الدليل الثامن عشر على علو الله تعالى - فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (51)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله وتعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة النادية فصل
0:25هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان. هذا هذا هو النوع الثامن عشر عندك الثامن عشر من انواع ادلة العلو فانه قدم فيما مضى ان ادلة العلو انواع بلغت احدى
0:51احد واحد وعشرين نوعا وصار وصار يعرضها ويقررها في هذا البديع ذكر وهذا هو النوع الثامن عشر من انواع من انواع ادلة العلوم فان ادلة العلو انواع واما افرادها فكثيرة جدا. كل نوع له افراد
1:28فمن ذلك ما تقدم اخباره بانه العلي اخباره بانه استوى على العرش فاخباره بانه فوق كل شيء سبحانه وتعالى هذه انواع ومنها مثلا من انواع ادلة العيون اخباره بانزال الكتاب وما جاء في السنة من الاخبار بنزوله سبحانه. كلها انواع من
1:51انواع ادلة العلوم وهذا هو الثامن عشر نعم هذا وثامن عشرها تنزيهه سبحانه عن موجب النقصان وعن العيوب وموجب التمثيل والتشبيه جل الله ذي السلطان. ولذاك تنزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني. الله اكبر
2:30في هذا الفصل يقول من انواع ادلة العيوب تنزيهك على نفسه عن كل نقص عن الشركاء وعن الصاحب والولد وعن كل عيب وعن اللغوب وعن الظلم وعن وعن اشياء سيذكرها ابن القيم. ويمر عليها في في هذا في هذا الفصل
2:54وينتهي اخيرا ردا على نفاة العلوم ينتهي يقول انه لو كان لو كان العلو والاستواء على العرش عيبا لنزه نفسه عنهم لا بل اثبته تعالى لنفسه ووصف نفسه به مما يدل على انه تعالى فوق كل شيء مستو على العرش
3:20فلو كان ذلك كما يقول المفترون والجاهلون لو كان عيبا لنزه نفسه كما نزه نفسه عن الصاحب والولد والشبيه والشريك نعم ولذا كان نزه نفسه سبحانه عن ان يكون له شريك ثاني. نعم سبحان الله عما يشركون هذا تنزيه
3:49هذا تنزيه من الله لنفسه ان لا شريك له سبحانه وتعالى في ربوبيته ولا الهية ولا في شيء من اسمائه وصفاته نفسه عن ان يكون له شريك لا شريك له سبحانه
4:07نعم او ان يكون له ظهير في الورى سبحانه عن افك ذي بهتان. كذلك نزه نفسه ان يقول له ظهير من من الخلق كما في قوله تعالى وما له منهم ما له من معبود المشركين ما له منه من ظهير. فلا
4:33شريك له في اية سورة سبع قل ادعوا الذين دعمتم من دون الله لا يملكون من قائد ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير اي معين
4:55فلا يحتاج الى المعين الا ضعيف القدرة. محدود القدرة هو الذي يحتاج الى من يعينه. والله تعالى كامل القدرة كامل القوة يحتاج الى من يعين على شيء من لا يعينه لا يحتاج الى من يعينه في رزقهم. او خلقهم او هداية من شاء. فهو الخلاق العليم
5:27القادر على كل شيء نعم او اي والي خلقه سبحانه من حاجة او ذلة وهوان. ايضا نزه نفسه عن ان يكون انه ولي من الذل كما في قوله قل قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له
5:50ولي من الذل ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تقديرا فنزه نفسه ان يكون له ولي من الذل بان يواليه لزله لذة تلحقه فهو العزيز
6:11العزيز ليس له ولي من خلقه له قول لحاجة ليتعزز به يتكسر به من قلة او يتعزز به من ذلة فليس له ولي من الذنب يشير الى الاية الاخيرة من سورة الاسراء
6:34نعم او ان يكون لديه اصلا شافع الا باذن الواحد المنان. تنزيه تعالى عن ان يشفع احد كثير في القرآن. من ذا الذي الا من بعد ان يأذن الله لمن شاء
7:01ولا يملك الشفاعة عنده الا باذنه فنزه الله تعالى نفسه في ايات كثيرة عن ان يشفع عنده احد الا باذنه. اعد البيت او ان يكون لديه اصلا شافعا الا باذن الواحد المنان. سبحانه وتعالى. نعم
7:27وكذا تنزه نفسه عن والد وكذاك عن ولد وما نسباني. كما في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد عن الوالد والولد وهو لم يلد ولم يولد سبحانه وتعالى لان الولادة تقتضي
7:51اه المشابهة فالولد نظير والده والوايد نظير ولده. والله تعالى لم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد. فهذه سورة الاخلاص نعم وكذلك نزه نفسه عن زوجة وكذا كعن كفء يكون مداني. ولم يكن له كفوا احد
8:16لا تجعلوا لله اندادا الله تعالى لا كفؤ له ولا ند له ولا سمي له ولا صاحبة له انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وكالة المؤمن اهل الجن
8:38وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا نعم ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان. ولقد ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان
9:06انه يعني انه نزه نفسه ان ان يقول احد عليه ما لم يقل وبذلك وهذا ما ورد في ذم من افترى على الله الكذب وقال على الله ما لم يكن
9:23فمن اظلم ممن ابتلى على الله كذبا كثير في القرآن هذا يتضمن تنزيه تعالى ان ان ان ان يقال وينسب اليه ويضاف اليه ما لم يقله سبحانه وتعالى ويدخل في ذلك
9:50تحريم ما لم يحرم وتحليل ما لم يحل وكلها تداخل وتفتراء الكذب على الله ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور ما لم يقل يقل فعلا يقول عندكم
10:18بفتح الياء يقال. يقال ها بفتح الياء عما لم يقل تنزيه تعالى عما لم يقله ما لم يقل هذا مبني للمجهول لا نزه نفسه عن ما لم يقله وهذا هو افتراء الكذب
10:57ان يقال قال الله فيما لم يقله قال الله فيما لم يقل يكون من الكذب على الله. كمن يقول على الرسول قال رسول الله وهو لم يقل كذلك افتراء فهذا كذب على الرسول وهذا كذب على الله
11:22الله نزه نفسه عما لم يقل ولا تقولوا على الله الكذب الكذب هذا حلال وهذا حرام هذا يدخل فيه قول القائل هذا حرام اي الله حرمه هذا حلال يعني الله احله
11:47كله داخل في قوله فيما لم يقل سبحانه وتعالى نعم ولقد اتى التنزيه عما لم يقل كي لا يدور بخاطر الانسان. فانظر الى التنزيل فيه عن طعم ولم ينسب اليه قط من انسان. انظر
12:14فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ينسب اليه قط من انسان. يعني وهو يطعم ولا يطعم وهو يطعم ولا يطعم لانه تعالى منزه عن الطعم وعن الاكل الاكل والشرب يقتضي الافتقار والحاجة
12:43ولهذا من الدليل على بطلان الهية المسيح وامه بانهما كانا يأكلان الطعام ذكر هذا الدليل الاعلى بطلان الهيتهما احتجاجا على من وجعلهما الهين من دون الله وكان يأكل عن الطعام والضر. كيف نبين لهم الايات؟ ثم انظر انا يؤفقون
13:10الله تعالى منزه عن الطعم يطعم عبادة ولا يطعم ولا يأكل ولا يشرب نعم وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان. وعن والشطر الثاني لانه يقول مع انه لم يقل
13:34لم يقل احد من الناس ان الله يطعن والله نسى نفسه عن الطعام مع انه لم يقل احد من الطوائف والامم ان الله يطعن. اعد البيت تجده. احسن اليك تنظر الى التنزيه عن قوم ولم ينسب اليه قط من انسان. ولم ينسب اليه
13:59كانه ينسي تنظر الى التنزيه عن قوم ولم ينسب اليه قط من انسان. يعني ولم ينسبه. لم ينسب الطعم الى الله احد من الناس بقية الاشياء وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان. هذا
14:35هذا واضح لا تأخذه سنة ولا نوم وتوكل على الحي الذي لا يموت النصوص فيها ظاهرة هو الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون وتوكل على الحي الذي لا يموت
15:06وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن وشيان وفي نسخة غشياني الغشي الذي هو الذي يغطي الادراك كما يقال غشي عليه خشي عليه او كذا على الانسان في
15:47في حالة غش اللهم نزه عن السنة والنوم والموت والغشيان الا يلحقه غشيان حيث بحيث يزول عنه علمه الغشيان يمنع من العلم والادراك يظهر انه يريد هذا بدليل القديمة الموت والنوم والسلة
16:20اما الانسان معروف يلحقه النوم والسنة والموت ويصيبه يغشي وكذلك التنزيه عن موت وعن نوم وعن سنة وعن غشيان. وكذلك التنزيه عن نسيانه والرب لم ينسب الى نسياني لا اله الا
17:00وكذلك نزه نفسه عن عن النسيان ان ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى النسيان والذهول عما كان معلوما الذهول عما كان معلوما واما
17:26قوله نسوا الله فنسيهم تركه ليس معناه انه نسيهم وصار لا يعلمها لا يعلم ما كان يعلمه منهم فنفي السنة كمال العلم كلنا هذه قاعدة ايضا كلنا تنزيه كل نفس في صفاته فانه يدل على اثبات كمال ضده
18:06استلزموا كمال العلم ونفي الموت والسنة والنوم والغش يستلزم كمال الحياة ونفي الولد والوالد يستلوا كمال كمال الصفات ونفي النظير يستلم كمال وحدانيته. وانه واحد لا مثل له وكلنا في كل هذه الامثلة التي ذكرها كلها واردة في القرآن وكل نفي
18:44صفاته تعالى فانه يستلزم اثبات الكمال اي انه تعالى لا يوصف بنفي محض لا يوصف بنفي محض ومعنا محض يعني نفي خالص لا يدل على اثبات بل كل نفي في صفات الله فانه يتضمن كمالا
19:16مثل نفي الظلم يستلزم كمال العدل ونفي اللعب والعبث يستلزم كمال الحكمة نعم وكذلك التنزيه عن ظلم وفي الافعال عن عبث وعن بطلان. هذه الساعة هذا هو الذي ذكرته يسلم كمال العدل
19:47وهذا يسلم كمال الحكمة في الظلم يستلزم كمال العدل ونفي العبث واللعب تستلزم كمال الحكمة فهو حكيم عدل نعم سبحانه وتعالى. وكذلك التنزيه عن تعب وعن عجز ينافي قدرة الرحمن. نعم
20:11ما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض وما مسنا من لؤم. فنبجوا اللغوب والعجز يستلزم كمال القدرة كمال قدرته لا يلحقه عجز ولا ولا تعب ولا لغوب
20:28وهكذا وهكذا نعم ولقد حكى الرحمن قولا قاله في الحاص ذو البهتان والكفران هذا سيأتي في البيت اللي بعده وبيانه هذا يهودي زعم ان الله فقير فهو يستقرضون اموالنا هذا يدل على على انه فقير
20:56وهما ما حاكاه الله بقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وفي الحص يهودي من اليهود ذكر انه هو الذي قال ان الله فقير
21:20مستدلا بقوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قولا حسنا قبحه الله ولعنه. نعم ولقد حكى الرحمن قولا قاله في الحاصد البهتان والكفران. نعم. ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب الغناء ذو الوجد والامكان. للوجد
21:47بظن الواقع في نسخة هكذا ونسخة هكذا ذو الوجد الوجد الغنى نعم ولذاك اضحى ربنا مستقرظا اموالنا سبحان ذي الاحسان. هذا هذا كلام اليهودي اضحى ربنا مستقرظا اموالنا هذا من تمام حكاية قوله
22:23من تمام حكاية قوله وكلمة سبحان هذه جاءت يعني للرد عليه سبحانه عن قول الظالمين والجاهلين والمهتدين عضوا كبيرا. اعد اعيد الابيات ولقد حكم ولقد حكى الرحمن قولا قاله في الحاص ذو البهتان والكفران
22:51الاله هو هذا قوله هذا قوله. نعم ان الاله هو الفقير ونحن اصحاب الغنى ذو الوجد والامكان. ولذاك ربنا مستقرظا اموالنا ذي الاحسان نعم سبحانه عن قول هذا هذا الكفور سبحانه عن قول هذا الكفور سبحانه وتعالى عن قول الظالمين
23:24علو كبيرة نعم وحكى مقالة قائل من قومه ان العزير بن من الرحمن ايضا حكى الله بعض اليهود انه قال عزير ابن الله كما قالت النصارى المسيح ابن الله نعم
23:51هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان كانه يعني ان هذه هذه المقالتان قول من قال ان الله فقير ومن قال عزير ابن الله انها لم تكن يعني لم يكن شيء من المقالتين
24:32يعتنق طائفة ننتصر له تنتمي من القول به قائد البيت هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان وقالتان باطلتان لم يعتنقها طائفة ولا امة انما هي اقوال لشذلام لشذلال من
25:18امتي اليهود هذي مقالة بن حص وهذي مقالة لبعض اليهود انه قال لان كأن المشهور انها ليست مقالة لجميع اليهود انما قالها بعض بعض اليهود هم هو الذي قال عزير ابن الله
25:42يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله الا عندكم شرح الشيخ محمد يحصل اليك موجود ها احسن الله اليك يعني ان هذا القول لم يتبعه احد ما قاله الا افراد من الناس. هذا هو
26:09والعلو قاله كل الناس وكل الفطر تشهد به فهو قول هل سيأتي نعم المهم ان المقالتين يريد انه انه لم يقل بهما امة من الامم وانما قالها شذلاذ من اليهود وامثالهم
26:42قال فقط قال كل هذا منزه عنه عز وجل فقط واضح نسخة الشيخ ضبطت بالفتح اي غثيان كل واحد والغشيان والغشيان اذا اردت لم يقل لم لم يقل او يقل حفظ الشيعة
27:27فيها ما لم يقل قال ولقد اتى التنزيه عما لم يقل. عما لم يقل في قال قوله لم يقل وفي نسخة لم يقم والصواب لم يقل باللام يقام هذا والصواب لم يقل. لم يقل. نعم احصل عليك
28:12فرق اخر لانه في نسخة لم يقم. لم يقم لم يقم الصواب لم يقل قال في نسخة لم يقل قوله لم يقل في البيت هكذا ضبطه في النسخة قوله لم يقل وفي نسخة لم يقم والصواب لم يقل
28:40ما اختلفنا فيه يعني ما تعرض للياء يعني هل هل هي لام ولا ميم بس؟ نعم بس. قال يعني اتى التنزيه عن شيء لم يقل. يعني لم يقل به احد
29:03مثل ماذا؟ قال فانظر الى التنزيه عن طعم ولم ينسب اليه قط من انسان. طيب هذه وجه كأنه وجه كضم الياء يعني لم يقل اي لم يقل به احد كنسبة الطعن
29:27هذا له وجه يعني ظم الياء له وجه الله نزه نفسه عن عن امور لم يقل بها احد فتنزيه نفسه عن الطعم ولم يقل به احد ولهذا اتبع البيت هذا فطام انه لم ينسبه اليه قط من انسان. لم ينسب اليه
29:53الاكل والشرب احد من الناس نعم هذا وما القولان قط مقالة منصورة في موضع وزمان. لكن مقالة كونه فوق الورى والعرش وهو مباين الاكوان. الان جاء الى بيت القصيد القصيد تقرير علو الله تعالى
30:31الله تعالى اخبر عن نفسي بانه فوق كل شيء وانه مستو على العرش وهذا الذي اخبر به عن نفسه قال قالت اه هو مقتضى الفطر والعقول السليمة الصحيحة والفطر السليمة
30:55نعم اعد لكن مقالة كونه فوق الورى. والعرش وهو مباين الاكوان. قد طبقت شرق البلاد وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان يعني هذا قال به كل كل ذي فطرة سوية وعقل مستقيم
31:37مقالة يعني عقيدة الفوقية والعلو لله هذا هذا اعتقاد كل ذي عاقل سليم في الشرق والغرب هذا هو ما قررت الشرائع كلها من من اول الرسل الى اخره نعم لكن مقالة كونه فوق الورى والعرش وهو مباين الاكوان. قد طبقت شرق البلاد
32:16وغربها وغدت مقررة لذي الاذهان الاذهان دي اسم اشارة لدى الاذهان الجيد كل العقلاء انت يا تحتمل للاذهان يعني لهذه الاذهان موافقة الاذهان يعني الهاني آآ العقلاء في اذهان العقلاء
33:04اوليدي اصحاب الاذهان المستقيمة كيف شرح الشيخ الفصار تقرير هذا الدليل ان يقال ان العلو الذاتي عندكم صفة نقص واذا كان صفة نقص مع ظهوره وانتشاره وانه طبق الارض شرقا وغربا فلماذا لم ينزه نفسه عنه مع انه سبحانه وتعالى ينزه نفسه
33:34عن العيب الذي قيل والعيب الذي قالته طوائف والعيب الذي لم يقله الا افراد فكلها نزه الله نفسه عنها هذا اللي بينزه نفسه عن العلو ما ذكر شيخ صديق. اتكلم عن الله لداه. لا احسبه لك
33:55نعم لاي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن وظهورها في سائر الاديان لم ينزل نفسه عن هذه المقالة وقالت ان الله فوق كل شيء وانه فوق العرش مستوي على العرش
34:31مع ان هذه مقالة قد طبقت وهذه العقيدة شرق الارض وغربها وجاءت به كل جاءوا به ومع ذلك الله تعالى لا ندري ولا نصا ولا اية فيها تنزيه تعالى عن الفوقية
34:53كل النصوص اكرر وتدل على علوه وفوقيته واستواه على العرش قائد البيت اي شيء لم ينزه نفسه سبحانه في محكم القرآن. عن ذي المقالة ما امرها في سائر الاديان. يعني العقيدة الباطلة مثلا على فرض
35:24على حد قول النفاة المعطلة يعني من المعقول ان المقالة الشائعة المنتشرة احق النفي والتنبيه على بطلانها بخلاف المقالات التي قالها افراد او قالها طوائف قليلة من الناس هي وما كان اكثر
35:50انتشارا واكثر القائلين بها هي احق بالتنزيه من المقالات التي يعني لم يقلها الا قليل من الناس اه جماعات او افراد السلام عليكم بل دائما يبدي لنا اثباته اثباتها ويعيده بادلة التبيان. يعني لم يقتصر على عدم النفي
36:21والتنزيه بل بل الله يقرر هذه العقيدة الذي هي عندكم باطلة يكررها ويوضحها ويؤكدها بانواع من الدلائل ثم استوى على العرش وهو العلي العظيم وهو القاهر فوق عباده امنتم من في السماء وهكذا
36:43بل دائما يبدي لنا اثباتها ويعيده بادلة التبيان. نعم. لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. نسأل الله العافية لا سيما احسن لك لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. كانه يقول الشيخ
37:31ان مقالتكم بنفس العلو مقرونة عندهم بعبادة الاوثان وان الذي يعبد ما هو قائم بنفسه وانه فوق العرش هل يعبد يعبد احدا من دون الله. فالله تعالى ليس فوق العرش
37:55فمن يعبد شيئا فوق العرش هو عابد لله. فهذه المقالة كانها عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. فمن العلو عندهم تكون في عداد المشركين قال يقولون ان الذي يقر بعلو الله يعبد الوثد. نعم هذا هو
38:24لان الاقرار بالعلو التزام بان الله جسم. فانت تعبد جسما كالذي يعبد اللات والعزى. فالذي بالعلو مشرك نعوذ بالله. لانه عبد جسما ولهذا قال لا سيما تلك المقالة عندكم مقولة
38:44يعني لا سيما وان تلك المقالة مقرونة بعبادة الاوثان اثبات عقيدة الفوقية والعلو مقرونة عندهم بعبادة الاوثان فمن يقر بها هو عابد لغير الله. نعم لا سيما تلك المقالة عندكم مقرونة بعبادة الاوثان. او انها كمقالة
39:16لمثلث عبد الصليب المشرك النصراني. يعني او تكون عقيدة الفوقية في قول النصارى وهو يعبد النصارى يعبدون ثلاثة منهم انسان مولودا فمن يعتقد الفوقية يشبه النصارى من بهذا الاعتبار مؤكد لما قبله
40:03الى قوله مقرونة بعبادة الاوثان الذي يشبه اثبات الفوقية عندهم فالمثبت للفوقية عندهم يشبه العباد الاوثان وعباد الصلبان شو رأيك لو ان كمقالة لمثلث عبد الصليب المشرك النصراني. يعني يعني عندكم يا هلا يا هلا. ان من يثبت الفوقية ويقول بالفوقية ومشبه مشبه لعباد الاوثان
40:49او عباد الصلبان نسأل الله العافية اعوذ بالله من هذا التلبيس وهذا الضلال البعيد ضلال بعيد سبحان الله عقولهم حتى رأوا الحق باطلا والباطل حقا حتى صاروا يسمون نفي صفات توحيد
41:13هذه الصفات هو التوحيد عندهم ونفي الفوقية هو التعظيم نعم اذ كان جسما كل موصوف بها ليس الاله منزل الفرقان. يعني هذا توجيه كلامه كما ذكر الشيخ انفا تعليل هذا هذا التصور انهم يقولون انه يلزم من الفوقية الجسمية وان الله جسم
41:54جعل الله انزل القرآن كأنه من جملة يعني هم ينزهون الله عن العلو يقولون انه تعالى منزه عن ان يكون جسما وهو تعالى المنزل للقرآن او يكون الجملة من من كلام ناظم
42:21البيت اذ كان جسما كل موصوف بها. اذ كان جسمه كله موصوف بها اي بالعلو بهذه العقيدة. عقيدة الفقهية في كل كان جسما كله موصوف بها نعم. ليس الاله منزل الفرقان. ليس الاله
42:49موصوف بها ليس هو الاله ليس الاله او ليس الاله عندهم عندكم في نسخة اخرى الاله. ها في نسخة اخرى الاله ما كان جسما ليس الها هذا ماء المعنى ما كان جسما ليس الها
43:33ليس هو الاله هل تكلم عن البيت؟ ماذا ما ذكرت شيء فيه نعم العابدون لمن على العرش استوى بالذات ليسوا عابدين. هذا كلامهم. هذا اجمال لما تقدم اجمال العابدون نعم
44:10العابدون لمن على العرش استوى. بالذات ليسوا عابدين. هذا مضمون كلامهم انا بعد بعد ما تقدمت العابدون لمن هو فوق العرش ليسوا عابدين لاله اقعد فهذا البيت اجمال للابيات الثلاثة. السابقة
44:41وهي توضح مقصوده ارد الابيات الثلاثة الى هذا البيت نجد الامر يكون واضحا العابدون العابدون لمن على العرش استوى. بالذات ليسوا عابد الديان. من هم العابدون لمن على العرش استوى
45:12المسلمون الموحدون اهل السنة والجماعة العابدون لمن لمن على العرش استوى ليسوا عابدين للاله الحق الديان هايدي البيت واضح العابدون لمن اعلن على العرش استوى بالذات ليسوا عابد الديان. لكنهم
45:38ساد اوثان لدى هذا المعطل جاحد الرحمن يعني فيها تقدير عندهم كلمة عندهم العابدون على العرش استوى نعم ليثواتي ليسوا عابد الديان. يعني عندهم ليسوا عابدين الاله الحق الديان لكنهم عباد او ثاني لدى هذا المعطل جاحد الرحمن
46:21كل هذا كل هذا بيان لمضمون قولهم ولازم قولهم نعم ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضى المعقول والبرهان. يعني يقول يعني مقتضى ما تقدم يعني جعل المعطل النافي لعلو الله
46:50التزم كفر المثبتين لعلو الله قال انهم كفار لانهم بهذا الاعتقاد انا لا يعبدون الله حقيقة انما يعبدون جسما من الاجسام عباد الله والعزى وغيرهما عقبال المسيح والصليب قائد البيت
47:15ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو كفر من كفر المثبتين لعلو الله. القائلين بانهم لان الله فوق العرش التزم الكفر ولذا نعم ولذاك قد جعل المعطل كفرهم هو مقتضى المعقول والبرهان
47:45الحكم وقال انها له موجب العقد موجب العطر ان من يعبد من يعتقد انه فوق العرش وعابد لغير الله بغير الاله الحق هذا موجب العقل والبرهان بزعمه. نعم هذا رأيناه بكتبكم ولم نكذب عليكم فعل ذي البهتان. هذا يؤكد كلام
48:15اؤكد ابن القيم ما نسبه اليهم باننا بانه ما قلناه ونسبناه الى اولئك المعطلة من المتكلمين لم نبتلي عليهم بل هذا وجدناه في كتبهم نصوصا صحيحة صريحة من اقوالهم نعم
48:36ولاي شيء لم يحذر خلقه عنها وهذا شأنها ببيان. هل تأكيد لما يقول ما دامت هذه المقالة اي مقالة اثبات اهل السنة والجماعة. لماذا لم يحلل الله خلقه من هذه العقيدة المنتشرة
49:00كل ذي فطرة سليمة عقل صحيح ولذا ولاي شيء لم يحذر خلقه من هذا الاعتقاد المستلزم للشرك والوثنية نعم عند هؤلاء نعم اي شيء ولاي شيء لم يحذر خلقه عنها ولا ذا شأنها ببيان. نعم
49:34هذا وليس فسادها بمبين حتى يحال لنا على الاذان. هذا وليس فسادها هذا وليس فسادها بمبين حتى يحال لنا على الاذان يعني فساد هذه العقيدة التي تقولون بفسادها ليس فسادها
50:08بين حتى انه حال على عقولنا. الله تعالى لم يبين فساده الذي الذي تزعمون ولم يحذر منها ولم نكن فسادها بالبين حتى حتى يقال ان الله احال العباد على عقولهم
50:28بل هي البقالة في الحقة التي هي مقتضى هي مقتضى الفطرة والعقل اثبات العلو الفوقية والاستواء على العرش هو مقتضى العقل والفطرة السوية نعم ولذاك قد شهدت افاضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان
51:06ولذاك قد شهدت افاضلكم لها بظهورها للوهم في الانسان يعني من بعض المنتسبين للفلسفة والكلام من شهد بان بان عقيدة الحقوقية هي موجب آآ العقل ومقتضى العقل فهذه الطوائف فيهم من يكون منصفا ومن يكون عاقلا
51:40ولا يكون مكابرا معاندا ولذا شهد بعض افاضلهم بان هذه العقيدة هي العقيدة التي يقتضيها العقل والفطرة ولعله يعني احد الفلاسفة ظني انه ربما يعني ابن رشد الحفيد لانه من من اعلام الفلاسفة
52:15الاسلاميين ماذا قال الشيخ عن هذا قال ان افاضل هؤلاء قالوا ان دلالة الادلة على العلو اظهر. وابين من الادلة على عدم العلو بل نحن نقول لا ادلة بل ولا دليل واحد على نفي صفة العلو
52:49نعم باقي بيت واحد وينتهي الفصل وخفاء ما قالوه من نفي على الاذهان بل تحتاج للبرهان ما زعموه منك العقول للفوقية هذا هو الخفي اما لله النصوص فهو البين من الفطر والعقول
53:26وظده هو الخفي على على ذوي العقول انتهى انتهى السعودية. طيب اقرأ شرح الشيخ محمد الهراس رحمه الله اليك قال الشارح رحمه الله تعالى هذا هو الوجه الثامن عشر من الوجوه الدالة على علوه تعالى وفوقيته
54:03وخلاصة هذا الوجه ان الله سبحانه قد نزه نفسه في كتابه عن كل عن كل ما يوجب نقصا او عيبا كل ما يقتضي تمثيلا او تشبيها له باحد من خلقه. تعالى الله عن ذلك
54:20فنزه نفسه سبحانه عنا ان يكون له شريك ينازعه الملك والسلطان. ويكون مستحقا للعبادة معه وايات نفي الشريك في القرآن اكثر من ان تحصر. ومنها ايات مشتملة على دليل ذلك النفي. كقوله تعالى لو كان في
54:40فيهما الهة الا الله لفسدتا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا فذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. وكذلك نزه نفسه سبحانه عن الظهير وهو
55:00ظاهر المعاون له في شيء من الخلق او التدبير. كقوله تعالى وماله فيهما من شرك. وماله منهم من ظهير ونزه نفسه عن ان يكون له ولي من خلقه يواليه من ذل او حاجة. قال تعالى في اخر سورة الاسراء وقل الحمدلله
55:20الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. ونزه نفسه عن ان يكون لديه شافع اصل اصلا يشفع بغير اذنه فيقبل شفاعته لرغبة او رهبة كما يقبل الملوك في الدنيا شفاعة من حولهم من القواد والامراء
55:40وذو الجاهل خوفهم منهم وحاجتهم اليه اليهم. اما الشفاعة عنده سبحانه فانها لا تكون ابدا الا بشرطين احدهما في الشافع وهو اذن الله له بالشفاعة. والثاني في المشفوع له وهو ان يكون مرضيا
56:00قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وكذاك نزه نفسه سبحانه عن الوالد والولد. فقال لم يلد ولم يولد. وعن
56:20والكفء الذي هو النظير المساوي. قال تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقال هل تعلم له سميا؟ اي شبيها ونظيرا يستحق مثل اسمه. وقال تعالى انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ فقال حكاية عن الجن. وانه تعالى جد
56:40ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقال رحمه الله تعالى يعني انه سبحانه كما نزه نفسه عما قاله المبطلون ووصفوه به نزه نفسه عما لم يقله احد ولم ينسبه اليه حتى لا يقع بخاطر احد. فنزه نفسه عن عن الطعم مع ان احدا لم
57:04به. قال تعالى قل اغير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض. وهو يطعم ولا يطعم. وقال سبحانه ما منهم من رزق وما اريد منهم ان يطعمون. وكذلك نزه نفسه عن الموت وعن السنة والنوم وعن الغشيان الذي هو الجماع
57:24وعن التفسير كان من عندي بعيد هذا بدلالة الاقتران ما يباه نعم السلام عليك وعن النسيان الذي هو ضد الذكر مع ان احدا لم ينسبه الى شيء من ذلك. قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
58:01قال لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال وما كان ربك نسيا. ونزه نفسه كذلك عن الظلم في معاملة خلقه. ولهذا ما الموت والزنا والنوم شواهدها ظاهرة ما يظهر له شاهد
58:24فالاظهر عندي ان المراد الغشي الذي هو نوع من الاغماء وهو يقرن بالنوم والموت وماتوا ونزه نفسه كذلك عن الظلم في معاملة خلقه. فلا يعاقب احدا بغير ذنب ولا يضيع عمل عامل ولا ينقص
58:54شيئا من اجره ونزه نفسه في الافعال عن العبث والباطل وهو خلو الفعل عن الحكمة المقتضية له. قال تعالى ولا يظلم ربك احدا وقال وما ربك بظلام للعبيد؟ وقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. وقال افحسبتم انما
59:14خلقناكم عبثا وقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال رحمه الله تعالى وهو عكرمة عن ابن عباس بسبب نزول قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله
59:34ونحن اغنياء الاية ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه دخل بيت المدراس فوجد ناسا كثيرة من اليهود قد اجتمعوا على رجل منهم يقال له في انحاص وكان من علمائهم واحبارهم فقال له ابو بكر اتق الله يا في الحاص
59:54اسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول من عند الله قد جاء بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والانجيل فقال في والله يا ابا بكر ما بنا الى الله من حاجة من فقر وانه وانه الينا لفقير
1:00:14ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم. فغضب ابو بكر رضي الله عنه ضربه على وجهه ضربا شديدا. فذهب في انحاص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو ابا بكر فقال
1:00:34له الرسول عليه الصلاة والسلام ما حملك على ما صنعت يا ابا بكر؟ فقال يا رسول الله ان عدو الله قال قولا عظيما يزعم ان الله فقير وانهم اغنياء. فلما قال ذلك غضبت لله مما قال. فضربت وجهه
1:00:54فجحد فانحاص ذلك فنزلت الاية. وكما حكى الله عز وجل مقالة في انحاص هذه حكى لنا مقالة بعض الجهلة من قوم اليهود ان عزيرا ابن الله لما كتب لهم التوراة بقلمه بعد غلبة العمالقة على بني اسرائيل وذهاب علماء
1:01:14مع انكم وذهاب العمالقة بعد وذهاب علمائهم مع ان كلا من هاتين المقالتين فسادها ظاهر وليست مشهورة في اي مكان وزمان. فاذا كان الله سبحانه قد نزه نفسه عما تقدم من العيوب والنقائص
1:01:44وعما قاله اليهود مع مع عدم استشهاد اشتهاره وعن ما قاله اليهود مع عدم اشتهاره وظهور في فساده. فلاي شيء اذا لم ينزل نفسه عن تلك المقالة. وهي كونه فوق عرشه مباينا لخلقه. اذا كانت
1:02:04مطمنة لمعنى فاسد. لا يجوز اعتقاده في حق الله تعالى. مع مع شهرة هذه المقالة. وتفاقم امرها واجماع اهل الاديان عليها. فكانت هي احق من هذا كله بالتنبيه على فسادها. والتحذير منها مع ان العكس هو
1:02:24هو الواقع فالله عز وجل يثبت لنا هذه المقالة ويعيدها ويكررها في كتابه في اسلوب واضح صريح مثل قوله تعالى اامنتم من في السماء ثم استوى على العرش اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكة والروح اليه
1:02:44الى غير ذلك من الايات التي لا تقبل تأويلا. وقوله ذو البهتان اي الكذب والافتراء واتهام الغير بما ليس فيه قوله ذو الوجد بظم الواو احسن اليك. وقوله ذو الوجد بضم الواو بمعنى الغنى والتفاقم
1:03:04الزيادة والاجتهاد. قال وقوله ذو الوجد بضم الواو بمعنى الغناء. تمام الزيادة والاشتهار. تمام وقال رحمه الله تعالى يعني كيف لم ينزه الله نفسه عن تلك المقالة يعني هذه المجموعات انتقالية
1:03:28عندما تقول وقال رحمه الله. نعم احسن اليك نعم يعني كيف لم ينزه الله نفسه عن تلك المقالة؟ مع انها عندكم من اشنع المقالات فهي مساوية لعبادة الاوثان او او هي كما قالت النصارى المثلثة المشركين. عباد الصليب. اذ كان كل موصوف بها عندكم جسما
1:03:52ان يكون الاله جسما فالعابدون لمن استوى على العرش بذاته. ليسوا بعابدين لله عز وجل عندكم. ولكنهم عباد اوثان ولهذا حكمتم عليهم بالكفر في كتبكم وقلتم ان هذا هو مقتضى العقل والبرهان. فمقالة هذا
1:04:12شأنها كيف فمقالة هذا شأنها كيف يسكت الله عز وجل عنها ولا احذر خلقه منها مع ان فسادها ليس ليس ببين في نفسه. حتى تحال معرفته على العقول. ولهذا قد
1:04:32فظلاؤكم بانها اظهر واوظح للوهم او لما سميتموه وهما وان مذهبهم في النفي من الامور التي تخفى على الاذهان فهو محتاج الى البرهان. انتهى الصلاة. جزاك الله خيرا الحقيقة شرح الشيخ
1:04:52بهذه الطريقة بديع على اختصاره لانه يعبر عن الابيات بمعناها القريب يحول النظم الى كلام منثور واضح المتدبر ويذكر الشواهد عليها تماما جزاه الله خيرا ورحم الله الجميع حياكم الله
1:05:22لا اله الا الله ما شاء الله هذا الفصل من الى من الى خمس مئة وسبعين يعني كم بيت اربعة وثلاثين بيت خمس مئة وسبعين الى الف وست مئة واربعة
1:06:09ها اربعة وثلاثين بيت انها تبدأ بكم ايه قل لي كذا الاخوان يقولون خمس مئة وسبعين الف. الف وخمس مئة وسبعة. ايه ما سمعت الف خمس مئة وسبعين نعم احسن الله اليكم
1:06:43يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل الرد على اهل الكلام بالحجج الكلامية ام الافضل الاكتفاء بالكتاب والسنة في رد باطلهم كما نقل عن الامام احمد انه كان يقول عند سماع حجج اهل الكلام ما اعرف هذا اعطوني شيئا من كتاب الله او سنة رسوله او سنة
1:07:15الله صلى الله عليه وسلم اقول به والاصل هو رد الباطل لكل بكل ما امكن من الحجج العقلية والحجج القرآنية والقرآن فيه حجج عقلية اللهم احتج على المشركين بادلة عقلية
1:07:44فالادلة العقلية هي من اه مما تضمنته نصوص الكتاب فمن يحسن الاستدلال العقلي يرد والذي يجادلك بادلة عقلية قد لا يكفيه الاستدلال بالايات لانه يرى ان الايات ادلة لفظية لا تفيد العلم
1:08:15لانه عنده اصول فاسدة الداعي الى الله والمجاهد بالحجة والبيان عليه ان يستعمل ما يستطيع من الحجج والردود التي تناسب الخصم وان كان الاصل هو الادلة الشرعية نعم احسن الله اليكم
1:08:49يقول السائل بماذا اه تميز ابن القيم الجوزية شيخي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من خلال مؤلفاته. ايش يقول بماذا تميز ابن القيم الجوزية عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية من خلال مؤلفاته. بخلال اه من خلال مؤلفاته
1:09:16ووعي تميز هذا هذا لم يدعيه احد ان ابن القيم تميز على شيخه لكن الاسلوب يمكن يمكن له اسلوب مثل هذا النوم ابن تيمية ما له اه لغم من هذا النوع
1:09:39ولا الاصل ابن تيمية هو المؤثر في ابن القيم فجأة فمجمل علم ابن القيم استفاده من مؤلفات وكلام شيخه دعوة تميز هذا غير غير مسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا سميت الفلسفة علم الكلام
1:10:08علم الكلام الشاي والفلسفة شيء هما طائفتان الفلاسفة والمتكلمون الفلاسفة الاصل انهم لا يؤمنون بالرسالات حقيقة علماء الامم كفلاسفة اليونان كارسطو وما اشباه. هؤلاء لا يؤمنون بالرسالات واما المتكلمون لا المتكلمون طوائف تأثروا بالفلسفة مع ايمانهم
1:10:45بالله واليوم الاخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ناقش اه احد صاحبا في علو الله فانكره وقال ربنا الذي نعبده غير غير ربكم هل يجوز ان نقول ان نقول له بمثل ما قال
1:11:20لان ربنا ايضا غير ربه ربنا الذي نعبده فوق العرش الصفات التي وصف بها نفسه. واما معبودك فانت تقول انه ليس موصوف بانه فوق العرش. فالاله الذي تزعم انه فوق العرش ليس هو معبودنا
1:11:49هذا صحيح معبودنا هو منفذ من هو فوق العرش وهو الموصوب بالصفات التي وصفت بها نفسه واما معبود الجهمي لا. ولهذا قال اه بعض اهل السنة ان الجهمي ان المعطل يعبد عدم وان
1:12:10يعبد صنما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الشرك الاصغر داخل تحت مشيئة الله؟ وقد يغفر الله لصاحبه لعل هذا هو الاقرب لعل هذا هو الاقرب ان الشرك الاصغر يدخل في عموم ويعصر ما دون ذلك لمن يشاء
1:12:42نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل التسبيح يرد القدر هل هل التسبيح يرد القدر على ليس بشيء التسبيح. نعم هذا كلام لا اصل له ما في علاقة انهم يردوا القدر او لا يردوا القدر
1:13:15الذي قيل فيه الدعاء هل الدعاء يرد القدر نعم نقول ان الدعاء قد يرد القدر الذي لم علم الله بانه يكون ولابد كما سبق في علم الله انه كائن ولابد لا يرده شيء لابد من وقوعه
1:13:39لكن بعض الامور التي قدره الله على اسباب قد ولهذا جاء في الحديث لا يرد القدر الا الدعاء نعم مع اللطف قدر الله عليك هذا الحادث لكن الله لطف بك
1:14:18ولم يكن سببا لموتك سبب لنجاته احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما ردنا على من يجعل من مراتب الدين الساعة ويستدل اه بحديث عمر عندما جاء جبريل يسأل النبي
1:15:06ويقول مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان والساعة الساعة هي مما سئل مما سئل عنه الرسول لكن من مراتب الدين لا هي من العقائد الدينية الساعة وقوع القيامة هي من الاعتقادات. لكن ليست
1:15:31من المراتب لكن هي من جملة العقائد والايمان بالساعة داخل في الايمان باليوم الاخر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الشرك الاصغر اعظم؟ ام الكبائر جاء عن بعض السلف ما يدل على ان الشرك اكبر من الكبائر
1:16:10يعني جنسك انت اكبر من جنس الكبائر ان يكون كل شرك اصغر اكبر من كل كبيرة ما يلي الجنس اختم خلاص ويقول احسن الله اليك. وهل الشرك الخفي اعظم ام الكبائر
1:16:32الشركة الخبي هو من من نوع الشرك الاصغر والشرك الاصغر الخفي قد يكون اصغر وقد يكون اصغر نعم انتهى وشو في دعاء لانه قال في دعاء نعم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من المقصود هو لانه قرنه بقول
1:17:00ولان الاعتراف فقط وجاء فيه التوحيد تسبيح وتوحيد واعتراف بالذنب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين