درس فجر السبت 1439/12/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00حكيم في كل تدبيره وشرعه فلا يخلق شيئا عبثا يخلق شيئا لعبا وما خلقنا السماء والارض وما بينهم ثم قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق بقدرته ومشيئته
0:31وخلقهما لحكمة ومنها الابتلاء خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا من حق جعل لهذا هذه العوالم اجلا وهو الاجل العام اجل ويوم القيامة الساعة قال الله والذين كفروا عما انذروا معرضون
1:10الكفار معرضون اما انزل الله به من عذابه ايه الدنيا بقى معرضون غافلون مقبلون على اهوائهم وشهواتهم يقول ارأيتم ما تدعون من دون الله هذه المعبودات من دونه لا تخلق
1:51ولا تدبر ولا تنظر هذه المخلوقات في الارض او في السماء الله خالقها وحده ولم يشركوا في خلقه شيء هذه المعبودات قل اروني اروني الذي قل اروني ما تدعون من دون الله
2:21ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ اروني ماذا خلقكم يا رب كان في هل في ارض شيء خلقت هذه الالهة الباطنة؟ لا كلا هل لهم شرك في السماء؟ لا قال تعالى ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين. هاتوا
2:52ان كان لكم حجج على شرككم لا من شرع ولا عقل اتوني بكتاب يدل على ما تدعون يدل على الهية ما تعبدونه من دون الله ثم بينه تعالى ما يدل على بطلان هذه الاية
3:20وان لا تستجيب لدائنا لداعيها ولا عابديها يدعونها ويدعونها ويدعونها ولا تستجيب ومن اضل فلا اضل ممن يدعو من دون الله المخلوقات العاجزة عن ومن اضل مما من لا يستجيب له الى يوم القيامة
3:48اللهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس يوم القيامة كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم خابرين يوم القيامة يتبرأون منهم ويكون بعبادتهم لهم يقول اليوم ما كنتم ايانا تعبدون يجحدون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء
4:18كانوا بعبادتهم الكافرين نعم يا ابو عبد الله يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى
4:43تفسير سورة الاحقاف وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. ام تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. الايات هذا ثناء منه تعالى. على كتابه العزيز. وتعظيم له وفي ضمن ذلك هذا ثناء هذا ثناء منه تعالى على كتابه العزيز
5:18عظيم له وفي ضمن ذلك ارشاد العباد الى الاهتداء بنوره. والاقبال على تدبر اياته واستخراج كنوز ما يعني ما هذا شأنه انه منزل من عند الله؟ حقيق بتعظيمه بالتمسك به وبالاخذ الهدى منه
5:54نعم ولما بين انزال كتابه المتضمن للامر والنهي ذكر خلقه السماوات والارض كما بين الخلق والامر الاله الخلق والامر كما قالت هذا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر يتنزل الامر
6:21بينهن بالروح من امره على من يشاء من عباده. انا انذر انه لا اله الا انا تتقون. خلق السماوات والارض بالحق والله تعالى هو الذي خلق المكلفين وخلق مساكنهم وسخر لهم الله تعالى هو الذي
6:47الله تعالى هو الذي خلق المكلفين وخلق مساكنهم. يعني الارض لهم فيه فعل البيوت اكن في الجبال والمغارات الله جعل لكم مما خلق ويلالا وجعل لكم من الجبال اكلانا وسخر لهم ما في السماوات وما في الارض. ثم ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه
7:47امرهم ونهاهم واخبرهم ان هذه الدار دار اعمال وممر للعمال. لام ان هذه الدار دار اعمال. دار اعمال وممر للعمال. ممر ليس فيها اقامة هذه الدار فيها الانسان ما قدر له
8:17من من مولده الى موته وليس الدار اقامة بل هي دار الابتلاء مختبر دار الاختبار نعم لا دار اقامة لا لا يرحل عنها اهلها رواهم سينتقلون منها الى دار الاقامة والقرار. وموطن الخلود والدوام
8:55الا الله تذكروا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا ينبغي التفكر في الدنيا والاخرة فهذه دار رحيل ليس فيها مقام الاقامة والقرار دار القرار وللاخرة خير وابقى
9:38وانما اعمالهم التي يعملوها في هذه الدار سيجدون ثوابها في تلك الدار كاملا موقرا وقامت على الادلة الدالة على تلك الدار. واذاق العبادة نموذجا من الثواب والعقاب العاجل ليكون ادهى لهم الى طلب المحبوب والهرب من المرغوب. ولهذا قال هنا ما خلقنا السماوات والارض
10:11وما بينهما الا بالحق اي لا عبثا ولا سدا بل يعرف العباد عظمة خالقهما ويستدلون على كماله ويعلم ان الذي خلقهما على عظمهما قادر على ان يعيد العباد بعد موتهم
10:31جزاء وان خلقهما وبقاءهما مقدر الى ساعة معينة واجل مسمى. فلما اخبر واقام الدليل وانار السبيل. اخبر مع ذلك ان طائفة من الخلق قد الا اعراضا عن الحق وصدوفنا لدعوة الرسل. فقال والذين كفروا عما انذروا معرضون
11:01اما الذين امنوا فلما علموا حقيقة الحال قبلوا وصايا ربهم وتلقوها بالقبول والتسليم وقابلوها بالانقياد والتعظيم. انها لنعمة عظيمة بالتوفيق لقبول الحق واتباعه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ينبغي للمسلم ان يتفكر
11:30في هذه النعمة ويسأل ربه المزيد من فضله ويسأله الثبات لذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الكفار معرضون عن ربهم وعن هداه والموفقون مقبلون هدى الله مهتدون مستعدون للقائه سبحانه وتعالى
12:08من الاعمال الصالحة الله اكبر شتان بين الفريقين شتان بين الفريقين في اعمالهم واحوالهم يوم القيامة شتان بين الفريقين في مصيرهم ومآلهم لا اله الا الله في الدنيا فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة
12:43وفي يوم القيامة فريق في الجنة وفريق في السعير ففازوا بكل خير واندفع عنهم كل شر. قال الله تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ايات اي قل لهؤلاء الذين اشركوا بالله او ثان واندادا لا تملك نفعا ولا ضرا
13:11ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. قل لهم مبينا اجزاء لسانهم وانها لا تستحق شيئا من من العبادة اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات؟ هل هل
13:31الخلق من اجرام السماوات هل خلقوا من اجرام السماوات والارض شيا؟ هل خلقوا جبالا؟ هل اجروا انهارا؟ هل نشروا حيوانا هل انبت اشجارا هل كان هل امتوا؟ هل انبتوا اشجارا؟ هل كان منهم معاونة
13:55على خلق شيء من ذلك. لا حول. لا شيء من ذلك باقرارهم على انفسهم فضلا عن غيرهم. ولا ينسى ان من فهذا دليل عقلي قاطع على ان كل شيء من سوى الله. فعبادته باطلة
14:24ثم ذكر انتفاء الدليل النقلي فقال اتوني بكتاب من من قبل هذا الكتاب يدعو الى الشرك او اثارة من علم موروث عن الرسول يأمر بذلك. ان كنتم صادقين من المعلوم انهم عاجزون
14:44ان يأتوا عن احد من الرسل بدليل يدل على ذلك. بل نجزم ونتيقن ان جميع الرسل دعوا الى ربهم ونهوا عن الشرك به. وهي اعظم ما يؤثر عنهم من العلم. قالت هذا ولقد بعثنا في كل امة رسولا
15:04ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فعلم ان اذا للمشركين في شركهم غير مستندين على برهان ولا دليل. وانما اعتمدوا على ظنون
15:24لا من عقل ولا شر ما هو الا الظنون ان يتبعون الا الظن ومات هو الانفس واتباع الاباء انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون هذه الشبهة الشيطانية
15:53التي يتوارثها الكفر نعم وانما اعتمد على ظنون كاذبة واراك كاسدة وعقول فاسدة. يدلك على فسادها استقراء احوالهم قصة ايش؟ يدلك على فسادها استقراء احوالهم. نعم. وتتبع واعمالهم. والنظر في حال من افنوا اعمارهم بعبادته
16:37افادهم شيئا في الدنيا او في الاخرة الحمد لله الحمد لله الحمد لله يتفكر في نعمة الله عليك الحمد لله اهل الجنة يوم القيامة يقول الحمد لله الذي هدانا لهذا
17:03وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا المشركون الكفرة الذين اقبل الله عنه خير من من الكفرة والمشركين في هذه الاعصاب المشركون اعظم شركا واغلظ شركا وكذلك الكفار ما اكثر الكفرة
18:15الان اما انهم جاحدون معاندون مستكبرون لا يعقلون بل هم كالانعام هذه حياء حالهم بين الطواغيت ظلم وجبروت طغيان عامة قائمة لا تدري من اين جاءت؟ ولا الى اين تذهب
19:15منهم الا كالانعام بل هم اضل نعم ولهذا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. اي مدة ومقامه في الدنيا لا ينتفع بها مثقال ذرة
19:36عن دعائهم غافلون لا يسمعون منهم دعاء ولا يجيبون لهم نداء هذا الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم. واذا حشر الناس كانوا لهم يلعن باباهم بابا ويتبرأ بعضهم من بعض. وكانوا بعبادتهم
20:06الكافرين رزاق احسن الله اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد
20:42قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى. الله اكبر الله اكبر لفظة ما في هذه الاية يحتمل ان تكون موصولة. والعائد محذوف ما تحمله يعني الذي تحمله كل الذي تحمله كل انثى
21:12الله يعلم حمل كل انثى الاول واظهر واقرب نعم حنا موصول موصول. نعم. لفظة ماء في هذه الاية يحتمل ان تكون موصولة. والعائد محذوف. اي يعلم الذي تحمله كل انثى. وعلى هذا فالمعنى
21:44يعلم ما تحمله من الولد على اي حال هو. من ذكورة وانوثة وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وسعادة وشقاوة الى غير ذلك من الاحوال. وقد دلت على هذا المعنى ايات من كتاب الله كقوله ويعلم ما في الارض
22:07لان ما فيه موصولة بلا نزاع وفي قوله هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم. الاية
22:30ويحتمل ايضا ان تكون لفظة ما في هذه الاية الكريمة مصدريا. اي يعلم حمل كل انثى بالمعنى وقد جاءت ايات تدل ايضا على هذا المعنى كقوله. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وما يعمر
22:52معمر ولا ينقص ولا ينقص من عمره الا في كتاب. وقوله اليه يرد علم الساعة. وما تخرج من تمرات من اكمامها. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه الاية
23:21وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون لها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قرآن فنذكر الجميع واما احتمال كون لفظة ماء في هذه الاية استفهامية فهو بعيد فيما يظهر لي
23:42الله يعلم ما تحمله. الله يعلم لا يصلح ان تكون استفهامية. البتة ويقال الشيخ انه خطأ كان اولى انه واما احتمال كون لفظة ماء في هذه الاية في هذه الاية الكريمة استفهامية فهو بعيد فيما يظهر لي وان
24:46به بعض اهل العلم. بل هو خطأ ما. نعم وقد دلت السنة الصحيحة على ان علم ما في الارحام المنصوص عليه في الايات المذكورة مما استأثر الله به دون مما استأثر الله
25:02به دون خلقه وقد دلت السنة الصحيحة على ان علم ما في الارحام المنصوص عليه في الايات المذكورة مما استأثره مما استأثر الله به دون خلقه. وذلك هو ما ثبت في صحيح البخاري. من ان المراد بمفاتح الغيب في قوله تعالى
25:28وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. الخمس المذكورة في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت
25:48والاحتمالان المذكوران في لفظة ماء من قوله يعلم ما تحمل الاية جاريان ايضا في قوله وما تغيظ الارض وما تزداد نعم جاري جاريان ايضا في قوله تعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد. فعلى كونها موصولة
26:19فيهما فالمعنى يعلم الذي تنقصه وتزيده وعلى كونها مصدرية فالمعنى يعلم نقصها وزيادتها واختلف العلماء في المراد بقوله وما تغيظ الارحام وما تزداد وهذه اقوالهم في الاية بواسطة نقل صاحب الدرر المنثور. في التفسير بالمأثور. اخرجه ابن جرير عن الضحاك في قوله
26:51نعم محمد في موجة سامح صليت. نعم؟ الجواب الصحيح. تفضل يا معلم من معي حياك الله يا تفضل اللهم اللهم احفظنا اللهم احفظنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
27:33نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. رحم الله الشيخ هذا ما كتبه
27:59وبينه وهذا من فظل الله على الامة ان يخرج بها ينير لهم الطريق ويشرح ويقيم الحجج الحق رد الباطن علماء الانبياء يبينون للناس يبين للناس الحق يبين الباطل بالأدلة على بطلانه
29:05مع كشف شبهاته وهذا من الجهاد الجهاد جهاد باللسان الشبهات من جهاد اعداء الله لا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن. وجاهدهم به جهال كبيرا نعم قال الشيخ رحمه الله نعم
29:56قال رحمه الله تعالى فصل واما قولهم وعلى هذا المثال نقول للسيد المسيح طبيعتان طبيعة لاهوتية. التي هي طبيعة كلمة الله تعالى وروحه. التي هي طبيعة كلمة الله وطبيعة الناسوتية التي اخذت من مريم التي اخذت من مريم من
30:27مريم العذراء واتحدت به هذا عند اهل الدين منهم هذه التطورات الباطلة هذه عند اولئك عامتهم وطواغيثهم ومشقفوهم انهم لا شأن لهم الدين كله الدين كله الدين الذي ينسب الشرع ومن سبيل الوحي لا شأن لهم به
31:33نعم فيقال لهم كلام النصارى في هذا الباب مضطرب مختلف متناقض. وليس لهم في ذلك قول على اتفقوا عليه. ولا قول معقول ولا قول دل عليه كتاب. بل هم فيه فرق وطوائف
31:56كل فرقة تكفر الاخرى كاليعقوبية والملكانية ونقل الاقوال عنهم في ذلك طالبة كثيرة اختلاف. هذه اسماؤهم قديمة الشيخ ابن القيم يعقوبية نصطالية ولعلهم اسماء لهم ايضا ثلاث طوائف هذا المشهور
32:47هم في هذه الاسعار ثلاث طوابق نعم السلام عليكم ونقل الاقوال عنهم في ذلك مضطربة كثيرة الاختلاف. ولهذا يقال لو اجتمع عشرة نصارى تفرقوا على احد عشر قولا وذلك ان ما هم عليه من اعتقادهم من التثنيث والاتحاد كما هو مذكور في امانتهم. لم ينطق
33:20فيه شيء من كتب الانبياء. ولا يوجد لا في كلام المسيح ولا الحواريين ولا احد من الانبياء. ولكن عندهم في الكتب الفاظ متشابهة. والفاظ محكمة يتنازعون في فهمها ثم القائلون منهم
33:45ولكن عندهم في الكتب الفاظ متشابهة والفاظ محكمة يتنازعون في فهمها لا اله الا الله ثم القائلون منهم بالامانة وهم عامة النصارى اليوم من الملكانية والنسطورية واليعقوبية مختلفة في تفسيرها ونفس قولهم متناقض يمتنع تصوره على الوجه الصحيح
34:36يمتنع تصورهما ومعقولة لان الباطل لا لا يكون حقا الباطل لا يكون حقا يتصوره معا صحيحا ومعقول نعم لا يمكن التصور هنا ونفس قولهم متناقض يمتنع تصوره على الوجه الصحيح. نعم. فلهذا صار كل منهم يقول
35:48وما يظن انه اقرب من غيره. فمنهم من يراعي لفظ امانتهم. وان صرح بالكفر الذي يظهر لكل احد كاليعقوبية. ومنهم من يستر بعض ذلك كالنسطورية. وكثير من هم هم ملكانية بين هؤلاء وهؤلاء. ولما ابتدعوا ما ابتدعوا من التثليث والحلول كان في
36:18ممن يخالفهم في ذلك وقد يوجد نقل الناس لمقالاتهم مختلفا. وذلك وقد يوجد وقد يوجد نقل الناس لمقالات مختلفا وذلك بحسب بحسب قول الطائفة التي ينقل ذلك الناقل قولها قولها. نعم
36:48والقول الذي يحكيه كثير من نظار المسلمين. يوجد كثير منهم على خلافه. كما نقلوا عنهم ما ذكره ابو بكر المعالي وصاحبه ابو القاسم ابو القاسم الانصاري. وغيرهما ان القديم واحد
37:08بالجوهر ثلاثة بالاقنوم. وانهم يعنون بالاقنوم الوجود الوجود والحياة والعلم وانهم يعنون بالاقنوم. بالاقنوم نعم. بالاقاليم. هكذا عندي بلوق نوم ما شاء الله. مبروك ها وانهم يعنون بالاقنوم الوجود والحياة والعلم. من ثلاث
37:54الوجود نعم ونقلوا عنهم ان الحياة والعلم ليس بوصفين زائدين على الذات موجودين بل هما صفتان نفسيتان للجوهر قالوا ولو مثل مذهبهم بمثال لقيل ان الاقارب فيما عندهم تنزلوا منزلة الاحوال والصفات النفسية. عند مثبتيها من المسلمين. فان سوادية
38:29ولو نيته صفتان فان سوادية اللون سوادية اللون ولو نيته صفتان نفسيتان للعرض للعرض احسن الله اليكم وربما يعبرون عن الاقاليم بالاب والابن وروح القدس. فيعنون بالاب الوجود وبالابن وربما سموا العلم كلمة. والكلمة علما ويعبرون عن الحياة بالروح
39:14قال ولا يريدون بالكلمة الكلام فان الكلام عندهم من صفات الفعل ولا يسمون العلم قبل تدرعه بالمسيح واتحاده به ابنا. بل المسيح عندهم مع مع ما تدرع به ابن قالوا ومن مذهبهم ان الكلمة اتحدت في المسيح وتضرعت بالناسوت. ثم اختلفوا في معنى الاتحاد
39:52منهم من فسره بالاختلاط والامتزاج. وهذا من فسره. فمنهم من فسره باختلاط والامتزاج بالاختلاط والامتزاج. الاختلاط نعم احسن الله اليك. الاختلاط ايش بعد؟ والامتزاج امتزاج وهذا مذهب طوائف من اليعقوبية والنسطورية والملكانية. قالوا ان الكلمة
40:29ان الكلمة خالطت جسد المسيح ومازجته. كما مازج الخمر الماء او اللبن قالوا وهذا مذهب الروم وما اعظمهم الملكانية قالوا فما زجت الكلمة جسد المسيح فصارت شيئا واحدا وصارت وصارت الكثرة قلة
41:01وذهبت طائفة من الاعاقبة الى ان الكلمة انقلبت لحما ودما. وقالوا وصارت شرذمة كن من كل صن من كل صنف الى ان المراد بالاتحاد ظهور اللاهوت على الناسوت. كظهور الصورة في المرآة
41:21والنقش في الخاتم. ومنهم من قال ظهور اللاهوت على الناسوت كاستواء الهي على العرش عند المسلمين وذهب كثير من هذه الطوائف الى ان المراد بالاتحاد الحلول. قالوا وقد اختلفوا ايضا في الجوهر
41:41والاقاليم قالوا وقالوا النقلة النصارى من المسلمين قالوا يريد ما نقلوه من مذهب النصارى. نعم قالوا كانوا وقد اختلفوا ايضا في الجوهر والاقاليم. فذهبت اليعقوبية والنسطورية الى ان الجوهر ليس
42:19ولا يقال انه هي وصرحت الملكانية بانه غير الاقاليم واخرون قالوا هو الاقاليم. قالوا وافترقت النصارى من وجه اخر. فذهبت الروم الى التصريح باثبات ثلاثة الهة قالوا وافترقت النصارى من وجه اخر. فذهبت الروم الى التصريح باثبات ثلاثة الهة
42:57وامتنعت اليعقوبية والنسطورية من ذلك في وجه. والتزموه من وجه. وذلك انهم قالوا الكلمة اله والروح اله والاب اله وثلاثة الاقاليم التي كل اقنوم اله اله واحد مم قالوا وذهبت شرذمة من النصارى. لان الثلاثة واحد والواحد ثلاثة وهذا ما
43:29مما لا يعقل الصفات لا تصيد الشيء الموصوف متعددا بل هو واحد وانت عدد الصفات لا توجب تعدد الموصوف نعم السلام عليكم قالوا وذهبت شرذمة من النصارى الى ان عيسى عليه السلام كان ابنا لله على جهة
44:22الكرامة فكما اتخذ الله ابراهيم خليلا. كذلك اتخذ عيسى ابنا قالوا وهؤلاء يقال الاريوزية. الاريوسية. نعم يا سيدي علم العلوم قالوا وذهبت شرذمة من النصارى الى ان عيسى عليه السلام كان ابنا لله تعالى على جهة الكرم
44:50قام فكما اتخذ الله ابراهيم خليلا. كذلك اتخذ عيسى ابنا قالوا من باب الاصطفاء مذهبهم هذا في جملة يعتبر اقرب في دخل عيسى ابنا على جهة الكرامة على وجه التولد
45:20من اتخذه ابن لاصطفى مما يقول نعم السلام عليكم قالوا وهؤلاء يقال لهم فهذا نقل طائفة من نظار المسلمين. فهذا نقل طائفة من نظار المسلمين. نعم وهذا قول لمن وهذا قول لمن قاله من النصارى
46:00وفيهما هو مخالف لصريح امانتهم. وما عليه جمهورهم مثل قوله انهم لا يسمون العلم قبل تدرعه بالمسيح ابنا بل المسيح مع ما تدرع به ابن. فان هذا خلاف ما عليه فرق
46:20من الملكانية واليعقوبية والنصونية. وخلاف ما تضمنته امانتهم. اذ صرحوا فيها بان ابن قديم ازلي مولود قبل الدهور. وهذا صفة اللاهوت عندهم. فيها اشياء يقولها وبعض النصارى لا كلهم وكذلك نقلهم عنهم. انهم لا يريدون بالكلمة الكلام. فان الكلام عندهم صفة فعل. وهذا قول
46:54طائفة منهم ومن اليهود وكثير منهم او اكثرهم يقولون ان كلام الله غير ان كلام اي غير مخلوق وينكرون على من يقول انه مخلوق ونقلت طائفة اخرى منهم ابو الحسن ابن ابن الزاغوني الى اخره
47:25نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الاسماء والصفات في تتمة كلامه على باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم. قول الله
48:03عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن صالح بن هانئ قال حدثنا احمد بن محمد احمد ابن نصر
48:24قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يباهي باهل عرفات اهل السماء
48:49فيقول انظروا الى عبادي جاءوني شعثا غبرا اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو محمد حاجب ابن احمد الطوسي قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن حماد الابي يوردي قال حدثنا
49:17عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى عن عن ادم ابن سليمان مولى ابن خالد قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ما نزلت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم
49:47قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلهم من من شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا قد سمعنا واطعنا وسلمنا. قال فالقى الله الله عز وجل الايمان في قلوبهم. فانزل الله عز وجل امن الرسول بما
50:15انزل اليه من ربه والمؤمنون كلنا امن بالله الى قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال قد فعلت. ربنا ولا تحمل علينا
50:45كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت واعفوا عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين سافرين. قال قد فعلت. هم. رواه مسلم في الصحيح. عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره
51:15اخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي وابو نصر عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال اخبرنا ابو عمرو بن ابن نجيد قال حدثنا محمد بن ابراهيم العبدي قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا ما لك بن انس عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع بالسائل
51:47مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خداج فهي خداد غير تمام. فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا
52:17الامام قال فغمز ذراعي وقال يا فارسي اقرأ بها في نفسك فاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني بين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه
52:47وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني يا عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد
53:17واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة
53:47سعيد عن ما لك الفاتحة صلاة مما يدل على وجوبها مشتاق لقوله صلى الله عليه وسلم يا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة اطلق اسم الصلاة على الفاتح وهذه الاحاديث كلها من
54:25من نوع الحديث القدسي الذي يرويه النبي عن ربه صلى الله عليه وسلم كلها كما قلنا من نوع الوعد يا بشائر كل هذه الاحاديث بشارة للمؤمنين اهل الموقف والمصلي وفي الاية الاخيرة من سورة البقرة
55:08في اجابة الله هذا الدعاء نعم سرا لا اخبرنا ابو القاسم يا عبد الخالق ابن علي المؤذن قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن خن قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن ابي العوام
55:57قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام ابن يحيى حاء واخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو قتيبة سلام بن الفضل الادمي بمكة قال حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي
56:21قال حدثنا ابو الوليد واخبرنا بو طاهر الفقيه وقال اخبرنا لابن حمشاذ قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا عبد الصمد وابو الوليد. قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. قال
56:44تحدثني عبدالرحمن ابن ابن ابي عمرة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجلا اصاب ذنب فقال ربياني اصبت ذنبا وربما قال اذنب
57:09ذنبا فاغفره لي. فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب ويأخذ ياد غفرت لعبدي. علم علم عبدي ان له ربا يغفر الذنوب ويأخذ به. الذنوب ولا الذنب علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ منه
57:44قد غفرت لعبدي. قال ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. الله اكبر فقال ربياني اذنبت ذنبا وربما قال اصبت ذنبا فاغفره لي. قال فقال ربه عليم عبدي ان له ربا يغفر. الله. نعم
58:11فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اذنب ذنبا اخر. فقال ربي اني اذنبت ذنبا وربما قال اصبت ذنبا فاغفروا لي. فقال ربه عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب
58:41يأخذ به هم. قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء. لفظ حديث ابي الوليد رواه مسلم في الصحيح عن عبد ابن حميد عن ابي الوليد واخرجه البخاري من وجه اخر عن همام
58:58اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حسبك على كل حال الحديث من احاديث الوعد والرجاء والموفقون يفهمون افهم صحيحا يفهمون منها ربهم من فضله على عباده وانه عفور وانه ويفهمون منها
59:48ان العبد لا ييأس بفضل الله ولا يقنط من رحمته عليه ان يحسن ظنه بربه يمنعه لا يمنعه من ان يتوب لا ييأس واما الجاهلون والضالون فيأخذون منها الاستخفاف بالذنوب
1:00:22الاستخفاف ويجتهد على محارم الله اتكال على رحمة الله وهذا من خدع الشيطان ومن مداخل الانسان هون علينا الذنوب الى رحمة الله ومغفرته ورحمة الله ومغفرته اذكرها بعد الذنب مما يوجب
1:01:07للعبد التوبة والانابة والاستغفار والندم لا تستعظل المغفرة والرحمة عند التفكير في الذنب مما يجرؤك المعصية فهذا العبد الذي جاء في الحديث بلا شك انه يعرف ربه بانه غفور تضرعه
1:02:05يدل على ندمه يا ربي اصبت ذنبا اذنبت ذنبا ندمي وحسن ظنه برب ولهذا الله تعالى يغفر له علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به من الايمان من الايمان بالله الايمان بانه تعالى
1:02:44يغفر الذنب لمن تاب ويستغفر اني غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا انه يأخذ بالذنب ويعاقب يتوب العبد لعلمه ان الله يعاقب لو لم يؤمن بان الله يأخذ من ذنب
1:03:10ما لجأ الى لا يبالي له ربا يأخذ يغفر الذنوب الذنب علم العبد بان الله يأخذ الذنب ويعاقب يوجب له التوبة والندم الخوف وعلمه بان ربه يغفر يوجب له ان يتوب ويستغفر
1:03:51وما علمه لابد ان ان يعلم ان يعلم ان له ربا يأخذ بالذنب ويغفر اصر على معصية الله فيها واحرى بما بالمغفرة ولا بالاخذ هذا احاديث الوعد الذي يسيء بعض
1:04:37وكثير من الجهلة يسيء فهمها ولا يستهدي ولا ينتفع بها بل بسوء فهمه يكون ظررا عليه انه يفهم منها التعاون بالذنوب بمجرد ان يقول حتى ظاهر الحديث انه ان هذا الاستغفار توبة
1:05:09دعاء الاستقبال سبب المغفرة الاستغفار الذي يستلزم المغفرة والاستغفار المقرون بالتوبة. نعم الله يشفينا من الاجواء اللهم اشفنا من اجواء القلوب والابدان نام يا شادي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:05:47العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي منها ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه. اعوذ بالله ومنها اي من عقوبات الذنوب
1:06:04المؤلف بصدد ذكر عقوبات الذنوب وهي انواع حسية ومعنوية ودنيوية واخروية يذكر في هذه الفصول انواع عقوبات الذنوب ومنها اي من عقوبات الذنوب ومنها. نعم منها ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه وسقوطه من عينه. اعوذ بالله يا الله
1:06:50نعم وهذا يحصل لمن بالذنوب عليها اشرف على نفسه اصر على علينا اعوذ بالله الحسن البصري هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم واذا هان العبد على الله لم يكرمه احد
1:07:46واذا هان العبد على الله لم يكرمه احد كما قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم وان عظمهم الناس في الظاهر نعم وان عظمهم الناس في الظاهر. نعم. لحاجتهم اليهم او خوفا من شرهم
1:08:06وهم في قلوبهم احقر شيء واهونه منها ان العبد لا يزال يرتكب لا يدل على خيريته رضا الله عنه لان الناس يعظمونه لاسباب اما لحاجة او خوفا من شره منها ان العبد لا يزال يرتكب الذنب
1:08:52سيهون عليه ويصغر في قلبه علامة الهلاك ان الذنب كلما صغر بعين العبد عظم عند الله وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن مسعود قال ان المؤمن يرى ذنوبه كانه
1:09:12في اصل جبل يخاف ان يقع عليه ان الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه وقال به هكذا فطار قد ذكر البخاري في صحيحه في كتاب الدعوات باب التوبة فصل ومنها
1:09:39ان غيرة ان غيره من الناس والدواب يعود عليه شؤم ذنوبه فيحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم قال ابو هريرة ويحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم ومنها ان غيره من الناس والدواب
1:10:13يا الله من الناس يعود عليه شؤم ذنوبه ويحترق هو وغيره بشؤم الذنوب والظلم قال ابو هريرة رضي الله عنه ان الحبارى لتموت في وكرها من من ظلم الظالم قال مجاهد
1:10:40ان البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسك المطر تقول هذا بشؤم معصية ابن ادم قال عكرمة ورب الارض وهوامها حتى الخنافس والعقارب يقولون منعنا القطر بذنوب بني ادم
1:10:59ولا يكفيه عقاب ذنبه حتى يبوء بلعنة من لا ذنب له فصل ومنها ان المعصية تورث الذل ولابد ان العز كل العز بطاعة الله تعالى قال تعالى من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
1:11:19كيف ليطلبها بطاعة الله فانه لا يجدها الا في طاعته كان من دعاء بعض السلف اللهم اعزني بطاعتك لا تذلني بمعصيتك قال الحسن البصري انهم وان طقطقت بهم البغال بهم البرادين
1:11:39ان ذل المعصية لا يفارق قلوبهم الله الا ان يذل من عصاه وقال عبد الله ابن له العز الحق العز الحق والعز لطاعة الله اما العز باسباب اخرى عز المصحون بالذل
1:12:11في الظاهر وعز زائل عز لا يكافيه الذل الذي في قلوب اصحاب الذنوب فان ذل المعصية لا يفارقهم الله الا ان يذل من عصاه وهل ينصرف الى هو المصرين اما الذنوب للانسان
1:13:17يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. استغفروا تمسح اثار الذنوب. نعم قال عبدالله بن مبارك رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل اي فقد يورث الذل ادمانها
1:13:55ترك الذنوب حياة القلوب. وخير لنفسك عصيانها هل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها منها ان المعاصي تفسد العقل فان للعقل نورا المعصية تطفئ نور العقل ولابد يا محمد
1:14:19اللهم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يتدبر المسلم القرآن كما امره الله في كتابه التدبر التفكر الدلالات دلالات الكلام وهل يختلف اختلاف الناس في علمهم بدلالات الكلام لكن الكلام
1:15:40تفسير القرآن كما قال على اربعة اوجه تفسير تعرف العرب كلامي تفسير لا يعذر احد بجهله وتكفير يعلم وتفسير لا يعلمه الا الله المقصود التدبر وان ان يقرأ الانسان القرآن بقلب حاضر. بل فمن يقرأ بغفلة يعني بغفلة
1:16:32وهو غافل يقرأ وهو يفرط في بسرعة التلاوة يفرق في سرعة التلاوة يقل انتفاعه له اجر على نيتي دعوتي انه لا ينتبه هناك معاني ظاهرة نمر بذكر الوعد يمر بسرعة ما في تدبر
1:17:24ليس المقصود من التدبر انك تقف النار والذين كفروا لهم نار جهنم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا اعوذ بالله يعني هذا التعوذ ناشئ من فهم لكن من
1:18:01يقرأ وهو بدون بدون تفكير وبدون استشعار لما يطرأ ما يتحول. خلاص اعوذ بالسؤال ينشئان عن استشعار دلالات هذا الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل اذا مر باية
1:18:35وباية عذاب تعود نعم الله اليكم يقول السائل شراء اللحوم قمة تاجر يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز شراء اللحوم اللحوم. نعم من متاجر الامامية السبابة الذبائح الرافضة لا نأكلها
1:19:22نعم لا تشتر اللحوم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مسكوك فاتته ركعة واحدة من الظهر وبسبب سرعة الامام لم يكمل الفاتحة في الركعة الرابعة وركع معتقدا وجوب متابعة الامام. وان الامام ضامن فما حكم صلاته
1:19:53صحيح ان شاء الله قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم فيها اختلاف بين اهل العلم واختلافا كثيرا من اقرب الاقوال ان المأموم اذا فاتته قراءة الفاتحة بسبب سهو ونسيان او بسبب يعني سرعة الايمان في القراءة
1:20:29فنرجو ان ذلك لا يؤثر على الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يعين المرء على قيام الليل الايمان بفضله الاستعانة بالله ادع ربك ان يعينك الوسائل الايمانية المعنوية
1:21:16لذلك الوسائل العادية الطبيعية لا تزهر من اسباب التأخر صلاة الفجر احيانا كذلك الطعام لا تملأ بطنك من اسباب الثقل وهذا امر مجرب الاجر اياكم والبطن ان مفسدة الجسد مكتبة عن الصلاة
1:22:07جرب نفسك وتشوف الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز رقية الحيوانات والجمادات كالسيارة والبيت وهل لذلك اصل في نصوص الشرع الرقية دعاء لا مانع منها. اقول لا مانع
1:22:49هي دعاء وخير ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة زوجي يؤخر الصلاة ويكثر من شرب الدخان وقد فصل من وظيفته قرابة السنتين واكثر مع العلم اني في جهاد معه في ذلك
1:23:18اه ما نصيحتكم ودعواتكم لي نسأل الله ان يصلح حالك وانثى يهدي زوجتي زوجتي حتى تقر عينك في بلادك نسأل الله ان يعيذه من الشيطان وان يرده الى الحق ادعيه كما فعلت وادعي له
1:23:50اللهم اللهم اهد زوجي اللهم اصلح لي زوجي اللهم اهده اللهم احسن الله اليكم يقول السائل من المعلوم ان قدوم المسجد مبكرا للصلاة الصلاة في الصف الاول له اجر عظيم
1:24:09هل الدنو من الايمان له اجر اكثر من الذي يبعد من الايمان ويقدم مبكرا ويصلي في الصف الاول سبحانه وتعالى نعطي كلا بحسب ما قدم ما تقدمه لانفسكم من خير كثير
1:24:39اذا تقدمت كانت تكثر الصف الثاني والثالث الاول واذا جئت مبكرا وكنت وتأخرت قضيت بان تكون الصف الثاني وجاء واحد بعدك وقامت في الصف الاول فانه ينال فضل الصف الاول وانت تنال فضل التقدم. نعم
1:25:07الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو الدليل ان البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة. السنة هذي اثار لا اعلم اما ان البهائم استغفر لمعلمي الناس الخير
1:25:38في الحديث اما ان اتاع البني ادم عن بعض التابعين او من الصحابة وغيرهم الله اعلم اما احاديث مرفوعة فلا اظن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صديقي يعمل في شركة مقاولات
1:26:20بهذه الشركة مشروع جديد وبناء مبنى مدرسة للبنين والبنات طبعا تكون مختلطة فهل يجوز له العمل في هذا المشروع؟ ام هذا يعتبر من التعاون على لا اله دوروا غير المباني التي تؤسس
1:26:59يؤسس التعليم المختلط الاعانة عليها الذي اعانه الاسم مشاريع نظيفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم صلاة النافلة جماعة اذا كانت بصفة صلاة التراويح صلاة نافلة وهي مشروعة
1:27:51التراويح اما غيرها اذا كانت بصفة عارظة يعني بدالك انت صاحبك او زارك زائر في البيت وقمت من الليل جماعة فلا بأس تم ابتعاد هذا يعني عادة الراتبة الناس يصلون الضحى جماعة
1:28:25هذا بدعة احسن الله اليكم. اختم. سم. السؤال الاخير الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الصحيح من جهة اللغة قول كل عام انتم بخير الواو وانتم بخير اصلا كل عام
1:29:04كل عام يعني في كل عام كان بدون ما هو اولى كل عام وانتم بخير ان شاء الله كل عام انتم بخير ان شاء الله والامر في هذا