمة الهدى والعلم. فكذلك عقولكم مثل عقولهم في الغمة مثل عقولهم في الغمة والضلالة فهي لا تأنس الا بظلام التعطيل والتأويل. ولا قدرة لها على مطالعة نور الحق الواضح الصريح. ولو كان
51:28ما تقولونه ايها المعطلة النافون لعلوه تعالى ولسائر صفاته لزمكم ان تكونوا اعلم بهذا الشأن من الله ورسوله او اخلص في النصح للامة او اقدر على التعبير والبيان فهل يمكن ان تلتزموا واحدة من هذه الشنع الثلاث او
51:48كلها وهل يقبلها وهل يقبل هذا عقل عاقل؟ ولو كان حقا ما تقولونه لزم الا يكون الوحي والقرآن مصدر هداية للناس. بل مصدر ضلال وتلبيس. فانهما قد جاء بصريح الاثبات الذي هو ضد ما قلتم من النفي
52:08والتعطيل ولا يمكن ان يجتمع الظدان فلو فرض ان ما جئتم به هو الحق لزم ان يكون الوحي والقرآن باطلا ووجب ان يحال الناس في العلم بالله وصفاته على ما قاله الجهم بصفوان
52:27الترمذي هو الجعد ابن درهم او على ما قاله ابراهيم النظام المعتزلي. صاحب القول بالطفرة او على ما قاله ابن سينا صاحب المذهب اليوناني وقال رحمه الله تعالى ووجب ان يحال ايضا في هذا الشأن على اتباع لهؤلاء الضلال كانهم
52:54الفلا والفقع هو البيظاء الرخوة من الكمأة. وهو نبات ينبت في الصحراء على مياه الامطار. يشبه البطاطس يحبه البدو كثيرا والمراد تشبيهه تشبيه هؤلاء بالفقع في كونهم يعيشون في متاهات الضلال
53:14كما يعيش الفقع في الفلوات. ثم اخبر عنهم كذلك بانهم تابعون لعميان لا يبصرون. فلهذا كانوا صما وبكرا في الظلمات. ووجب ان يحاك كذلك ان يحال كذلك على افواخ القرامطة. اتباع قرمط المجاهرين بالعداوة لله
53:34ورسوله من امثال الحاكمية اتباع الحاكم بامر الله الفاطمي الذين اعتقدوا الهيته ولا يزالون يعبدونه اليوم في جبال سوريا ولبنان ويسمون بالدروز. وكذلك من من والاهم وتشيع لهم. مثل ابي سعيد
53:54وال سنان وهي اسرة كانت تحكم خراسان. وفي ظلها نشأ ابن سينا القرمطي والنصير. هذا هو نصير الدين الطوسي شارح الاشارات لابن سيناء والمحصن للرازي. وكذلك اتباع المجوس عبدة النار واشباههم
54:14واشباههم والصابئة عبدة النجوم والكواكب. وكل ذي فرية وبهتان. كلهم اخوان ابليس وجنده واعوانه في والاظلال فلا فلا مرحبا بعساكر الشيطان اعداء الرحمن ولكن كيف يستوي من من حوالته على الوحي المنزل في محكم القرآن وصحيح السنة
54:40ومن هو حائر ضال يحال على امثاله في الحيرة والضلال؟ ام كيف يشعر هذا التائه الضال بمصابه؟ وقد جعل على قلبه قفلان يمنعان نور الحق من النفوذ اليه. احدهما قفل الجهل المركب الذي هو جهل
55:00بانه جاهل والاخر قفل التعصب الاعمى الذي يحمل صاحبه على الحمية الجاهلية. فسر الجاهل المرتب بمعناه المشهور جهله بانه فالذي يجهل انه جاهل هو صاحب الجهل المركب. اما البسيط هو يعرف يقول انا لا اعرف لا
55:20الذي لا يدري وهو يعلم انه لا يدري هذا صاحب الجهل البسيط اما ذاك الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري بل ربما يعتقد انه عالم صاحب الجهل المركب. نعم
55:42والاخر قفل التعصب الاعمى الذي يحمل صاحبه على الحمية الجاهلية لما هو عليه من الباطل فكيف ينفتح هذان القفلان الا ان يشاء الله الذي بيده قلوب العباد يقلبها كيف شاء. فليسأله العبد ان
56:03افتح اقفال قلبه حتى يبصر الحق ويرى النور. ولكن كل مفتاح له اسنان. فما لم يجتهد العبد في تحصيل الاسنان لم يتم له ما اراد ولعل مراده بالاسنان هنا النظر الصحيح في الادلة مع الانصياع لما تهدي اليه من
56:23حق في غير تعصب ولا تقليد انتهى الفصل انتهى حزبك الهنا في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه تقييد الشيخ محمد خليل هراس قول المؤلف ذي المذهب اليوناني بابن سينا
57:05هو ما هو تابع للفلاسفة اليونان ابن فينا يعبر عنه بالفلاسفة الاسلاميين المنتسبين للاسلام وهو هو الذي يعني هو تابع ابن سينا تابع للفيلسوف الذي يسمونه المعلم وهو ارسطو ابن سينا تابع للفلاسفة اليونان
57:40ولهذا ابن القيم اضافه اليهم ونسبه اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم الحلولية الحلولية هم الذين يقولون ان الله بذاته حال في كل مكان يعني هو بيأتي حال ليس هو فوق السماوات
58:06بل هو في داخل داخل الموجودات وتحيط به جميع الموجودات فهو في كل شيء حتى قال الامام احمد ان هذا يستلزم ان يكون الله في بطون الحيوان حاله في في كل مكان
58:28البيوت في الفراغات كلها يعني فيقول تعالى وتقدس عن قولهم مثل الهواء الذي يملأ الفراغات نعم احسن الله اليكم. جعل الله عن قول الظالمين نعم يقول السائل عبر الشبكة قال الامام الشافعي رحمه الله
58:55العلم ما قالوا فيه حدثنا وما سوى ذلك وساوس الشيطان فما المقصود بسوى ذلك؟ ولماذا نبهها بوساوس الشيطان سوى ذلك هي الاقوال الموروثة عن عن غير الرسول عليه الصلاة الاقوال الموروثة
59:22عن سواء في ذلك الروايات الاسرائيلية او اقوال الفلاسفة او اقوال ونحوهم هذه هي هذه ليست علما العلم فيما قال الله وقال رسوله العلم كما يقول ابن العلم قال الله قال رسوله
59:53وما سوى ذلك وساوس الشيطان للاسف انها من نوع وسواس الشيطان. لا تدل على خير ولا تبصر ولا يحصل بها علم ولا هداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:00:14اذا نسيت اركعت في الصلاة ام لا بعد السجود هل اعيد الركعة كاملة؟ ام اعيد الركوع والسجود؟ لا اعيد الركوع الصحيح انك تعيد الركوع والسجود. ارجع واركع ارجع واركع وتابع
1:00:36اتم ركعتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه كيف اه اتوب وقد كنت آآ اسرق من محلات في بلد الكفار لظني انه يجوز ذلك وذلك ببطاقات الشراء ولم ولم اكن اسدد المال للبنك
1:01:08علما اني الان لا استطيع رد الاموال اليهم لانها كثيرة وكذلك اقرضني النصارى اموالا لكني غدرت بهم ولم ارجعها لهم. هؤلاء الذين اقررتهم اقرروك رددها اليه اذا كان لك طريق اليها
1:01:29رددها اليهم اذا كان تستطيع ردها اليه ولعل يعوض عن ذلك ان تدعو يعني اذا لم تستطع تدعو لهم بالهداية فهو خير ما تقدمه لهم ادعوا لهم بالهداية احسن الله اليكم
1:02:03يقول السائل عبر الشبكة السبب الاسراع بالجنازة احيانا وبطئها احيانا هو موعد لقاء الروح بالجسد في القبر فجاء في الحديث اذا الحمد لله اسرعوا بالجلالة. فاما خير تقدمون اليه واما
1:02:31تضعونه على رقابكم. جاء الحديث بالامر بالاسراع وتعليل ذلك بهذا المعنى وروح المؤمن تقول قدموني قدموني الشقي تقول يا ويلها اين تذهبون بها اعوذ بالله من الشكوى نعم احسن الله اليكم
1:03:05يقول السائل اذا اتت رواية ضعيفة بسبب نزول موافقة للاية بشكل كبير ومنتدى عند السلف فهل تقبل ان تكونوا كالاسرائيليات لا تكذب ولا تصدق عجبا انها لم تثبت بسند صحيح فهي من النوع الاسرائيليات
1:03:46يعني بمعنى اننا يقول معناه صحيح لكن لا نقطع بان هذه القصة هي سبب النزول. لا نقطع لكنها محتمل ان تكون صحيحة محتمل ان تكون صحيحة وان كانت سند لا لا يدل على صحتها
1:04:11اذا كان مضمونها مطابق لدلالة القرآن فان هذا يقتضي ان تكون معتمدة ان تكون صحيحة وان الاية نزلت بسبب هذه القصة اختم خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:04:34ما معنى ان الولاء يورث الولا يورث يعني اذا كان شخص ولا على انه ولاء عليه ثم مات هذا السيد فانه يرثه اولاده ويكون الولاء لهم فيقول للابن مثلا يعني
1:05:19ثلث الولاء وللبنت الثلث او لو ورث ابنا وبنتا يكون الولاء لورثة السيد الذي مات وهو المعتق الولاء للمعتق. فاذا مات المعتق فهل ينتقل ولاؤه لورثته بل يكون ولاؤه لعصبته
1:05:53نعم انت