درس مغرب الجمعة 1439/12/20 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00حياكم الله وفقنا واياكم العلم النافع الحقيقة اليوم اه اعلنا البدء في هذه الليلة كان عندي ستكون جلستنا اليوم. اه كذا خفيفة سلام نفتتح يعني الموضوع والحمد لله البداية يعني لها اهمية انها
0:53ما شاء الله تكون متصلة وموصولة لا اله الا الله لا اله الا الله الموظوع عندك يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
1:22ويحرم الى النسيج. قل قل له فصل فيه فصل حياة عنوان على الانتقال لموضوع فصل فصل ويحرم ويريد النسيئة هذي عبارة لاهل العلم في مؤلفاتهم الدلالة على الانتقال الى نوع اخر
1:57من مسائل او موضوعات مختلفة الباب الاول بهالباب اصله الربا والصوم تقدم ان الربا نوعان ربا فضل وربا نسب تقدم الكلام في ربا الفضل وما فيه من الاختلافات متنوع اه الصور
2:34واصل الربا زيادة من ربا يربو اما ربا الفضل الزيادة فيه ظاهر ليس من شرطه الزيادة بل اصل النسا والنسيئة يرجع معناها الى التأخير كما قال تعالى لا ننسخ من اية
3:10او ننسأها على احدى القراءات اين نؤخر انزالها ومنه الاية في قوله تعالى ان من نسيء زيادة في القبر وهو تأخير المشركين الشهر الحرام ليستبيحوا فيه القتال فينقلون شهر المحرم الى صفر
3:45فيحلون الحرام انما النسيئ زيادة يضل به الذي يحلون عاما ويحرم نوعا ليواطئوا عدة معهم ما المقصود ان النسيئة هو النسا وربا النسا الى التأخير ولما النسا وا قباحه ربا الجاهلية
4:20وهي وهو الزيادة في الدين في مقابل زيادة الاجل هذا هو ربا الجاهلية عند فلان لك مبلغ الى اجل وحل ولم يكن عنده ما يقضي او لا يريد ان يقضي
4:43فيقول له الدائن اما ان تقضي الان واما ان ترضي يعني تزيد قال على الزيادة يقول اعطيك شهرين ثلاثة سنة في مقابل انك تزيد في الدين هذا هو ربا الجاهلية
5:12وقد عظمت في البلوى في الربا في هذه الاعصاب ونقل المسلمون الانظمة المالية كغيره الانظمة دخل على المسلمين الربا هذه البنوك وهو والربا يسمونه الان هوائي من فائدة لا تجوز كل قرظ
5:54نفعا فهو ربا هو اصل يجب ان نسيء يعني حديث خاص وهو حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيئة
6:28انما اداة الحصر معناها لا ربا الا في ويسميه البلاغيون هذا حصر ادعائي يدل على تميز هذا المحصور في في المعنى ولا الربا هل هو محصور في النسيئة لما عندنا نوعان فيما نزل ولما فضل
7:01لكن اشد اذا الحصر افاد الزيادة والشدة والقبح اقبح الربا ربا النسا انما الربا والله يستدلون على تحريم المدرسة باحاديث متظمنة يعني للدلالة على رب الناس تبايع الجنس الجنس ربوي بجنسه متفاضلا يدا بيد
7:55هذا ايش فاذا فاذا انضم اليه يعني فاذا كان يعني مع التفرق اجتمع فيه مؤخرا هذي يا جماعة يتبين ذلك بالامثلة الكثيرة يقول المؤلف. نعم فصل ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل
8:52ليس احدهما نقدا. هذا هذا التعريف يحفظ ربا النسا يعني ربا الناس ده يثبت في بيعي يسبت في بيعي كل جنسين اتفق يعني في بيع احد الجنسين بالاخر المتفقين في علة
9:15هذي ترى تردنا الى الماضي ما علة لبر؟ على المذهب مذهب الحنابلة المشهور وكذلك الحنفية لما علة ربا الفضل هو الكيل والوزن اذا فبيع مكين بجنسه متفاضلا يدا بيد وبيعه
9:57متبادلا مؤجلا يقول يثبت ربا الفضل في بيعه كل جنسين يعني بيع احدهما بالاخر متفقين في علة ربا الفضل وهي نمشي على ما قالوا اذا فبيع مكين بمكين سواء كان
10:43يجتمع فيه ربا الفضل وربا النسيم بغير جنسه يكون فيه لمن نشأ بيعه بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل وهي الخير والوجه اتفق في العلة في الكيل فاذا باع
11:30مرا بشعير مؤجلا البر والشعير قلة الربا فيهما اذا اتفق في علة نبي الفضل التأجيل حرام التأجيل يصيره لبان السيئة والدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم يدا بيد
12:04والملح سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الصلاة فبيعه كيفما شئتم يعني من حيث الزيادة والنقص الزيادة اذا كان يدا بيد فيقول المؤلف في بيعي كل جنسين اتفق في علة ربا
12:43عندهم الكيل لبيع موزونين او كنسين مكيلين مع تأجيل احد العوظين هذا يصيره الربا فان كان في احد زيادة والجنس واحد اجتمع فيهما ربا الفضل وربا النساء يقول مرة اخرى
13:25ويحرم ربا النسيئة في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل ليس احدهما نقدا كالمكيلين يصدق على بيع بملح والموزونين واما قوله ليس احدهما نقدا اذا كان احدهما نقدا
13:58فانه يجوز احد العوظين نقدا قال فانه يصيره اما دين سلم وهو ما يقدم فيه الثمن ويؤجل فيه المسمن او يصيره من قبيل للبيع الى اجل وهو يا ايها بالسنة والاجماع
14:34الكتاب والسنة البيع الى اجل ليس احدهما مثلا حديد بذهب ليس كل منهم رجول على المذهب والعلة في الذهب الوزن والحديد اليس موجودا غريب قوي يجري فيه بيع حديد بحديد
15:13يجوز متفاظلا لان العلة عندهم لكن اذا كان احد نقدا اما ان يكون سببا واما ان يكون من قبيل البيع الى اجل نعم كلمة كذا المكيلين والموزونين نعم. وان محمد
15:56وان تفرق قبل القبض قبل القبض بطل من تفرق قبل القبر بيع ماكين كل بيه ماكين سواء كان من جنسه او او بغير جنس كبور بشهيد اذا هم متفقان في علتي لما الفضل
16:38تفرق قبل القبض بطل. لقوله صلى الله عليه وسلم يدا بيد يعني العقد صحيح بيع مكيل بمكيل اما مؤجل اذا كان مؤجل انه لا يصح لانه اتفق على التأخير لكن اذا باعه
17:15شقيق برج لا يعتبر فيه لا يجلب فيه ربا الفضل في هذه الصورة. ليس فيه ربا ما حكم بيع البر بالشعير يجوز لكن شرط ان يكون ذلك تماما ولهذا يقول بطل
17:57الشيخ محمد عندكم لعل الانسان يقرأه يستنبط من كلمة بطل ان العقد كان صحيحا لكن شرطه تمام الساحة ودوام الساحة هو القبض ولهذا لم يقل فان تفرقا قبل القبض العبارات عندهم عجيبة في
18:27ان تفرقا قبل القبض لم يقل لم يصح يقول بطل يعني انه كان صحيحا لكن بالتبرغ بطل البعير صحيح لكن لا تتم هذه الصحة او لا تدوم هذه الساحة الا اذا
18:55الا بالقبض نشرت كمان الصحة او دوام الصحة هو القبض فان تفرقا القابضي بطل محمد نعم من تفرق قبل القبض بطل وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء. اه
19:29باع مكينا بموزون بر من الحديد اذن هذا باع مكيل بموزون فاذا باع مكينا بموزون هل اتفقا في العلة؟ لا احدهما موجود والثاني اذا لم يتفقا فاذا باع الموجود يا ذا التفرق
20:12قبل القبض وجاز النساء يعني التأخير يجوز ان يبيع هذا من البر بكلم الحديد نعم مؤجل ويجوز ان يكون حالا ويتفرقا قبل القاف قبل القبض باع مكينا موزون التفرق قبل القبض
20:46والتأجيل يعني التأخير وان باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنسا. هذا بيان لقولهم اتفقا في اذا هذي ظد التفقاء كانه قال فان لم يتفقا في علة الفضل والواجب
21:19نعم جاز التفرق قبل القبض والنسب وما لا كيل فيه ولا وزن وما لا كيل فيه. نعم بعض المبيعات ليس مثيلا ولا مولانا يا جوجو فيها التفاضل والنساء والتبرك قبل القبر. اعد العبارة. نعم
21:54وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا. اشياء واضحة واضحة من نوع واحد ومن نوعين كالثياب والحيوان بيع بعير ببعيرين نسيئة الحيوان ليس مكينا ولا موجودا
22:32ليس مكينا ولا موجونا يجوز بيع البعير ببعيرين وشاة بساعتين وما الى ذلك ويستدلون على ذلك بحديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا
22:52من الغزو فكان عبد الله ابن عمرو يأخذ يستسلم من بعض الناس البعير بالبعيرين النبي صلى الله عليه وسلم وكان يشتري او يأخذ البعير بالبعيرين ولهذا المؤلف ما لا كيد فيه ولا وزن
23:24يجوز فيه التفاضل يعني يجوز فيه التفاضل ويجوز فيه النساء كالثياب والحيوان. نعم وما لا كيل فيه ولا وزن كالثياب والحيوان يجوز فيه النسا ولا يجوز بيع الدين للدين. يجوز بيع الناس
23:50نعم ولا يجوز بيع الدين بالدين ولا يجوز بيع الدين بالدين يعني هذا في ذمة فلان لك هناك دين في ذمة فلان لا يجوز ان يبيعه منك او تبيعه منه
24:21بدين ومن ادلة هذه المسألة حديث عبدالله ابن عمر قال كنا نبيع الابل بالبقيع انا ابيع بالدراهم ونأخذ الدنانير وبالعكس بالدنانير ونأخذ الدراهم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا بأس
24:51ان تأخذها بالسعر يومها ان تأخذ الدنانير او الدراهم بفعل يومها يعني لا تأخذنا بزيادة ربح تربح فيها بتربح فيما لم تضمن وان والا تتفرقا وبينكما شيء يعني لابد من التقابض
25:14في هذه الحال اما اذا اذا لم يحصل القبر في هذه الصورة ال الى بيع الدين بالدين الشيخ محمد هذه العبارة شرحا يعني كعادتي ومطولا وسنقرأه ان شاء الله. نعم
25:36فصل انتهى له لا اله اقرأ نعم انت لا تقول ما في شيء قلت لك الثياب الثياب بس انت جبت عبارة هذا على حسب التطبيق السابق ما عنده الرباع ربا
26:28الكيل والوزن هم عندهم اذا كان والحبوب كلها مكيلة والسوائل كلها مكيلة السوائل البنزين الزيوت والمعادن كلها موزونة المعادن ويظهر ان مثل ما قلت التفاح يعني العبرة ما هو بالعادة
27:20قالوا ان الوزن يرجع فيه الى عرف اهل مكة يرجع فيه المدينة. هذه عبارة تقدمت نحكم عليه بانه موجود اذا كان موزونا في عرف اهل مكة في السابق يعني ليسوا كل ما الان الناس يبيعون
27:47الموزون بالكيل والمكين يبيع له بالوليد وتقدم الترجيع بان هي الطعم والاغتيال على احسن ما قيل فيه لانها تنطق هذا المعنى في الجبه في الجملة واما هذا في غير زهو الفضة واما الذهب والفضة فالصحيح ان العلة عند عند الحنابلة العلة والفضة ايش؟ الوزن
28:22والقول الرابع انها الثمنية ولهذا عد العلماء هذه العصور علة ربا الفضل الى النقد الورقي لان لانهم صارت هذه الاوراق صارت اثمانا فيها علة علة الذهب والفضة وهي السمنية العلة الثمنية
28:49واذا كانت العلة الزهبي الصحيح انها الثمانية اصبحت الموزونات لان الاربعة المذكورة كلها مكينة. البر والشعير والتمر والملح. مكينة فيختصر كلمة على المذهب نعم قلنا على الصحيح ان العلة في الذهب والفضة السمنية اصبحت الموزونات الحديد ونحوه والرصاص ونحوه ليس فيه ربا
29:44نعم والله اعلم ها يعني من يجمعهم يعني اذا كان الغالب انه يكون مكيلا زياد الطعم والاغتيال ينطبق عليها مثل الرز يعني قياسه على البر يعني يكاد الانسان يقطع كل المعاني موجودة
30:24مطعوم مكين وما اشبهه من الحبوب لكن البر بالاسناد على المذهب نعم الاسلام يجوز متفاضل يجوز ما يجوز لانه وجود العلة علة بجنسية متواضعة بر بشعير باسناد يجري في ربا النسا
31:06على المذهب على المذهب يجري نعم. يجري لان كل منهم بيع في بيع كل جنسين اتفقا في علة لهما الفضل فالاسناد وكيل والبر مكين نعم يا شيخ اصل قوله فصل اي في ربا النسيئة
31:45نعم السؤال رجعت يعني. نعم تبي من اولها وتبي قوله فصل اي في ربا النسيئة. فالذي سبق البحث فيه ربا الفضل. قال لك الشيخ طيب في رمال لانه يريد يقول لك ان المعنى فصل في ربا النسيان هكذا
32:09لكن المؤلف يختصر يقول فصل ثم قال يحرم المجلس نعم. فالذي سبق البحث فيه ربا ربا الفضل. وربا النسيئة هو تأخير التقابض لبيع الربويين وهو الاصل ومن اجله حرم ربا الفضل
32:28كما جاء في حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انما الربا في النسيئة فقد اختار ابن عباس رضي الله عنهما هذا في اول الامر وقال يختار هذا يشتار عن ابن عباس انه
32:43يبيح ربا الفضل ويقصر التحريم على ربا النسيئة لهذا الحديث الذي لفظه يدل على حصر الربا في النسيئة يقول الشيخ وهذا مشهور عن ابن عباس انه كان يبيح ربا الفضل
33:03ولهذا ينسبون اليه يقولون انه يقول في الصرف يعني باباحة الربا في الصوم صرف النقود متفاضلا ويقصر الربا في النسيئة ولكنه بعد ذلك رجع عليه جمهور الصحابة. نعم وقد اختار ابن عباس رضي الله عنهما هذا في اول الامر وقال ان ربا الفضل جائز
33:33وانك اذا بعت صاعين من البر بصاع يدا بيد فهو جائز لكن لما نظره ابو سعيد الخدري وغيره من الصحابة رضي الله عنهم رجع عن قوله ويشكل على طالب العلم
33:50ويشكل على طالب الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الربا في النسيئة لان انما من ادوات الحصر وتكون النتيجة لا ربا الا في النسيئة واجاب العلماء عن ذلك ان هذا الحصر منقوظ بالاحاديث الصحيحة الدالة على ثبوت ربا الفضل
34:09والذي قال انما الربا في النسيئة هو الذي قال مثلا بمثل سواء بسواء فمن زاد او استزاد فقد اربى فاذا قال قائل اذا كان كذلك فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان انما الربا في النسيئة
34:26قلنا لينبه على ان ربا النسيئة اعظم من ربا الفضل. لان هذا هو المعروف في الجاهلية حيث ان الانسان اذا استدان من شخص اخر ثم حل الاجل ولم يوفي قال نؤخر ونزيد فكانه قال
34:43انما الربا الاعظم من الذي يؤخر ومن الذي يزيد اما ان تقضي هذه العبارة مع علم على هذا اما ان تقضي يعني الان واما ان نؤخر وترضي فكأنه قال انما الربا الاعظم والاكثر اثما هو ربا النسيئة. ومن هنا نعلم
35:17انه لا يمكن ان يكون هناك تناقض بين كلام النبي صلى الله عليه وسلم الاول والاخر اذا صح عنه بل لا بد ان يكون العمل بكل منهما ما لم يوجد نسخ
35:31فاذا قال قائل الاب يوجد نعم ما لم يوجد نسخ فاذا قال قائل اذا ما الفائدة من من حصره في هذا قلنا لانه اعظم نوعي الربا ولهذا قال انما الربا في النسيئة. عند اهل البلاغة يسمونه الحصر الادعائي
35:53الحصر الحقيقي هو ما يدل على نفي الحكم عن عن ما سوى المحكوم عليه وهذا حصر ادعائي اذا كان الحكم يمكن ان ان يثبت لغير المذكور يمكن ان يثبت يكون هذا الحصى ادعائي
36:20ما العالم الا فلان يعني في علماء ما مدلول هذا الحصر؟ انه يعني افضل يعني ما العالم الا لكن الحصر افاد التميز انه افضل افضل العلماء من امثاله. نعم اذا قال قائل اذا ما الفائدة من حصره في هذا؟ قلنا لانه اعظم نوعي الربا فلهذا قال انما الربا في النسيئة
37:00وما الاشياء التي يحرم فيها ربا النسيئة؟ قوله ويحرم ربا النسيئة. النسيئة معناها المؤخر كما قال تعالى انما النسيئ زيادة في الكفر يظل به الذين كفروا يعني التأخير ولكن ليس المراد بالاية ربا نسيئة بل المراد
37:19بينه الله في اخر الاية يحلونه عاما ويحرمونه عاما وذلك ان الاشهر الحرم وهي رجب وذو القعدة وذو وذو الحجة ومحرم وذو الحجة ومحرم لا يجوز فيها القتال. فكان العرب يتلاعبون فيها احيانا يؤجلون المحرم الى صفر. فيحلون الشهر محرم ويحرمون
37:41قال تعالى ليواطئوا عدة ما حرم الله لا لا عين ما حرم الله. لان العدة اربعة. فيوافقون العدة ولكن يخالفون التعيين. ولهذا قال فيحلوا ما حرم الله. فالنسيئ المذكور في الاية غير النسيء الذي نتكلم عنه هنا. استطلالا
38:05بشرح معنى النسيئة والنساء النسيم الذي نتكلم عليه هنا هو تأخير القبض لبيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل عن مجلس العقد وذلك ان البيع اما ان يقع في جنس واحد ربوي او في جنسين ربويين اتفقا في علة ربا الفضل او في جنسين ربو
38:33لم يتفقا في العلة او في شيئين ليسا ربويين فالاقسام اربعة. الاول اذا كان البيع في جنس واحد ربوي حرم فيه التفاضل والنسب الثاني اذا كان في جنسين ربويين اتفقا في علة ربا الفضل حرم بينهما النسا فقط دون الفضل
38:55الثالث اذا كان بين جنسين ربويين لم يتفقا في العلة جاز الفضل والنساء الرابع اذا كان بين شيئين ليس ربيين جاز كل شيء الفضل والنسيئة قوله في بيع كل كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل
39:15كل جنسين احترازا من الجنس الواحد. الجنس الواحد فيه ربا نسيئة وربا فضل وكلام المؤلف الان يبين ربا النسيئة. ولهذا نقول لك نقول قاعدة ان كل شيئين يجري بينهما ربا الفضل فبينهما ربا نسيئة ولا عكس. عشق نعم
39:34ان كل شيئين يجري بينهما ربا الفضل فبينهما ربا نسيئة. فبينهما يجري بينهم يجري بينهما ابليس ان كل شيء يجري بينهما ربا الفضل يجري في بيته. يجري بينهما ربا نسيئة ولا عكس
39:55نعم ولهذا قال في بيع كل جنس في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل. فما هي علة ربا الفضل؟ الجواب سبق لنا في اول الربا ان العلماء اختلفوا فيها. والمذهب عندنا وهو المشهور الذي مشى عليه المتأخرون. من اصحاب الامام احمد ان العلة هي الكيل والوزن
40:22سواء كان هذا الكيل سواء كان هذا المكيل مما يؤكل او لا او مما يقتات او لا وكذلك الموزون فكل شيئين بينهما اتفاق على مثال العلم يقول وقد سبق نعم
40:38السلام عليكم. السلام ورحمة