الدليل العشرون على علو الله تعالى - لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك (53)
0:02محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحم من قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار قارن الفرقة الناجية. فصل هذا وخاتم هذه العشرين وجها وهو اقربها الى الاذهان. هذا هو النوع
0:37العشرون من انواع ادلة العلو وهو خاشع وهذا الفصل وفي هذا الفصل وفي هذا النوع تمام العشرين وهو يقول وهو اقربها الى الاذهان. لان مضمونه الاستدلال بالنصوص والنصوص سهلة الفهم
1:06ميسرة ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر الخلاف الاستدلالات العقلية فانها تصعب على كثير من الناس ولهذا قال وهو اقربها الى الاذهان وسيشير في هذا الفصل الى جملة من الادلة القرآنية والنبوية الدالة على علو الله وفوقيته
1:33نعم هذا وخاتم هذه العشرين وجها وهو اقربها الى الاذهان. سرد النصوص فانها لقد نوع الطرق الادلة في اتم في اتم بيان طرد النصوص نعم طرد النصوص فانها قد نوعت. طرق الادلة في نوعت
2:02نوعت ولا نوعت؟ نوعت كانها تنوعت يعني نعم طرد النصوص فانها قد نوعت طرق الادلة في اتم بيان والنظم يمنعني من استيفائها وسياقة الالفاظ بالميزان. يعتذر انه قد مع بعض او يشير اليه بسبب النوم لا يتأتى يعني التعبير عن كل ما في
2:46محكوم باوزان الكلام المنثور فانه يعني الاستشهاد وذكر الادلة سهل ذكرها في النوم هذا فيه صعوبة ومع ذلك ابن القيم رحمه الله قد ضمن هذا النوم الاشارة الى جملة كبيرة من ادلة العلوم
3:16الكتاب والسنة اعد البيت والنظم يمنعني من استيفائها وسياقة الالفاظ بالميزان. نعم. فاشير اشارة لمواضع منها واين البحر من يعني ما سأذكره قليل من كثير قليل من كثير سأذكره ما هو الا اشارة
3:48والا الادلة من النصوص كثيرة ما اذكره لا يفي اين البحر من الخلجاج؟ نعم في خلجان وخلجان. نعم الظم وبالكسر للخاء. كان فيها اه ان شئت قل هذي او هذي. يصلح
4:09فاذكر نصوص الاستواء فانها في سبع ايات من القرآن هذا نوع وقد جاء ذكر الاستغفار في القرآن في سبع ايات نعم واذكر نصوص الفوق ايضا في ثلاث قد غدت معلومة التبيان
4:37نعم واذكر نصوص علوه في خمسة معلومة برئت من النقصان ثلاثة انواع الاستواء الفوقية ونصوص العلو ثم يذكر لنا عدد الايات الواردة في القرآن اياته سبع الفوقية ثلاث وايات العلو
5:07ويريد بآيات العلوم كقوله وهو العلي العظيم العلي كم جاء في القرآن العليم؟ جاء في مواضع عديدة يقول انها خمس واولها في اية الكرسي وهو العلي العظيم وجاء العلي العظيم وجاء العلي
5:32كبير لا اله الا الله هو الحق وانا ما لي هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير وجاء العلي مقرونا بالعظيم وبالكبير وابن القيم يقول انها في خمسة مواضع البقرة
5:52والحج ولقمان الشورى وهو العلي العظيم الكبير المتألف للرعد واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت تنزيله من ربنا الرحمن. هذا كذلك التي فيها تنزيل القرآن تنزيل كم في القرآن كثيرة جدا
6:32تنزيل الكتاب من الله الحميم كلها فيها التأديق والتنزيل تنزيل القرآن وهذه الايات التي فيها الاخبار عن تنزيل القرآن هو من جملة ادلة العلو واذكر نصوصا في الكتاب تضمنت تنزيله من ربنا الرحمن. نعم
7:03تتضمنت اصلين قام عليهما الاسلام والايمان كالبنيان. يعني الايات التي بها التنزيل تنزيل القرآن تضمنت اصلين ان القرآن كلام الله وانه تعالى في العلو يعني النزول انما يكون من علوم
7:26ولهذا من عقيدة اهل السنة ان القرآن منزل وغير مخلوق وانه كلام الله منزل تتضمنت اصلين قام عليهما الاسلام والايمان كالبنيان. نعم. كون الكتاب كلام سبحانه وعلوه من فوق كل مكان
7:57علوه من فوق كل مكان نعم وعدادها سبعون حين تعد او زادت على السبعين في الحسبان. ما شاء الله. هي كثيرة جدا ومع ذلك ابن القيم يعني حاول يحصيها يقول سبعين او اكثر من ذلك
8:20هذا كثير كثير جدا كلها كل الحميم كلها مفتتحة بذكر التنزيل المؤمن تنزيل بكتاب من الله العزيز العليم التنزيل من الرحمن الرحيم الشورى في هذه التنزيل كل الشعوب كلها نعم
9:08واذكر نصوصا ضمنت رفعا ومعراجا واصعادا الى الديان. نصوصا ذكر العروض تخرج الملائكة تعوج الملائكة والروح اليه الصعود اليه يصعد الكلم الطيب الصالح يرفعه وكذلك رفيع الدرجات واذكر نصوصا قد ضمنت رفعا ومعراجا واصعدا الى الديان. نعم
9:47هي خمسة معلومة بالعد والحسبان فاطلبها من القرآن عدوها في السجدة منها وفي وفي المعايير وفي سورة فاطر اليها الصبر الطيب الطيب والعمل الصالح يرفعه نعم من رفعه الله اليه
10:38ذكروها انه يريد ذكر الايات المصلحة بالرفع والاصعاج والعروج الايات المصرحة نعم ولقد اتى في سورة الملك التي تنجي لقارئها من النيران. هذا نوع اخر وهو الاخبار بان الله في السماء هذا ورد في ايتين من سورة الملك
11:06امنتم من في السماء ام امنتم من في السماء ولقد اتى في سورة الملك التي تنجي لقارئها من النيران. يشير الى ما ورد في سورة الملك انها المنجية من عذاب القبر
11:28نصراني ان الله فوق سمائه عند المحرف ما هما نصابان ان المحرف ما هو من الصانع. نعم احسن الله اليك منكم من في السماء بمعنى على يعني من في من على السماء
11:51قوم في السماء من في العلو اما ان تكون على باب اهل الظرفية فيكون المانع من في العلو او تكون بمعنى على اي من على السماء نعم ولقد اتى التخصيص بالعند الذي قلنا بسبع بل اتى بثمان
12:15ايضا من الوجوه من ادلة العلوم الاخبار عن بعض المخلوقات انها عنده عند الله ان الحلولية وعند نفاة العلو ليس شيء يكون عند الله لا يكون شيء عند الله بل كل شيء هو عند الله لانهم
12:41كل شيء عند الله لانه في كل مكان تعارضه عن قوله لا يكون شيء اختص بالعندية والله قد اخبر بان عنده عنده الملائكة ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته
13:07ويسبحونه يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون فوصف بعض المخلوقات بانها عنده يدل على انه انه ليس حالا في الوجود وليس حالا في المخلوقات بل هو في العلو فوق جميع المخلوقات
13:36وبعض المخلوقات وبعض العباد عنده وهم الملائكة المقربون الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم استغفروا للذين امنوا نعم اعد البيت ولقد اتى التخصيص بالعند الذي قلنا بسبع بل اتى بثمان. التخصيص يعني تخصيص بعض المخلوقات
14:10تخصيص بعض المخلوقات عنده لانها عنده وهذا يدل على القرب على قرب بعض المخلوقات منه تعالى فالذين عند ربك هم اقرب الى الله من سائر المخلوقات عنده وهل جاء في القرآن في مواضع يقول الشيخ
14:45منها سبع ايات بل انها ثمان نعم منها صريح موضعان بسورة الاعراف ثم الانبياء الثاني نعم فتدبرن الصيد وانظر ما الذي لسواه ليست تقتضي النصان. نعم وبسورة التحريم ايضا ثالث بعد لمن له اذنان. تقول امرأة
15:21ربي ابن لي عندك يعني ان ان من الاشياء ما يكون عنده ولهذا اختارت ودعت ان ان ان يكون لها بيت عنده سبحانه فيه قرب منه تعالى. نعم ولديه في مزمل قد بينت نفس المراد وقيدت ببيان
15:54ما تقدمه لانفسكم تجده عند الله تجدوه عند الله لا تنقض الباقي فما لمعطل من راحة فيها ولا تبيان نعم وبسورة الشورى وفي مزمل سر عظيم شأنه ذو شأن في ذكر تفطير السماء فمن يرد علما به فهو القريب الداري. تكاد السماوات يتفطر
16:36ومن فوقهن فيها الدلالة على ان الله فوق لانها تتوضأ السماء من من جهة العلو من هيبة الله وعظمته سبحانه وتعالى السماوات ويتفطرن من فوقهن لذلك يدل على انه تعالى
17:04في العلو والتفطن في السماء يكون في جانبها الى العلوم الذي هو الى العلو لا الى السفر نعم لم يسمح المتأخرون بنقله جبنا وظعفا عنه في ايمان الى ان من المتأخرين من متأخر المفسرين مما
17:46يعني لم يذكروا تفسير هذه الفوقية تفسير قولي من فوقي السنوات يتفطرن من فوقهن نعم بل قاله المتقدمون فوارس الاسلام هم امراء هذا الشأن هذا هو الظاهر من الاية ان قوله من فوقهن يدل على
18:53ان هذا التوتر جاء من فوقهن لان ذلك هو الذي اقرب الى الله هيبة من هيبة الله وعظمته سبحانه وتعالى اتى التبطل من فوق بل من جهة العلو لان الله في العلوم
19:31قال الشيخ محمد على التفسير تفسير متأخرين ومتقدمين قال لم يسمح المتأخرون بنقله جبنا وضعفا عنه في الايمان قوله المتأخرون يعني بهم اهل الكلام لان اهل الكلام يكرهون كل نص يخالف بدعتهم وما هم عليه
19:53حتى قال بعضهم اتمنى ان اتمكن من حق قوله تعالى وهو السميع البصير في قوله ليس كمثله شيء لانه اذا قال ليس كمثله شيء فهذه صفة نفي وقوله وهو السميع البصير صفة اثبات. فيقول انا اتمنى ان اتمكن من حقي وهو السميع البصير
20:18لماذا؟ لانها جاءت على خلاف مراده تفسير الاية ما ذكر شيء يا شيخ يتكلم عن تفسير قوله الصورة امام ما ذكروه من ان ذلك يعني راجع الى ثقة لله مما
21:02مما السماء من الثقل ثقل الله فهذا يعني فيه نظر في نسخة اخرى احصل اليك. ها؟ اقول في تعليق اخر في نسخة اخرى الشيخ محمد؟ لا تحقيق الشيخ بكر بعض الطلاب مجموعة من الطلاب
21:30يقول الظاهر ان الناظم يقصد بالمتأخرين بعض المنتسبين للسنة ممن جبن عن ايراد مثل هذه المرويات تجنبا الاتهام المتكلمين له بالتجسيم والتشبيه اما الرازي الذي قال عند تفسير قوله تعالى تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن
21:51عكرمة عن ابن عباس انه قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. قال والمعنى انها تكاد يتفطرن من ثقل الله عليها. من ثقل الله عليها واعلم ان هذا القول سخيف ويجب القطع ببراءة ابن عباس عنه
22:12هذا قل هو الرازي. نعم وهذا وان لم نقل انه سقى في الحقيقة فيه فيه نظر عندي الله تعالى لا يحمله شيء مستو على العرش وهو الممسك للعرش وما دون العرش
22:51وليس العرش حاملا لله تعالى. ولا السماوات حتى يقال انها تفطرت من ثقل الله الاثر فيه نظر الثقل اليه سبحانه وتعالى وانها تبقى من ثقله سبحانه الراجل ليس غريبا ان يقول ان هذا
23:19لانه لانه عنده الاصل عنده نفي العلو ونفي الاستواء نعم ومحمد بن جرير الطبري في تفسيره حكيت به القولان قال رحمه الله تعالى فصله. نقلوا شيء من كلام ابن جرير عندكم
23:48المحققين اليك فسر الطبري قوله تعالى في سورة الشورى بان السماوات تنفطر من ثقل الله عز وجل وعظمته وجلاله واسنده الى ابن عباس وكعب السدي وقتادة وغيرهم. انظر جامع البيان اما قوله تعالى في سورة المزمل
24:10يقول فسره ايش مرة ثانية قال احسن الله اليك فسر الطبري قوله تعالى في سورة الشورى بان السماوات تنفطر من ثقل الله عز وجل من ثقل الله هذي هي محل التأمل نعم
24:27من ثقل الله عز وجل وعظمته وجلاله. وعظمته وجلاله هذا لا اشكال به. نعم واسنده الى ابن عباس وكعب السدي وقتادة وغيرهم اما قوله تعالى في سورة المزمل فسره بان السماء مثقلة بذلك اليوم متصدعة
24:49واورد في تأييده قول ابن عباس يعني يعني تشقق السماء حين ينزل الرحمن جل وعز. وقال وقول مجاهد منفطر به مثقلة به. فالظاهر ان الباء فيه به عند الطبري للظرفية. والظمير راجع الى اليوم. وسبب
25:09الفطار تفسره اية الشورى ولم يشر الطبري الى اختلاف في تأويل الاية وانظر تفسير سورة المزمل في تفسير ابن انت من فترة به يعني منفطرا في ذلك اليوم كيف تتقون ان كفرتم
25:30يعني فيه قال رحمه الله تعالى فصله هذا احاديها وعشرين الذي قد جاء في الاخبار والقرآن هذا فرع عن الذي قبله هذا امتداد للفصل السابق الاشارة الى ما جاء في الكتاب والسنة من النصوص الدالة على علوه
26:12هذا احاديث هذا احاديها وعشرون الذي او عشرين وعشرون في بعض النسخ وعشرين هذا احاديها وعشرون الذي قد جاء في الاخبار والقرآن اتيان رب العرش جل جلاله ومجيئه للفصل بالميزان
26:48يعني اراد ان يدخل ان ملء جملة ادلة العلوم ما ورد من انه يأتي سبحانه وتعالى للفصل وجاء رب الملك صفا صفا ينظرون الا ان يأتيهم الله الله تعالى من اين يأتي؟ انما يأتي من العلو
27:08ويأتي من لا من ايمان الناس وشمائلهم لا اشرف اشرف الجهات هي العلوم. فاذا جاء سبحانه انما يجيء من العلو يوم تشقق السماء بالغمام وننزل الملائكة تنزيلا نعم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم الملائكة
27:33نعم رب العرش جل جلاله ومديئه للفصل بالميزان. فانظر الى التقسيم والتنويع في القرآن تلفي صريح بيان القرآن ذكر الاتيان جاء بلفظ المجيء وجاء ربه في ايات اخرى ذكر فيها الاتيان ينظرون الى ان يأتيهم الله
28:01الا ان يأتيهم الله في صورته انظر وانظر الى التقسيم والتنويع في القرآن تلفه صريح بياني. نعم ان المجيء لذاته الى امره كلا ولا ملك عظيم الشأن. نعم. هو نفسه تعالى يجيء
28:26لا غيره كما تقدم في مسألة النزول الرسول لم يقل يعني الله الرسول قادر على ان يقول ينزل امره او تنزل رحمته او ينزل لكنه قال ينزل ربنا وهكذا في في المجيء
28:45هو نفسه يجيء لا غيره خلافا لمن قال وجاء ربك وجاء امره او من يقول جاء ربك يعني جاء ملك من ملائكة الله هذا كله من تحريف الكلمة عن مواضع
29:02نعم ان المجيء لذاته الى امريكا لا ولا ملك عظيم الشأن. اذ ذلك الامران قد ذكرا يعني في اية الانعام حياك الله مدين الرب ومجيء الملائكة وكيف يقال يجيء ملك؟ وقد قال تعالى هل ينظرون الى ان يأتي ربك او يأتي بعض ان يأتي ربه
29:34الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فهذا يمنع من من هذا التأويل وهذا التحريف قائد البيت اذ ذانك الامران قد ذكرا وبينهما مجيء الرب ذي الغفران. هذا يشير الى اية الانعام
29:57ذكر فيها مجيء الملائكة ومجيء الايات ومجيء الرب نعم فامتنع التأويل والله ما احتمل المجيء سوى مجيء الذات بعد تبين البرهان. نعم من اين يأتي يا اولي المعقولين كنتم ذوي عقل مع العرفان
30:33من فوقنا وتحتنا وامامنا او عن شمائلنا وعن ايمانك. هل من فوق يأتينا من فوق سبحانه وتعالى والله لا يأتيه من تحتهم ابدا تعالى الله ذو السلطان جل ولا من خلفهم وامامهم وعن الشمائل او عن الايمان. نعم. فتعين انه
31:11يأتي يأتي سبحانه وتعالى من من فوق لانه فوق والله لا يأتيه الا من علو الذي هو فوق كل مكان. نعم فصل الى الله بكرة شرح الشيخ محمد نعم انا عرفت قصدك
31:52انا قلت لك ان الفصل الحادي والعشرين كانه امتداد للعشرين نعم قال الشارح رحمه الله تعالى هذا هو الوجه العشرون من الوجوه الدالة على علوه تعالى على خلقه واستوائه فوق عرشه
32:44وهو اقرب هذه الوجوه كلها تناولا اسألها مؤنة لانه يقوم على سرد النصوص الصريحة من كتاب الله عز وجل الدالة على العلو عند من انصف عقله ولم تفسد في ولم تفسد فطرته الاهواء. ولم يوسع هذه النصوص ولم يوسع هذه النصوص تحريفا
33:06ولم يسمها تأويلا. والشيخ رحمه ولم يصمها. ولم يصمها تأويلا. نعم والشيخ رحمه الله تعالى يعتذر عن عدم قدرته على ايراد هذه النصوص هنا لتقيده بقيود النظم والقافية التي لا يجوز اخضاع هذه النصوص لها
33:29فاكتفى بان يشير الى مواضيعها من القرآن فذكر ان لفظ الاستواء قد ورد في سبع ايات. وهي قوله تعالى في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش اغش الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر
33:49والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. وفي سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. وفي سورة
34:11الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ثم استوى على العرش. وفي سورة طه الرحمن على العرش استوى. وفي سورة الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وفي وفي الف لام
34:31تميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا فيه نفلات تذكرون وفي سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الاية. واما نصوص الفوق فقد ذكر انها
34:53وردت في ثلاث ايات وهي قوله تعالى في سورة الانعام وهو القاهر فوق عبادي وهو الحكيم الخبير. وقوله في نفس السورة وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. وقوله
35:13وفي سورة النحل في شأن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. واما نصوص العلو فقد ذكر ان ما وردت في خمسة مواضع وهي قوله في اخر اية الكرسي من سورة البقرة ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. وفي سورة النساء
35:33واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا. وفي سورة الرعد عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وفي سورة غافر فالحكم لله العلي الكبير
35:53وفي سورة الاعلى سبح اسم ربك الاعلى. ولا شك ان هذه النصوص كلها صريحة في علوه تعالى فوق خلقه بعض ترك بعض المواقف وسورة الحج نعم ولا شك ان هذه النصوص كلها صريحة في علوه تعالى فوق خلقه. واستوائه على عرشه. ولا يجوز صرفها عن ظاهرها الى
36:32معان اخر لما قدمنا من عدم وجود قرينة توجب ذلك الصرف. وما يدعيه اهل التأويل الباطل من قرينة عقلية وهي حكم العقل باستحالة الجهة على الله معارض بادلة من العقل والفطرة اقوى منها كما بينا
36:52وقال رحمه الله تعالى اما النصوص التي وردت في الكتاب العزيز مصرحة بان هذا القرآن منزل من عند الله عز وجل. فقد تضمنت اصلين عظيمين عليهما قام بناء الاسلام وصريح قام بناء الاسلام. وصرح
37:11الايمان الاصل الاول ان هذا القرآن كلامه هو سبحانه حقيقة لا مجاز بمعنى انه تكلم به بالفاظه ومعانيه بصوت نفسه وسمعه منه الامين جبريل عليه السلام واداه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه. والاصل الثاني ان
37:33سبحانه وتعالى في جهة العلو فوق جميع الامكنة فان النزول يقتضي الهبوط من اعلى الى اسفل فلو لم يكن سبحانه عاليا فوق خلقه لم يصبح لم لم يصح الاخبار بكون الكتاب منزلا من عنده. وهذه النصوص المتضمنة لنزول القرآن من عند الله عز وجل. ذكر
37:57المصنف ان عددها سبعون او تزيد. ويطول بنا القول لو ذكرناها جميعا. فلنقتصر على بعضها على سبيل المثال. فنقول قوله تعالى في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. وفي سورة
38:17من عام فغير الله يبتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وفي سورة النحل قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وفي سورة الشعراء وانه لتنزيل
38:40رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. واما النصوص التي تضمنت بعض الاشياء او عروجها او صعودها اليه اليه سبحانه فقد ذكر المصنف انها في خمسة مواضع من القرآن. الاول قوله تعالى في سورة ال عمران خطابا لعيسى عليه السلام
39:05واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة. وفي سورة النساء اخبارا عنه عليه السلام. بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما
39:25في سورة الف لام ميم السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون في سورة فاطر اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ففي سورة المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان
39:45مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا ورد وقال رحمه الله تعالى ورد في سورة الملك التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت في صاحبها نصان صريحان في ان الله عز وجل في السماء وهو قولهما قوله تعالى
40:09اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير واما النصوص الدالة على تخصيص بعض الاشياء لكونها عنده فقد جاء ذلك في سبعة او في سبعة في سبعة او ثمانية
40:31مواضع الاولى قوله تعالى في سورة الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. ويسبحونه ولو يسجدون. والثاني في سورة الانبياء. ومن عنده لا يستكبرون عن عباده عبادته ولا يستحسرون. فتخصيص الملائكة الذين هم سكان السماوات بكونهم عنده دليل على ان المراد بها عندية
40:56والثالث في سورة التحريم قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين المضاف الى الله انواع عندية مكان كما في الايات وعندية حكم ان شر الدواب عند الله هذي عندية حكم ليسوا عند الله
41:21لا تدلوا على قربهم من الله ان شر الدواب عند الله يعني في حكمه تعالى وهي انواع العندية المضافة الى الله انواع والمقصود منها في هذا الموضع هي عندية المكان
41:41الحكم وغيرها لا شأن اخر ليست من هذا الباب الذي نحن فيه نعم وفي سورة التحريم قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة
42:08من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين قال رحمه الله تعالى واما بقية بقية المواضع فانه وان لم يصرح فيها بلفظ العند فان الاظافة فيها الى لفظ الذي هو بمعنى عند ودال على نفس المراد منها وذلك مثل قوله تعالى في سورة المزمل ان لدينا
42:32كالوا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. وقالوا في سورة قاف لهم ما يشاؤون فيها ولا لدينا مزيد. وقال لا وقال لا قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد. ما يبدل القول لدي وما
42:52انا بظلام للعبيد وفي سورة الشورى وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم. واما قوله وفي مزمل سر عظيم شأنه ذو شأن في ذكر تفطير السماء الى اخره. فهو اشارة الى قوله تعالى من هذه السورة السماء
43:12منفطر به كان وعده مفعولا. فالظمير في به يحتمل ان يعود الى اليوم في قوله يوما اجعلوا الولدان شيبا. يعني ان السماء تنفطر في هذا اليوم وتتشقق وتكون الباب معنى في. ويحتمل
43:32ان يعود الى الله عز وجل. وان لم يسبق له ذكر لانه مفهوم من السياق. ويؤيده قوله بعد ذلك كان وعده فان عود الضمير هنا على الله في غاية الظهور. ويكون معنا انفطار السماء بالله عز وجل. تشققها عند
43:52نزوله لفصل القضاء بين عباده كما في قوله تعالى من سورة الفرقان ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ولكن المتأخرين من المفسرين. مثل ابن كثير وغيره جبنوا عن ايراد هذا القول الثاني. ولم يصرح به الا
44:14متقدمون من من جهابذة الاسلام. الذين هم اعلم هذه الامة بمعاني كلام الله عز وجل. وقد حكى ابن جرير القولين في تفسيره قال رحمه الله تعالى الوجه الحادي والعشرون من الوجوه الدالة على العلو والفوقية ما نطقت به ايات الكتاب
44:37كريم ووردت به الاخبار الصحيحة من اتيانه عز وجل ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين العباد. كقوله تعالى في سورة البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر؟ يعني ما ينتظر هؤلاء الا وقوع ذلك الامر العظيم. وهو
44:57ان يأتيهم الله في ظلل الغمام وتأتي معه الملائكة وقظي الامر يعني فرغ من حسابهم وعطف الملائكة هنا على وعطف الملائكة هنا على الله ينفي تأويل المعطلة بان الاتيان بان الاتيان للملك. للملك. للملك
45:23لان الاتيان للملك فهو كقوله في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا. ولكن قد يقول المعطل ان اتيان الرب عز وجل هو اتيان امره كما في قوله تعالى في سورة النحل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة
45:43او يأتي امر ربك فيرد عليه بتلك الاية التي تأخذ بخناقه ولا يجد لتأويلها مساغا. اعني قوله تعالى في سورة الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك فان الترديد هنا
46:03بين اتيان الرب والملائكة والايات اوضح دليل على ان المراد مجيء ذاته الى امره فانه مذكور بين الامرين الاخرين وهما ومجيء الملك والايات. فكيف يجوز تأويله باحدهما؟ واذا ثبت مجيء الرب واتيان
46:23جل شأنه بهذه الاية القاطعة فمن اين يأتي اذا؟ والجهات المعروفة ست هي الفوق والتحت واليمين والشمال والامام والخلف فليقل لنا هؤلاء المعطلة اي هذه الجهات يختارون ليكون منها مجيء الرب
46:43الثاني لا يعقل ابدا ان يجيئهم من تحتهم تعالى الله عن ذلك وكذلك لا يعقل ان يجيئهم من خلفهم ولا من امامهم ولا عن ولا عن شمائلهم فلم يبق الا ان يأتيهم من العلو المطلق الذي هو فوق الامكنة جميعا انتهى. انت احسنت
47:03رحمهم الله لقد ابدع واحسن الشيخ في هذه في شرح هذا النظم بهذه الطريقة شرح سهل ميسر يبين فيه مضمون هذه الابيات في هذه الفصول جزاه الله خيرا نعم يا محمد
47:40احسن الله اليكم يقول السائل اليس الاثر الوارد عن ابن عباس ان السماء تنفطر من فقد الله عليها يشهد له الحديث يضع الجبار رجله على جهنم فتقول قط قط ونصوص خلقه سبحانه ببعض المخلوقات بيده
48:20وان والثقل يقتضي ان ان يكون الله محمولا والله تعالى ليس محمولا بل هو الممسك للعرش وما دون العرش الا نقول ان السماوات او العرش انه يحمل يحمل الله تعالى وانه
48:56يعني لذلك يثقل عليها الذي اوجب التحفظ هو انك ان اضافة الثقل الى الله وان السماء من ثقله يتضمن او يشعر بحملها له تعالى وتقدم الله تعالى غني عن العرش وما دون العرش
49:27نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل عبر الشبكة يقول هل قوله تعالى لما تجلى ربه للجبل جعله دكا الاية آآ هو من من قبيل ما فسروا به اية كانه يتفطرن من فوقهن
50:06يشبهه يعني ان ان الله لما تجلى للجبل انساخ الجبل ولم يستقر ثابتا لجلاله تعالى وعظمته وهيبته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء الورود الحمراء في عيد الحب
50:42ما ما حكم اهداء الورود الحمراء؟ هذا من صور التشبه بالكفار وموافقتهم على اعيادهم الجاهلية الباطلة هذا لا يجوز لا يجوز اهداؤها ولا بيع الورود في ذلك اليوم. لان هذا كله من الاعانة على الباطل
51:07نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم آآ هذا الدعاء؟ اللهم ارحمني رحمة عظيمة يتحدث عنها اهل الجنة قرونا هذا كلام دعاء مبتدع خيال لا اصل له
51:46ودعاء بان يختصه الله برحمة ينفرد بها عن اهل الجنة هذا فيه اعتداء فيه اعتداء بالدعاء وخيال وان وان الدوام وخلود اهل الجنة يقدر بالقرون يتحدث بها اهل الجنة قرونا
52:14هذا كلام مبتدع منكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم هذا القول اذا اطلق على الخالق او المخلوق؟ وهو لو اصبحت الاشجار اقلام من والبحر آآ حبرا لها
52:41لاكتب لك كلمات الشكر لجف البحر ونفذت الاشجار قبل ان اوفي لك حقك جاء في القرآن في حق الله صحيح حق ولو اننا فرعون من شجرة الاقلام والبحر يمده من بالي سبعة اضحيه ما نفذت كلمات الله
53:09لا يجوز هذا في حق المخلوق من الكذب والمنكر اما في حق الله يعني لا مانع منه لكن لم يأتي هذا هذه السنة وهذا التمجيد نحن نقول ان كلمات الله لو كتبت بكذا وكذا من الاشجار والاقلام والمداد الذي يقدر
53:46معنا في كلمة الله. فلنخبر بما اخبر الله به ولا نزيد ولا ولا نتكلف عبارات والفاظ لا اصل لها ولا ريب ان ان الثناء على الله لا حد له لا يستطيع احد ان يحصي ثناء عليه
54:12حتى الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول يقول لا افسد انا عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زواج امرأة من رجل
54:36بنية الطلاق للرجوع الى زوجها الاول لا يجوز لها ذلك لا يجوز ان تقصد التحريم وتتزوج لا عن رغبة في ذلك الرجل بل من اجل التحليل وان كان الاحاديث الوالدة في شأن الرجل الذي
55:10المطلق ان ينكحب رأسه ان ان يتزوجها في شأن الرجل الذي ينكح المرأة ليحلها فان تواطأ مع المطلق كان كل منهما من الداخلين في قوله لعن الله المحلل والمحللة لكن
55:37هل يصح اما نكاح المحلل فالصواب انه لا لا يصح ولا يحل المطلقة اما اذا قصدت المرأة التحليل فنحن الذي يظهر انه لا يحل لها ذلك لكن هذا لا يمنع من صحة النكاح. لان الامر ليس في يدها
55:59قد تتزوج للتحليل ولا وهي لا تملك الطلاق وفي هذا بحث عند شيخ الاسلام في كتابه المعروف ابطال اقامة الدليل على ابطال التحريم ذكر هذه المسألة. نعم احسن الله اليكم. اختم. سم
56:26يقول السائل عبر الشبكة دلوني على كتاب فيه ذكر احكام الزواج وحقوق وواجبات الزوجين كلها طويلة وكبيرة فيها هذا قطب الفقه المدونة في هذا كله زاد المستقنع وشروحه والمغني وكتب المذاهب الاخرى كلها باب من ابواب الفقه ذكر
57:05الزوجين على بعضهم من الاول عشرة النساء افتح اي كتاب واقرأ فيه ابواب كتاب النكاح تجد ما تطلبه من ذلك