درس فجر الاثنين 1439/8/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولله ملك السماوات والارض يوم تقوم الساعة يومئذ يخشى المبطلون. وترى كل امة جافية. كل امة تدعى الى كتابها لامتي ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
0:23انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز العظيم. ذلك هو الفوز المبين. واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلى عليكم
0:43ايش تكبرتم وكنتم قوما مجرمين. واذا قيل لهم ان واذا قيل ان وعد الله حق. والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين
1:02وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون الحمد لله والصلاة والسلام ولله ملك السماوات والارض هو حالقها ومدبرها. لا اله الا الله وما فيها له الملك كله
1:26وله الحمد كله وبيده الخير كله ويوم تقوم الساعة يقوم القيامة لها وقت وقت معلوم وانا هاسمع القيام من الساعة تقوم الساعة يوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة وهي ساعة ساعة عظيمة
2:07حدث عظيم اعظم حدث تتابع فيه الامور العظام لا اله الا يوم عظيم في ذلك اليوم يحصل المبطلون الحمد يخسرون انفسهم واهليهم لانهم لم يقدموا من اسباب الربح والنجاح والنجاح
3:00تقوم الساعة يومئذ وفي ذلك اليوم تكون الامم انتظروا مصيرها انتظروا مصيرها الاية ويومئذ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون استقرار الا في احدى الدار نعوذ بالله وترى كل امة جارية كل امة تدعى الى كتابها
3:46هالكتاب كل ام تلجأ الى كتابها اليوم تلجون ما كنتم تعلمون اليوم يوم الجزاء الاعمال صغيرها وكبيرها هذا كتابنا هذا كتاب الاعمال الذين الذي كان يكتبه الكاتبون الحفظة في الدنيا
4:18هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنزف ما كنتم تعملون وكل انسان عزبناه طائرة وفي عنقه نخرج له يوم القيامة كتابا نلقاهم منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عيدا
4:39ووضع الكتاب وترى المجرمين مشفقين مما فيه. فيقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم
5:05ثم ان الناس يكونون فريقا كما كانوا في الدنيا الفريقين مؤمن وكافر صبر وفاجر ونصلح ومفسد احوالهم يوم القيامة كذلك فريق في الجنة وفريق فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته
5:40الجنة ذلك هو الفوز المبين الفوز البين العظيم واما الذين ويقال لهم افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم كنتم قوما مجرمين واذا قيل لهم ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها
6:12قلت ما ندري ما الساعة يوبخون على هذا هذه حالة استكبرتم انتم قوم مجرمين. اذا قيل ان وعد الله حق. والساعة لا غير فيها. لا ريب فيها. قلت ما ندري ما الساعة الا ظلم الا ظن ومان
6:32مستيقظين وبدا لهم في ذلك اليوم بدا لهم في ذلك اليوم وبدا لهم سيئات ما عملوا احاط به الناس احاط بما كانوا به يستهزئون حل بهم الهلاك نزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به في الدنيا
7:00يقول اتنا بما تعدنا. متى هذا الوعد سخرية واستبعادا كنتم فيه تستهزئون. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله. اجمعين
7:41قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولله ملك السماوات والارض الايات يخبرك لا انساه في ملكه وانفراده بالتصرف والتدبير في جميع الاوقات وانه يوم تقوم الساعة ويجمع الخلائق
8:16القيامة يحصل الخسار على المبطلين الذين اتوا بالباطل به الحق وكانت اعمالهم امالهم باطلة لانها متعلقة بالباطل فبطلت في يوم القيامة اليوم الذي تستبين فيه الحقائق وحصلوا على اليم العقاب ثم وصفت هذا شدة يوم القيامة وهوله
9:10ليحذره العباد ليحذرني. ليحذره العباد اصلي. ويستعد له العباد. فقال وترى ذلك اليوم كل امة جافية على ركبها خوفا وذعرا وانتظارا حكم الملك الرحمن كل امة تدعى الى كتابها اي الى شريعة نبيهم الذي جاءهم من
9:48وهل قاموا بها فيحصل الثواب والنجاة. ان ضيعوها فيحصل لهم خسران قال اليوم تجزون ما كنتم تعملون. فامة موسى يدعون اذا شريعت موسى. وام وعيسى كذلك وامة محمد كذلك اه ما حضر ما حضر
10:23تفسير من كثير احدكم وكل يوم تدعا الى كتابه نعم الله يهديك وهكذا غيرهم كل امة تدعى اذا شرعها الذي كلفت به هذا احد الاحتمالات في الاية. هذا احد الاحتمالات. نعم. وهو معنى صحيح في
10:54خير مشكوك فيه ويحتمل ان المراد بقوله كل امة تدعى الى كتابها اي الى كتاب اعمالها. هذا هذا اظهر امر الشريعة ان قرأناه وما سطر عليها من خير وشر وان كل احد يجازى بما عمله بنفسه. كقوله تعالى من
11:34عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها ويحتمل ان المعنيين كليهما مراد من الاية ويدل على هذا قوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق اي هذا كتابنا الذي انزلنا عليكم يفصل بينكم بالحق الذي هو العدل. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهذا
12:09كتاب الاعمال ولهذا فصل ما يفعل الله بالفريقين فقال فاما الذين امنوا الصالحات. نعم نعم الملتقى طيب تفضلوا رحمه الله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتنا ايه وترى كل امة جاهلة. نعم. قال ثم قال تعالى وترى كل امة جافية اي على ركبها. ها؟ اي على ركبها. نعم. من الشدة والعظمة. من
13:20من شدة والعظمة الشدة ويقال ان هذا يكون اذا جيء بجهنم. جيء بجهنم نعم اعوذ بالله من نعم. فانها تزفر زفرة لا يبقى احد الا جثا لركبتيه. حتى ابراهيم الخليل. ويقول
13:53في نفسي لا اسألك اليوم الا نفسي. وحتى ان عيسى ليقول لا اسألك اليوم الا نفسي لا اسألك اليوم مريم التي قال مجاهد وكعب الاحبار والحسن البصري كل امة جاثية اي على الركب. وقال عكرمة جاثية
14:13على ناحيتها وقال عكنمة جاثية متميزة على ناحيتها. وليس على الركب والاول اولى وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عبد الله ابن باباه ان رسول الله
14:38الله عليه وسلم قال كأني اراكم جاثين بالكوم دون جهنم. وقال اسماعيل ابن رافع المديني عن محمد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في حديث السورة فيتميز الناس وتدفو الامم وهي التي يقول الله وترى كل امة
14:58كل امة تدعى الى كتابها وهذا فيه جمع بين القولين ولا منافاة والله اعلم وقوله وكل امة تدعى الى كتابها. وقوله وكل امة تدعى الى كتابها يعني كتاب اعمالها. كقوله
15:20ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء. ولهذا قال اليوم تجزون ما كنتم تعملون. اي تجازون باعمالكم خيرها وشرها. كقوله تعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو
15:40القى معاذيره ثم قال هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان ان يستحضروا جميع اعمالكم من غير زيادة ولا نقص كقوله تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب
16:00لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقوله انا كنا تنسيق ما كنتم تعملون اي انا كنا نأمر الحفظة ان تكتب اعمالكم عليكم. قال ابن عباس وغيره تكتب
16:20ملائكة اعمال العباد ثم تصعد بها الى السماء. فيقابلون الملائكة الذين في ديوان الاعمال على ما على ما بايديهم مما قد ابرز لهم مما قد ابرز لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر مما كتبه الله سبحانه وتعالى في
16:40على العباد قبل ان يخلقهم فلا يزيد فلا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ثم قرأ انا كنا نستنشق ما كنتم تعملون. انتهى. انتهى هذا هو الصحيح انا عند الموعود بالكتاب كتاب الاعمال
17:05نعم يا محمد لكل عامل كتاب الكتاب على الكتب او كتاب كثيرا بالقرآن يراد به الكتب لا اله الا الله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
18:04في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر الله اكبر اللهم بسنتي الظهر القبلية والبعدية. نعم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي اربعا قبل الظهر صلاه
18:44ان بعدها رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعلى وعلى عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاه النبي بعد الركعتين بعد الظهر. رواه ابن ماجة. وعن ام سلمة قالت سمعت النبي
19:18صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما اما حين صلى هما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار وصلاهما فارسلت اليه الجارية. فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول لك ام
19:53السلامة يا رسول الله. سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين اراك تصليهما. فان اشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت يعني الركعتين بعد العصر فانه اتانينا ناس من بني عبد القيس
20:27عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان متفق عليه وفي رواية لاحمد ما رأيته صلاه ما قبلها ولا بعدها اللهم صلي الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب وهو قضاء الرواتب فاتته صلاة الظهر
21:01سنة الظهر القبلية يقضيها بعده من فاتته الراتبة بعد البعدية صلاها ولو بعد العصر مثل قظاء الركعتين ركعتي الفجر من فاتته فاتتاه كلاهما وهذا يدل على تأكد هذه النوافذ الرواتب
21:27لها خصوصية وهي المداومة والقضاء اذا فاتتناه باب ما جاء في قضاء سنة العصر عن قضاء سنة العصر. نعم انه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كانا رسولا الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فقالت كان يصليهما قبل العصر
22:09ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة داوم عليها رواه مسلم والنسائي وعن ام سلمة قالت شغل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر فصلاهما
22:41بعد العصر رواه النسائي وعن ميمونة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز بعثا ولم يكن عنده ظهر فجاءه نهر احسن الله اليك ولم يكن عنده ظهر فجاءه ظهر من الصدقة
23:05فجعل يقسمه بينهم فحبسوه حتى ارهق العصر وكان يصلي قبل العصر ركعتين او ما شاء الله فصلى العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها وكان اذا صلى صلاة او فعل شيئا يحب ان يداوم عليه. رواه احمد
23:35ان الوتر سنة مؤكدة. اقرأ العصر سنة العصر الحديث الاول له طرق والفاظ هذا الذي ذكر المصلي احدها والحديث الثاني رجاله رجال الصحيح. وقد اخرجه ايضا البخاري ومسلم وغيرهما لكن ليس فيه قوله عن الركعتين قبل العصر
24:40من فيه التصريح بان الركعتين اللتين شغل عنهما هما الركعتان اللتان بعد الظهر والحديث الثالث في اسناده حنظلة السدوسي وهو ضعيف. وقد اخرجه ايضا الطبراني واشار اليه الترمذي واحاديث الباب
25:07يدل على مشروعية قضاء ركعتي العصر بعد فعل الفريضة سيكون قضاؤهما في ذلك الوقت مخصصا لعموم احاديث النهي سيأتي البحث مستوفى في باب الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وعنبر مداواة وعم المداومة على ذلك فمختصة به. صلى الله عليه واله
25:37واما المداومة على ذلك فمختصة به صلى الله عليه واله وسلم كما تقدم واعلم ان واعلم انها قد اختلفت الاحاديث قد اختلفت الاحاديث في النافلة المقضية بعد العصر هل هي الركعتان بعد الظهر؟ المتعلقتان به او هي السنة
26:13العصر المفعولة قبله ففي حديث ام سلمة المتقدم في الباب الاول وكذلك حديث ابن عباس المتقدم التصريح بانهما ركعتا الظهر. وفي احاديث الباب انهما ركعة العصر. ويمكن الجمع بين الرواية
26:37بان اكون مراد من قال بعد الظهر ومن قال بعد العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر فيصح ان يكون مراد الجميع سنة الظهر المفعولة بعده او سنة العصر المفعولة قبله
26:58قال رحمه الله واما من قال قبل العصر الوقت الذي بين الظهر والعصر فيصح ان يكون مراد الجميع سنة الظهر المفعول التي بعده او سنة العصر المفعولة قبله واما الجمع بتعدد الواقعة
27:32وانه صلى الله عليه واله وسلم شغل تارة عن احدهما وتارة عن الاخرى لان الاحاديث مصرحة بانه داوم عليها وذلك يستلزم انه كان يصلي بعد العصر اربع ركعات. ولم ولم ينقل ذلك احد. ايش
28:01ولم ينقل ذلك احد انتهى الباب الشرح نعم ما جا محمد اطرح الباب اللي بعده له ابواب لا اله الا الله قال رحمه الله باب ان الوتر سنة مؤكدة يعني يريد المؤلف سنة مؤكدة ليس بفريضة
29:40هذا هو الصواب انه ليس بواجب سنة مؤكدة هذا ما يستضيف مجموعة الاحاديث كما وانه جائزنا للراحلة. نعم وعالم الادلة على انه ليس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:21من لم يوتر فليس منا. رواه احمد. عن علي رضي الله عنه. قال مما يتمسك بما قال بالوجوب نعم وعن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كهيئة مكتوبة ولكن
30:49انه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد والنسائي والترمذي وابن ماجه ولفظه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاة المكتوبة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر. وقال يا اهل
31:19فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه يحب الوتر ليس المراد به الوتر المتعلق بقيام الليل الله يحب لوط مطلقا يشمل كل ما يسن فيه الوجه
31:48من الصلاة يعني الليل الذي شرعه في مواضع من المناسك الجمرات والطواف والسعي وكله في قوله ان الله وتر يحب الوتر صلاة المغرب فانها وتر النهار قوله يحب الوتر لا يختص
32:28في قيام الليل نعم وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على بعيره. رواه الجماعة الوتر مسائل التطوع يفعل في السفر يفعل بالثمن على الراحلة واما المكتوبة لابد من النزول لها
33:05لا تصلي على ظهر الدابة نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر
33:35واحدة فليفعل رواه الخمسة الا الترمذي وفي لفظ ابي داوود الوتر حق على كل مسلم ورواه ابن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس بسلام واحد
34:12وما يتقدمها من الشفع للوتر صفات متعددة من هدي النبي عليه الصلاة والسلام واقله ركعة واحدة اذا صلى الانسان بعد العشاء انها الراتبة وصلى بعدها ركعة واحدة فقد اوتر ينبغي ان
34:45اجعلها ثلاثا اولى بالمسلمين تكون همته ضعيفة يطلب الفضل ويطلب الثبات ركعتان ثم ركعة نعم قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:30صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فاوتر بواحدة رواه الجماعة. وزاد احمد في رواية صلاة الليل مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين. هذي تأكيد يسلم في كل ركعتين هذه الجملة تأكيد
35:55جملة يقتضي ذلك اما تأكيد او تفسير من احسن الله اليك تسلم في كل ركعتين وذكر الحديث لمسلم ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى قال يسلم في كل ركعتين
36:30وعن ابن عمر انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر. حتى انه كان تأمر ببعض حاجته رواه البخاري. يعني اذا اوتر بثلاث صلي ركعتين وان شاء ان يتكلم او
36:51بعض الامور ثم يصلي الركعة الثالثة الوتر والوتر بثلاث يكون متصلا متصلة وتارة يفصل بينهما بسلام نعم وعن ابن عمر روى ابن عباس انه ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من
37:21في الليل رواه احمد ومسلم وعن عائشة قالت هذا هو الافظل ان يكون الوتر في اخر الليل ويجوز وقت الوتر من بعد صلاة العشاء وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين ان
37:47ليفرغ من صلاة العشاء الى الفجر. احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فاذا سكب المؤذن من فاذا سكب لا سكت سكت اجلس عندي سك هباء يقول في الحاشية سكب بالباء الموحدة اي اسرى من سكب الماء
38:21فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر ايش فاذا في الاصل فاذا سكب الماء فاذا سكب المؤذن. سكب المؤذن من صلاة الفجر اهو ارتكب من الاذان وسكت من الاذان
38:55اللفظ اول ما هو منسجم بعضهم مع بعض نعم وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة. رواه الجماعة الا الترمذي
39:46وعن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الركعة الثانية. وقل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة قل هو الله احد يسلم الا في اخرهن. رواه النسائي. وعن عائشة قالت
40:16رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يفصل بينهن. رواه احمد والنسائي ولفظه كان لا يسلم في ركعتي الوتر وقد ضعف احمد اسناده وان ثبت فيكون قد فعله احيانا. كما اوتر
40:43وبالخمس والسبع والتسع كما سنذكره ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا ولا تشبه في صلاة المغرب شبهوا صليت. ولا تشبهوا بصلاة المغرب. رواه الدار قطني باسناده. وقال
41:16كلهم فقات وعنهم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه احمد والنسائي وابن ماجة وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثا
41:47عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن متفق عليه وعن سعد بن هشام انه قال لعائشة انبئيني الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا كنا نعد له سواكه
42:19وطهورة فيبعثه الله متى شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك توضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة. فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة. ثم يقعد
42:49يذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع
43:19في الركعتين مثل صنيعه الاول. فتلك تسع يا بني وكان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلب نوم او وجع عن قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. ولا
43:49رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمظان. رواه احمد ومسلم وابو داود وفي رواية لاحمد والنسائي وابي داود نحوه وفيها فلما اسن واخر
44:19هذا هو اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة. ولم يسلم الا السابعة وفي رواية للنسائي قالت قالت لما اسن واخذه اللحم صلى بركات لا يقعد الا في اخرهن
44:46باب وقت صلاة الوتر. صليت الكلام الشوكاني على اول حديقة اول حديث من الباب هذا هي اول اه اول باب في الوتر. اول حديث اه في الباب هذا. ايه. طيب
45:20الله اعلم كل هذه الروايات يعني محمولة التنوع فسحة يعني يصلي الانسان تارة كذا وتارة كذا وتارة كذا وكل ما ثبت يعني العمل به والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
45:52احدى عشرة وتارة بكذا وتارة بكذا انواع من لم يوتر فليس منا. نعم حديث ابن عمر اول حديث في الباب؟ اي لا الوتر الوتر اللي بعده من لم يوتر فليس منا
46:45انتقل من الجهاز طبعا لا الكتاب الورقي مفهوم الكتاب يصير مفتوح مفتوح قراءة متواصلة نعم هذا اول باب في الوتر ايه ايه انا فهمت منك الباب الثاني نعم قال رحمه الله اما حديث ابي هريرة فاخرجه ايضا ابن ابي شيبة وفي اسناده الخليل ابن مرة قال في
48:10يا ابو زرعة شيخ صالح وظعفه ابو حاتم والبخاري. واما حديث علي فحسنه الترمذي وصححه الحاكم واما حديث ابن عمر فاخرجه الجماعة كما ذكر المصنف وعما حديث ابي ايوب فاخرجه ايضا ابن حبان. والدار قطني والحاكم وله الفاظ. وصحح
48:37حاتم والذهلي والدار قطني في في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه. قال وغير واحد وقفة قال الحافظ وهو الصواب وفي الباب عن ابي هريرة غير حديثه المذكور في الباب عند
48:57البيهقي في الخلافيات. بلفظ ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. وعن ابن عمر مروى عند ابن ابي شيبة واحمد بلفظ وزادكم صلاة حافظوا عليها وهي الوتر. وفي اسناده
49:17وعن بريدة عند ابي داوود بلفظ الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الويترو حق فمن لم يوتر فليس منا. ورواه الحاكم في المستدرك ولم يكرر لفظه. وقال هذا حديث صحيح وعن ابي بصرة عند احمد بلفظ ان الله زادكم صلاة وهي الوتر
49:47فصلوها فيما بين العشاء الى الفجر. ورواه الطبراني بلفظ فحافظوا عليها وعن سليمان ابن سرد عند الطبراني في الاوسط. بلفظ واوتروا فان الله وتر يحب الوتر وعن ابن عباس عند البزار بلفظ ان الله قد امدكم بصلاة وهي الوتر. وعن ابن عمر
50:17عند البيهقي بلفظ ان الله زادكم صلاة وهي الوتر. وفي اسناده مقال وعن ابن ابن مسعود عند البزار بلفظ. الوتر واجب على كل مسلم. وفي اسناده جابر الجعفي وقد ضعفه الجمهور ووثقه النووي ووثقه الثوري وله حديث اخر
50:47ابي داود وابن ماجة بلفظ حديث ابي هريرة الذي ذكرناه. وعن عبد الله بن ابي اوفى عند البيهقي بلفظ حديث ابي بصرة المتقدم. وفي اسناده احمد بن مصعب وهو وعن علي عند عهد السنن بنحو حديث ابي هريرة الذي ذكرناه. وعن عقبة ابن عامر وعمرو
51:17العاصي عند الطبراني في الكبير والاوسط بنحو حديث ابي بصرة. وعن احسن الله اليكم بنحو حديث ابي بنحو حديث ابي بصرة. وعن معاذ عند احمد بنحو حديث ابي بصرة ايضا
51:37وعن ابن مسعود حديث اخر عند الطبراني في الصغير. بلفظ الوتر. الوتر على اهل القرآن وعن ابن عباس في الحديث اخر عند احمد والطبراني والدار قطني والبيهقي بلفظ ثلاث علي فرائض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعة الفجر. واخرجه ايضا الحاكم في المستدر
52:07شاهدا على ان الوتر ليس وسكت عليه وقال البيهقي في روايته ركعتا الضحى بدل ركعتي الفجر هنا عند الدار القطني بلفظ قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت بالوتر والاضحى
52:36يعزم علي عبد الله ابن ابن محرر وهو ضعيف وعن عند المروزي بلفظ اني كرهت او خشيت ان يكتب عليكم الوتر. وعن عائشة عند الطبراني في الاوسط بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم سنة. الوتر والسواك وقيام الليل. واعلم ان هذه
53:11فيها ما يدل على الوجوب كقوله فليس منا. وقوله الوتر حق وقوله واوتروا وحافظوا وقوله الوتر واجب وفيها ما يدل على عدم الوجوب. وهو وهو بقية احاديث الباب فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب. واما كونوا
53:41فتكون صارفة لما يشعر بالوجوب. واما حديث الوتر واجب فلو كان صحيحا لكان مشكلا لما عرفناك في باب غسل يوم الجمعة. من ان التصريح بالوجوب لا يصح ان يقال انه مصروف الى غيره. بخلاف بقية الالفاظ المشعرة
54:11بالوجوب وقد ذهب الجمهور الى ان الوتر غير واجب بالسنة. وخالفهم ابو حنيفة فقال قال انه واجب. وروي عنه فرض وتمسك بما عرفت من الادلة. الدالة على وجوب وجب عليه الجمهور بما تقدم. قال ابن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة
54:41في هذا واورد المصنف في الباب حديث ابن عمر انه صلى الله عليه واله وسلم اوتر على بعيره للاستدلال به على عدم الوجوب. لان الفريضة لا تصلى على الراحلة وكذلك ايراده حديث ابي ايوب. للاستدلال بما فيه من التخيير على عدم الوجوب
55:11وهو انما يدل على عدم وجوب احدها على التعيين. لا على عدم الوجوب مطلقا. ويمكن انه اورده للاستدلال به على الوجوب لقوله فيه حق. ومن الادلة الدالة على وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الى رسول الله
55:41صلى الله عليه واله وسلم من اهل نجد. الحديث نعم. وفيه وفيه فقال رسول صلى الله عليه واله وسلم. خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع. وروى الشيخان ايضا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله
56:11بعث معاذا الى اليمن الحديث. وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. وهذا من احسن ما يستدل به. لان بعث معاذ كان قبل وفاته صلى الله عليه واله وسلم بيسير واجاب الجمهور ايضا عن احاديث الباب المشعرة
56:41بالوجوب بان اكثرها ضعيف وهو حديث ابي هريرة وعبد الله ابن عمر وبريضة وسليمان ابن وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابن ابي اوفى وعقبة ابن عابر ومعاذ ابن جبل. كذا قال العراق
57:01لا يثبت بها المطلوب لا سيما مع قيام ما اسلفناه من الادلة التي على عدم الوجوب انتهى البلاء في بعض الاسئلة. نعم. يقول يجوز ان تصلي ركعتين وهو قاعد يدل على انها ليست من
57:43لو بعد ما اوترت صليت ركعتين خفيفتين يعني الوتر ما يمنعك ان تصلي. يعني لو اوترت في اول الليل فهذا لا يمنع من ان توتر ان تصلي اخر الوقت نعم
58:09احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ان اقرأ اذكار الصباح واذكار النوم مرة واحدة بدون ما اقرأ اذكار الصباح لوحده والنوم لوحده نصف قراءة المعوذات تدخل في اذكار الصباح واذكار النوم
58:39اي يوم هذا يعني يمكن نوم نوم النهار يعني كانوا يسأل عن انه بعد صلاة الفجر يريد ينام خلاص النوم اما في في الاحوال العامة انهم بعد صلاة العشاء بكثير او قليل واذكار الصباح في الصباح بعد صلاة الفجر
59:09قبل طلوع الشمس كان الاخ يريد يطبق يعني بالنسبة للي يسهر ولا ينام الا بعد صلاة الفجر يصير في تداخل ممكن ممكن الا ان النوب له له اذكار تخصه. باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفع
59:34اتحد انه انه يعني ما نمت بالليل ما نمت ولا نمت الا بعد صلاة الفجر امر واسع نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه سألت سابقا عن حكم الصلاة
1:00:00آآ في المكان المنخفض فكان الجواب انه اذا كان لا يوجد الا هو وهو وهو محاذ اه فنرجو ان من يصلي فيه يكون في الصف لانه محاذ ومتصل به والسؤال اذا كان المصلي في المكان المنخفض
1:00:24اكثر من شخص وهم على باب المسجد من خارجه فما الحكم اذا لم يكن لهم مكان في المسجد اذا كان المسجد هل يدخل المسجد اذا كان خارج المسجد من غير عذر فليسوا مع الجماعة
1:00:54احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انتشر بين كثير من الذين يصلون على الكراسي انه يأتي ماشيا اذا دخل الى صلاة الفريضة بدأها بالتكبير جالسا اذا كان يستطيع القيام
1:01:22انا وهو قائم احسن الله اليكم. يقول السائل متى السنة آآ في الدخول في المعتكف والخروج منه بعد صلاة الفجر عند غروب الشمس يعني بعد قبل غروب الشمس آآ ليلة
1:01:51يوم عشرين لتدخل ليلة احدى وعشرين لتدخل في زمن الاعتكاف تدخل الليلة من اولها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل عبر الشبكة هل لبن الفحل محرما على جميع الابناء
1:02:32محرم يريد الرظاع يعني انسان له زوجة وزوجته وارضعت طفلا اولاد هذا الرجل اولاد هذا الرجل كلهم اخوة للرظيع من ابيه اخوة للرظيع من ابيه ابناؤه من غير هذه المرأة
1:03:08امرأته ارضعت ولد من لبنه زوجة وحملت ولدت فارضعت طفلا هذا الطفل هو اخ لجميع اولاد المرأة. واخ لجميع اولاد الرجل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الضابط
1:03:39في وصف عمل قال به بعض الفقهاء انه بدعة ومثل يقول في القنوت في صلاة الفجر يرجع الى السنة اذا كان اذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشد اليه بقوله ولا بفعله فيصح قول من قال انه بدعة
1:04:10التحاكم الى الكتاب والسنة واذا رآه بعض الناس باجتهاد منه فيكون هذا من الاجتهاد المغفور هو خطأ يعني القنوت في صلاة الفجر دائما هو خطأ لم يعرف من هدي النبي ولم يرشد الى القنوت
1:04:33ليس بسنة القنوت يعني الدعاء دائما انما كان النبي يقوم في النوازل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض العامة يقولون عند اكل عند اكل التمر اذا اراد الضيف ان يأكل التمر وقد اكل عددا زوجي يقولون ان الله وتر يحب الوتر
1:05:01هل يدخل في هذا الحديث؟ لا ما يدخل ما يظهر لي انا لا يظهر للوتر الا فيما هو الا في الوتر اما في يعني مثل اه اكل تمرات صباح العيد كان يأكلهن وترا
1:05:19اما مثلا انسان يريد يفطر وهو صائب في المغرب ما اقوله يعني تعيين الاستحباب يحتاج الى دليل خاص لو اخذ بهذا يعني الامر كثير يمكن نقول وكذلك اللقيمات كلمات اذا اكلت العشاء
1:05:57كل ثلاث لقيمات ولا خمس ولا سبع نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى متى يلزم دفع مؤخر المهر المعروف عند عند الطلاق او الموت احسن الله اليكم
1:06:28يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة من وظعت اظافير اه اصطناعية ثم آآ ازالته ازالتها بالقوة بعد يومين. فهل تقضي الصلوات؟ ايه اذا كان اذا كانت قد غطت اوثارها ولم يصل الماء الى اظفارها الحقيقية
1:06:57نعم وننصح الاخوات عدم استعمال هذه الانواع من الزينة التي تؤثر على صحة وضوئها وصلاتها ثم اوفاظ صناعية ايش معنى الفاظ صناعية؟ الشريعة جاءت بتقليم الانظار وهؤلاء يلبسن يعني الفاظ تجعل ايديهن كانها ايدي اه وحوش او سباع
1:07:39تريد ان تخنش وتقليد وتشبه بعوائد الكفار اخر شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه امرأة تبلغ من العمر اه خمسة وخمسين سنة تعاني اه تعاني من ورم
1:08:08وقال لها الاطباء ان العملية الجراحية قد تنجح وقد لا تنجح وقد تفقدها العملية بصرها وكذلك وقد وقد وقد وقد تفقدها العملية بصرها مانع يقول وقد تفقدها وقد تفسد العملية بصرها
1:08:32يقول وكذلك ان لم تجري العملية ان لم تجرى العملية فان الورم سينمو مع الايام ويؤثر على البصر فهل تفعل العملية ام لا استخيروا الله ان عملتها او لم تعملها فهي في سعة
1:08:53اولا الى تطمئن اليه والى غابتها. والتأثير على البصر دعا كما يزعم السؤال يعني حاصل حاصل. ان عملتها او لم تعملها اسأل الله ان يلطف بنا وبهم نسأل الله ان يلطف
1:09:15مرضى المسلمين وان يشفي مرضى المسلمين نسأل الله ان يرحمنا واياكم لا اله الا الله جزاكم الله خير اخر يوم ختم السورة تأخرنا بعض الايات بناء على