درس فجر الأحد 1439/8/27 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افرأيت من اتخذ الها هواه اعوذ بالله واضله الله على علم وختم على سمعه قلبه وجعل على بصره غشاوة اعوذ بالله افلا تذكرون وقالوا ما هي الا
0:20حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم. ان هم الا يظنون تتلى عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان بابائنا ان كنتم صادقين
0:41ولله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ولكن اكثر الناس لا يعلمون لا اله الا الله اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم اللهم يقول تعالى
1:18رأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ان امر هذا الشقي ان امره لعجيب نسأل الله العافية فهو يعبد هواه اتخذ الهه هواه وهم متبع يميل اليه وتميل اليه نفسه
2:12الامارة بالسوء قهوة يدوم معه هوا افرأيت من اتخذ الهه هواه رواه هو معبوده فهو منقاد منقاد لهواه واضله الله على علم اضله الله في حال انه عالم لم يكن
3:18الجهالة بل هو والعياذ بالله متبع لهواه على علم وعمد ويحتمل ان قوله على العلم يعني اظله الله عالما بحقيقة حاله وختم على سمعه فلا يسمع الهدى ولا يصغي للايات
3:52وعلى قلبه فلا نفكر الا في فيما يوافق هواه لا يقبل الحق اذا ختم على القلب انسدت عنه طرق الخير فلا يدخل اليه خير ولا يخرج منه شر الطرق مسدودة
4:37وبصره عليه غشاوة لا ينظر ببصره نظرا الاعتبار والتفكر والاهتداء بالايات صم كما قال الله صم بكم عمي. فهم لا يرجعون لا يعقلون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا هؤلاء
5:28الكافرون يكفرون باليوم الاخر. لا يؤمنون بالدار الاخر لا يعيبون الا هذه الدنيا وقالوا ما هي الا حياة الدنيا يعني ما هناك اخرة ما هناك داعش. ما هي الا هذه الدنيا. نموت ونحن. جيل ينقرض ويموت وجيل ينشأ
6:03يعني هذي الحياة نموت ونحن نموت ونحن يوم تدين ويحيا جيل وهل يعني وفي زعمهم ان هذه الدنيا هكذا دائمة. دائمة هكذا هناك اجل لهذه الحياة يكون بعد حياة وما يهلكنا الا الدهر
6:36الدهر السنين والاعوام تمر عنيفة الدهر هو الذي يهلكنا وما يهلكنا الا الدهر قال الله وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون. هذه الظنون ووساوس الشيطان واذا تتلى عليهم اياتنا بينات اذا تلي عليهم القرآن
7:08الذي يذكر في البعث الذي فيه ذكر البعث ثم انكم يوم القيامة تبعثون هو الذي يحيى ويميت ذات البينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتوا بابائنا ان كنتم هاتوا ابائنا اللي ماتوا ابعثوهم
7:39هذه حجتهم داحضة عند ربهم ستبعثون انتم وهم سيبعث الجميع قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. يوم القيامة حق واقع لا ريب فيه ولا شك
8:34ثم يجمعكم الى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون الجاهلون غافلون معرضون جاهلون غافلون الى هدى ولا يستجيبون لداعي يدعوهم الى الرشاد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
9:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى افرأيت افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ الايات
9:32يقول تعالى فرأيت الرجل الضال الذي اتخذ الهه هواه فما هو يهو سلكه سواء كان يرضي الله ان يسخطه واضله الله وعلى علم من الله انه لا على علم من الله. نعم
10:00على علم من الله انه لا تليق به الهداية. على علم من الله انه لا تليق به الهداية. ولا يزكو عليها وختم على سمعه فلا يسمع ما ينفعه وقلبه فلا يعي الخير حتى ولو كان
10:30ولو كان يسمع البعيد فهذا في حكم الاصم فالذي لا يسمع ما ينتفع به حكمه حكم الاصم هذه الجوارح الاسماء والابصار هذي انما تكون انتفع بها اذا توصل بها الى الى الخير
11:06اما ما لا يسمع الا الباطل فلو انه اصم فكان اهون وهكذا البصر وهكذا العقل فالكفار لم ينتفعوا باسماعهم ولا بابصارهم ولا بعقولهم جعلنا لهم سمعا ابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم. ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء. ما نفعتهم ولا اغنت عنهم
11:48ولا يعني انجتهم من من عذاب الله النازل اسماع وابصار ينطبق تماما هذه الامم ابدا حالهم حال البهائم سواء يعني وطواغيتهم وكبراءهم او عامتهم وسائل يعني في جماعاتهم لا يعرفون الا هذه الحياة الدنيا
12:38ما يعرفون ولا يرعون ولا يصون ولا يستجيبون مقبلون على هذه الدنيا بكل قواهم. بكل بقلوبهم بعقولهم باسماعهم بابصارهم بجوارحهم ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين مع اياتنا غافلون. اولئك مأواهم من النار
13:08نعم وجاءنا على بصره غشاوة تمنعه من نظر الحق دي سامية دي من بعد الله وفتح له ابواب الغواية ما ظلمه الله ولكن هو الذي ظلم نفسه وتسبب لمنع رحمة الله عليه افلا تذكرون
13:45افلا تذكرون وجاءنا على وجعل على بصره فمن يهديه بعد ختام الاية وجعل على مصر من يهديه من بعد الله نعم يتذكرون افلا تذكرون ما ينفعكم فتسلكوه وما يضركم فتجتنبون
14:15وقالوا اي منكر البعث. ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما تهلكنا الا الدهر. ان هي الا عادة وجري على رسوم الليل والنهار شو ؟ ان هي الا عادات وجري على رسوم الليل والنهار. ها
14:45رايح متعاقبة ابد الاباد بزعمهم يموت ناس ويحيى اناس. ومن مات فليس. ايش؟ يموت اناس يحيى اناس ومن مات فليس براجع الى الى الله. ولا مجازيه بعمله وقولهم هذا صادر عن غير علم. ان هم لا يظنون. فانكروا المعاد
15:24وكذبوا الرسل الصادقين. فانكروا فانكروا المعاد. وكذبوا الرسل صادقين من غير دليل دلهم ولا برهان. ان هي الا ظنون واستبعاد خالية عن الحقيقة. ولهذا قال تعالى واذا تتلى عليهم اية اية
15:54كان ما كان حجتهم الا قالوا بابائنا ان كنتم صادقين. وهذا جراة منه مال الله. حيث اقترحوا وهذا الاقتراح وزامو ان صدق رسول الله متوقف على الاتيان بابائهم. وانهم لم يؤمنوا الا ان اتبعتهم الرسل على ما قالوا
16:34نعم احسن الله اليكم وزامو ان صدق رسول الله متوقفنا للاتيان بابائهم انهم لو جاءوهم بكل اية لم يؤمنوا الا ان اتبعتهم الرسل على ما قالوا وهم كذبتا فيما قالوا. وانما قصدهم دفع دعوة الرسل
17:03لا بيان الحق. قال تعالى قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجرأكم الى يوم القيامة. الى يوم يوم القيامة لا ريب فيه ولكن ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والا فلو وصل العلم باليوم
17:23ولله يا الله الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب تأكيد
18:05ركعتي الفجر الله اكبر حتى الرواتب متفاضلا ومتفاوتا الرواتب اكد من سائر التطوعات والرواتب مراتب الرواتب على مراتب الله اكبر والرواتب باب من ابواب الخير تزود منه المؤمن يتزود به المؤمن
18:42من الحسنات زيادة على الفرائض. نعم وتخفيف قراءتهما نعم والضجعة والكلام بعدهما والضجعة. والضجعة والكلام بعدهما. وقضائهما اذا ما شاء الله ذكر في هذه الترجمة من جملة من احكام ركعتي الفجر
19:20اولا انهما اكدوا الرواتب ان سن التخفيف تخفيف القراءة لقول عائشة متى اقول اقرأ ام الكتاب كان يخفف هذه الفجر من احكامهما انهما تقضيان اذا فاتت نعم عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل؟ اشدت
20:23تعاهد منه ولا ركعتي الفجر. متفق عليه. الله اكبر. لم يكن على شيء من النوافل صلى الله اشد تعاهدا منه ركعتي الفجر يعني يتعادل هاتين الركعتين بالمحافظة عليهما بالمحافظة عليهما
20:52نعم وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا ركعتا الفجر خير من الدنيا رواه احمد والترمذي وصححه النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر
21:34الله اكبر اخواني المسلمين استحضر هذه الفضائل سيحتسب هذا الفضل ويحتسب هذا الاجر فيصلي ويفعل الطاعات ايمانا واحتسابا ايمانا بوعد الله ورجاء بمثوبته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:04لا تدعوا ركعتي الفجر. لا لا تدع ركعتي الفجر. نعم. ولو طردتكم الخيل. رواه رواه احمد وابو داوود لا اله الا هذا الاسلوب للتأكيد لتأكيدها هاتين ركعتين وعدم وعدم التفريط فيهم
22:34نعم وعن ابن عمر قال ربقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل من الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه الخمسة الا النسائي
23:00نعم وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة التاء اني لاقول هل قرأ فيه ما بام القرآن؟ متفق عليه. الله اكبر فالواحد رأى ان يطولهما كل هذا خلاف السنة
23:32واجب اتباع السنة فالعبادة ليست بالرأي عبادة مبناها الاتباع اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم خففت فيها سنة التخفيف سنة التطويل وهكذا نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم
24:13هاتين قبل صلاة الصبح يضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه الله اكبر هذا في هذا الحديث ارشاد الى الى الاضطجاع او الظيعة بعد ركعتي الفجر يعني الانسان
24:44ان يضطجع على جنبه قليلا اهل العلم في هذه فمنهم من قال انها سنة ومنهم من قال انها سنة لمن يعني اه كان قد تهجد تكون هذه الظجعة استراحة ومنهم من اوجبها من الظاهرية. الظاهرية اوجبوها
25:38ان اهل السنة لكن يعني لمن ركع الركعتين في البيت في بيته في المسجد فلا لان انه لم ينقل ان الناس كانوا يضطجعون في المسجد كل من صلى ركعتين راح يضطجع
26:06الذي يظهر الله فاذا اذا الانسان في بيته وصلى من الليل ما تيسر ثم طلع الفجر وصلى الركعة ركعتي الفجر يضطجع قليلا نعم وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:28اذا صلى ركعتي الفجر اصطجى على شقه الايمن فعلم بذلك ان هذه الضجعة سنة قولية فعلية نعم وفي رواية كان اذا صلى ركعتي الفجر. فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع متفق عليهما
27:00وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يصلي ركعتين الفجر فليصليهما بعدما تطلع الشمس. رواه الترمذي. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قضاهما مع الفريضة. لما نام عن الفجر في السفر
27:28وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مم. قضاهما مع الفريضة لم ما نام عن الفجر في السفر. ها يوم ناموا في بعض الصحابة فلما استيقظوا وتحولوا عن مكانهم امر المؤذن فأذن
27:56وتوضأ الناس وصلوا ركعتين يعني كما يصلون تماما في سائر الايام ابو حنيفة من يعني نعم عن صلاة الفجر ثم استيقظ فانه يقوم ويتوظأ ويصلي ركعتي الفجر حتى ولو كانت الشمس
28:25تكاد تطلع تصلي ركعتين الفجر يصلي لان هذا هذا وقت صلاة. لما استيقظ هذا هو وقته. هذا هو وقته خصوصا اذا المقصود اذا كان يعني نومه بغير اختياره اما المتساهل والعياذ بالله الذي ينامه
28:54يعني لا يبالي متى متى ما استيقظ استيقظ عند طلوع الشمس ينبغي ان يبادر يؤدي الفريضة في وقتها نعم باب ما جاء في قضاء سنتي الظهر. حسبك ما يتعلق بالضجعة عند الشوكاني
29:25لا حول ولا ادعو الله ما شاء قال قال رحمه الله حديث ابي هريرة. نعم. وحديث عائشة يعني جمعوا الكلام فيها. نعم. نعم قال الحديث الاول رجاله رجال الصحيح. نعم
30:20وقد خرجه ايضا ابن ماجة. والحديث الثاني اخرجه الجماعة كلهم. وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند احمد والطبراني بلفظ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر اظطجع على شقه
30:40وفي اسناده حي ابن عبد الله المعافر وهو مختلف فيه وفي اسناد احمد ايضا ابن لهيعة وفيهم مقال مشهور. وعن ابن عباس عند البيهقي بنحو حديث عبدالله بن عمرو وفيه انقطاع واختلاف عن ابن عباس. وعن ابي بكرة عند ابي داود بلفظ قال خرجت مع النبي صلى الله عليه واله
31:06لصلاة الصبح فكان لا يمر برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجله. شيقول وعن ابي بكر عند ابي داود بلفظ قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الصبح فكان لا
31:26برجل الا ناداه بالصلاة او حركه برجله ادخله ابو داوود والبيهقي في باب الاضطجاع بعد اه ركعتي الفجر. والاحاديث المذكورة كورة تدل على مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الى ان الى ان يؤذن بالصلاة كما في صحيح البخاري الى ان يؤذن
32:03نعم تأذن يعني الاقامة من الاقامة مم كما في صحيح البخاري من حديث عائشة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع على ستة اقوال ما شاء الله ستة. نعم الاول انه مشروع على سبيل الاستحباب. قال العراقي فمن كان يفعل ذلك او يفتي به
32:33الصحابة ابو موسى الاشعري فممن كان يفعل ذلك؟ او يفتي به من الصحابة. ابو موسى الاشعري ورافع ابن خديد خديج ورافع ابن خديج وانس ابن مالك وابو هريرة. الله اكبر رضي الله عنه
33:00واختلف فيه على ابن عمر وروي عنه فعل ذلك كما ذكره ابن ابي شيبة في مصنفه. وروي عنه انكاره كما سيأتي. وممن قال به من التابعين ابن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة. كما حكاه عبدالرحمن بن زيد في كتاب السبعة. وهم سعيد بن
33:25كما حكاه كما حكاه عبدالرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد ابن المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر وعروة ابن الزبير وابو بكر ابن عبدالرحمن وخارجة ابن زيد ابن ثابت
33:46وعبيد الله ابن عبد ابن عبد الله ابن عتبة وسليمان ابن يسار. قال ابن حزم وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غيث هو ابن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجيء
34:06عمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مؤخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الائمة الشافعي واصحابه. القول الثاني ان الاصطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الاتيان به. وهو قول ابي محمد ابن حزم
34:39سبحان الله هذا من العجائب حتى انه من لم يطق له لا تصح صلاته. نعم واستدل بحديث ابي هريرة المذكور وحمله الاولون على الاستحباب لقول عائشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع
35:04انه كان لا يضطجع مع استيقاظها. فكان ذلك قرينة لصرف الامر الى الندب وفيه ان تركه صلى الله عليه واله وسلم لما امر به امرا خاصا بالامة لا يعارض ذلك الامر الخاص
35:24لا يصرفه عن حقيقته. كما تقرر في الاصول. القول الثالث ان ذلك مكروه وبدعة لا اله الا الله. نعم. وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وابن عمر نعم. ابن مسعود وعمر وعلي اختلف عنه. فروى ابن ابي شيبة في المصنف من رواية
35:55قال طالب ابن مسعود ما بال الرجل اذا صلى الركعتين يتمتع كما تتمتع الدابة يتمعج يتمعك كما تتمعك الدابة او الحمار. اذا سلم فقد فقد فصل. هذا يقتضي انه يفعلونه في المسجد نعم
36:19وروى ابن ابي شيبة ايضا من رواية مجاهد قال صحبت ابن عمر في السفر والحظر فما رأيت اضطجع بعد ركعتي الفجر. وروى سعيد ما رأيته فما رأيته اضطجع بعد ركعتي الفجر
36:39وروى سعيد بن المسيب عنه انه رأى رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال احسبوه احسبوه. نعم. يعني يرموه بالحصبة وراوى ابو مجلز عنه انه قال ان ذلك من تلاعب الشيطان وفي رواية زيد عن ابي الناجي عنه انه قال انها بدعة. ذكر ذلك جميعه
37:19ابن ابي شيبة وممن كره ذلك من التابعين الاسود ابن يزيد. وابراهيم النخاعي هذه هي الرجعة الشيطان. لا اله الا الله. نعم وسعيد وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومن الائمة ما لك وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء
38:10وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء القول الرابع انه خلاف الاولى. روى ابن ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاء بعد ركعتي الفجر القول الخامس التفرقة. ايه ايه. بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة
38:47بين غيره فلا يشرع له. مثل ما قال بعضهم في جنسية الاستراحة كان من يحتاج اليه او يشكر ومن لا فلا واختاره ابن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر انتظار الصلاة لا ان يكون قام الليل فيضطجع استجمام
39:20صلاة الصبح فلا بأس. رجع لي ما هي بشيء تم الارتجاع قبل يمكن اللي اذا قام من الليل يمكن قبض ايضا نتعلم ركعتين فجر ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عائشة انها كانت تقول ان النبي صلى الله عليه واله
40:06وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه لم يضطجع لسنة. مم ولكنه كان يدأب ليله فيستريح. وهذا لا تقوم به حجة خلف يروح اما اولا اه اما اولا فلان في اسناده راوي راويا لم يسمى كما قال الحافظ في الفتح. واما ثاني
40:43فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة. وقد روت انه كان لا صح وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله. وقد ثبت امره به فتأكد فتأكد بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل
41:13بين ركعتي الفجر وبين الفريضة. روى ذلك البيهقي عن الشافعي. وفيه ان الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدد. وفيه ان الفصل اعتراض لو كان المراد الفاصل يحصل الفصل بمختلف الاشياء الحياة نعم
41:43وفيه ان الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدث. وليس بمختص بالاضطجاع. قال النووي الاضطجاء لظاهر حديث ابي هريرة. والمختار انه يقول نعم. والمختار الاضطجاء. نعم. لظاهر حديث ابي هريرة رحمه الله قد احسن نعم. وقد اجاب من لم يرى مشروعية الاضطجاع عن الاحاديث المذكورة
42:14باجوبة منها ان حديث ابي هريرة من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وقد تكلم فيه بسبب وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيى بن سعيد القطان وابو داوود الطيالسي. قال يحيى ابن سعيد ما رأيته يطلب حديث
42:34ولا بالقوفة قط وكنت اجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة آآ اذ آآ اذ كره بحديث الاعمش لا يعرف منه حرفا. وقال عمرو بن علي فلاز سمعت ابا داود
42:54يقول عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا شاهد في كذا وكذا انتهى. وهذا من روايته عن الاعمش وقد رواه الاعمش بصيغة العنعنة. وهو مدلس
43:14وقال عثمان بن سعيد الدارمي سألت يحيى بن المعين عن عبد الواحد بن زياد فقال ليس بشيء. والجواب عن هذا الجواب ان عبد الواحد ابن زياد قد احتج به الائمة الستة. ووثقه احمد ابن حنبل وابو زرعة وابو حاتم
43:34والنسائي وابن حبان وقد روى عن ابن معين وقد روي عن ابن معين ما يعارض قوله السابق فيه من من طريق من روي عنه التضعيف له وهو عثمان بن سعيد الدارمي المتقدم فروى عنه انه قال انه ثقة
43:54وروى معاوية بن صالح يحيى بن معين انه صرح بان عبدا واحد من اثبت اصحاب الاعمش قال العراقي وما روي عنه من انه ليس بثقة فلعله اشتبه على ناقله بعبد الواحد ابن زيد
44:14وكلاهما بصري. ومع هذا فلم يتفرد به عبد الواحد ابن زياد ولا شيخه الاعمش فقد رواه ابن ماجة من رواية شعبة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه الا انه جعله من فعله الا من قوله. ومن ومن جملة الاجوبة التي اجاب بها الناقلون
44:44لشرعية الاضطجاع انه اختلف في حديث ابي هريرة المذكور. هل من امر النبي صلى الله عليه واله او من فعله كما تقدم. وقد قال البيهقي ان كونه من فعله اولى ان يكون محفوظا
45:04والجواب عن هذا الجواب ان وروده من فعله صلى الله عليه واله وسلم لا ينافي كون كون ورد من قوله فيكون عند ابي هريرة حديثان حديث الامر به وحديث ثبوته من فعله
45:24من فعله على ان الكل يفيد ثبوت اصل الشرعية. فيرد نفي ومن الاجوبة التي ذكروها ان ابن عمر لما سمع ابا هريرة يروي حديث الامر به قال اكثر ترى ابو هريرة على نفسه؟ والجواب عن ذلك ان ابن عمر سئل هل تنكر شيئا مما يقوله مما يقوله ابو هريرة
45:54وقال لا وان وان ابا هريرة قال فما ذنبي ان كنت حفظت النسو؟ وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا له بالحفظ. ومن الاجوبة التي ذكروها ان احاديث الباب ليس فيها الامر
46:14ذلك انما فيها فعله صلى الله عليه واله وسلم والاظطجاع من فعله المجرد انما يدل على الاباحة مالك وطائفة؟ والجواب منع كون فعله لا يدل الا على الاباحة نعم الا على الاباحة والسند والسند نعم
46:42والسند والسند يقول والجواب منع كون فعله لا يدل الا على الاباحة سند اه الكلام. ايه والسند والسند ان قوله ما اتاكم الرسول فخذوه وقوله فاتبعوني يتناول الافعال كما يتناول
47:22اقوال صلى الله وقد ذهب جمهور العلماء الى ان فعله يدل على الندب. وهذا على فرض انه لم يكن من باب الله مجرد الفعل. وقد عرفت ثبوت القول من وجه صحيح. ومن الاجوبة التي ذكروها. الله. ان
47:42عائشة في بعضها الاضطجاع قبل ركعتي الفجر. وفي بعضها بعد ركعتي الفجر. وفي حديث ابن عباس قبل ركعتي الفجر. وقد اشار القاضي عياض الى ان رواية بعدهما مرجوحة. فتقدم رواية
48:02قبلهما ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة. فكذا بعدهما ويجاب عن ذلك بان لا نسلم رواية الاضطجاء بعد صلاة الليل لا نسلم. نعم. الارجحية رواية الارتجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر على رواية الاضطجاء بعدهما. بل رواية الاضطجاع بعد
48:32وما ارجح والحديث من رواية عروة عن عائشة ورواه عن عروة محمد بن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن وعروة والزهري. ففي رواية محمد بن عبدالرحمن اثبات الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
48:52وهي في صحيح البخاري ولم تختلف الرواية عنه في ذلك. واختلف الرواة عن الزهري. فقال مالك في اكثر الروايات انه كان اذا فرغ من صلاة الليل اضطجع على شقه الايمن الحديث ولم يذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. وقال
49:12اعمر ويونس وعمرو ابن وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذئب وشعيب ابن ابي حمزة العروة عن عائشة كان اذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن وهذه الرواية
49:32عليها الشيخان فرواها البخاري من رواية معمر ومسلم من رواية يونس ابن يزيد وعمرو ابن الحارث قال البيهقي عقبى ذكرهما والعدد اولى بالحفظ من الواحد. قال وقد يحتمل ان يكونا محفوظين
49:52فنقل ما لك احدهما ونقل الباقون الاخر. قال واختلف فيه ايضا عن ابن عباس. قال وقد يحتمل مثل ما احتمل في رواية مالك. وقال النووي ان حديث عائشة وحديث ابن عباس لا يخالفان حديث
50:12ابي هريرة فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلهما الا يضطجع بعدهما. ولعله صلى الله عليه واله وسلم ترك الاضطجاع بعد احدهما في بعض الاوقات بيانا للجواز. ويحتمل ان يكون المراد بالاضطجاع قبلهما هو نومه
50:32صلى الله عليه واله وسلم. بين صلاة الليل وصلاة الفجر كما ذكره الحافظ. وفي اه تحديثه صلى الله عليه واله وسلم لعائشة بعد ركعتي الفجر دليل على جواز الكلام بعدهما
50:52فيه ذهب الجمهور وقد روي عن ابن مسعود انه كرهه. روى ذلك الطبراني عنه. وممن كرهه ومن التابعين سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وحكي عن سعيد بن المسيب. وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الكلام بعد الركعتين
51:12وعن عثمان بن ابي سليمان قال اذا طلع الفجر فليسكتوا وان كانوا ركبانا وان لم يركعوها وان لم يركعوهما فليسكتوا. اذا عرفت الكلام في الاضطجاع تبين لك مشروعيته علمت بما اسلفنا لك من ان تركه صلى الله عليه وسلم لا يعارض الامر للامة الخاص بهم
51:42لك قوة القول بالوجوب. ما شاء الله والتقييد في الحديث بان الاضطجاع كان على الشق الايمن يشعر بان حصول المشروع لا يكون الا بذلك لا بالاضطجاع على الجانب الايسر. ولا شك في ذلك مع القدوة. واما مع التعذر فهل يحصل
52:10مشروع بالاضطجاع على الايسر ام لا؟ بل يشير الى الاضطجاع على الشق الايمن. جزم بالثاني ابن حزم وهو واما مع التعذر مع التعذر فهل يحصل المشروع بالاضطجاع على الايسر؟ ام
52:30ام لا بل يسيء ام لا بل يشير الى الاضطجاع على الشق الايمن يعني سبحان الله يعني عاجز عن اضطجع شق العين في المشير ان شاء الله مبني على قول ابن حزم
52:57الله المستعان انتهى باقي السطر قريبا اختم واختم قال جزم بشان ابن حزم وهو الظاهر والحكمة في ذلك ان القلب معلق في الجانب الايسر. فاذا اضطجع على الجانب الايسر غلبه النوم
53:17اذا اضطجع على الايمن قلق لقلق القلب وطلبه لمستقره. لك ذكروا هذا ذكر هذا المعنى لابن القيم في استحباب النوم عن الشق الايمن النوم الاصل من اول الليل يستحب ان ينام الانسان
53:39الايمن والله اعلم اه انت احسن ملك. جزاك الله خيرا الله اعلم بالصواب. امامها الاختلاف الواسع واختلاف الروايات. لعل اوسط يا اخوان هو اوسطها اول سطوة هو مقربها وهو الاستحباب
54:08نقول انها مكروهة ولا واجبة سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في كتاب الجهاد
54:40وعن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وارضى بغيرها متفق عليه. الله اكبر هذا طلب من حديث بن مالك في قصة
54:59تخلفي عن ظل في تبوك يذكر شيئا من هديه عليه الصلاة والسلام الاستعداد الغزو يقول كان اذا اراد غزوة والى بغيرها يلوح اذا كان يريد الجهة شمال من باب التعمية على العدو
55:29عمي على العدو اذا اراد غزوة ورع ما هو تصريح يقولون اهل العلم يسأل عن طريق عن الطريق ويسأل عن الموالد في هذه الجهة الذي يسمع يظن انه انه ذاهب الى تلك الجهة
55:59وهو يريد التعمية على العدو وهذا من السياسة الشريعة فيها احكام كثيرة سياسة سياسة من الدين من يقول ان السياسة ليست من الدين وان لا دخل الدين في امر السياسة فهو ضال
56:25او كافر سبحان الله الامة سياسة الجهاد الجهاد الاسباب واعدوا لهم من استطعتم هل من الاحكام السياسية استعداد الجهاد بيد العدو واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ذكر اهل العلم ان الامام اذا جهز الجيش واراد الغزو
57:04اه الجيش ويمنع اصناف من الناس المخذل والمرجف الله اكبر اذا اراد غزوة بغيرها صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الغزوة لما كان يعني كانت الشقة بعيدة يعني صرح للناس حتى يستعدون
57:35يستعدون للسفر البعيد الله اكبر اللهم صلي وسلم على اللهم صلي نعم احسن الله اليكم وان نعقل ان النعمان بن مقرر رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لم يقاتل
57:58هذي اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه احمد وثلاثة. وصححه الحاكم واصله في البخاري وهذا ايضا من سياسة القتال الغالب ان الرسول صلى الله عليه وسلم
58:17يغير عن العدو في الصباح. فالمغيرات صبحا يغير عن العدو في الصباح اذا ازى قوما انتظر الاذان اذان الفجر من سمع اذانا عرف انها ديار المسلمين والا اغار كان في الغالب ومنه في الصباح
59:07في هذا الحديث انه كان اذا لم يغر في الصباح لسبب ما اخر ما يبغي غير بعض طلوع الشمس الضحى لا ينتظر حتى نزول الشمس هب الرياح اخر النهار يمكن ان يكون هذا
59:33كانه والله اعلم يناسب حالته الصيف هو ان ذلك مطلق حتى تزول الشمس تهب الرياح وينزل النصر اللهم صلي وهذا من السياسة الرسول عليه الصلاة والسلام علم امته يعني والمناسبات
1:00:10النبي عليه الصلاة والسلام تصرف القائد هكذا ينبغي لقائد الجيش ان ان يتوخى هدي النبي صلى الله عليه وسلم واذ غدوت من اهلك فتبوء المؤمنين مقاعدا للقتال يرتب الجهة القائد يرتب
1:00:32في المواقع المناسبة وفي الاوقات المناسبة نعم لا لا نعم في تعقيد هم في بعض النسخ احسن الله اليكم اه لكن الصحيح ان نعقل ان النعمان للمقرن قال هكذا رواه احمد
1:01:00ان النعمان نعم وعن الصعب ابن جثام رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذراري وفي رواية عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصيبون من نسائهم ودراريهم فقال هم منهم متفق عليه. الله اكبر. الله
1:01:25الاصل انه لا تقتل اللي سوا الذرية الاصل انه لا يجوز للمجاهدين ان يقتلوا النساء الا ان يقاتلنا اذا قاتلنا قتلنا ولا ذرية وهم الذين الصغى والاطفال وهم ظاهر كذلك الذين يعني
1:01:50يظهر انهم لم يبلغوا. لا يقتلون يعني استعملوا لو اتخذوا ستارة يقتلون وبها ولهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من الكفار يكون فيهم النساء والاطفال عن قتلهم
1:02:24سئل عن قتل النساء والذرية عن اهل الدار وفي النساء والاطفال ان يقتلون قال هم منهم هذا معناه انهم يقتلون اذا لكن قتلهم في هذه الحال باتبع فاذا تحصن المقاتلة
1:02:46اذا تحصن المقاتلة في بيت في قصر في حصن وفي نسا وفي ذرية نتركهم لو خشية ان نصيب النساء بل نقتلهم. لكن اذا قتلنا شيء من النساء والذرية فقتلهم اتبع لا بالاصالة. نعم
1:03:07نعم وعن عائشة رضي الله عنها اللهم اعز الاسلام والمسلمين اللهم اعز الاسلام والمسلمين لا اله اللهم ازل الكافرين والشهور القادمة ان شاء الله المستعان واناشد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تبعه يوم بدر ارجع فلن استعين بمشرك
1:03:39رواه مسلم في حكم الاستعانة بالكفار وفيها بحث عند اهل العلم هذا مشرك تبع النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع اني لا استعين بمشرك المسلمون في حاجة الاستعانة به
1:04:18اما اذا كانوا في حاجة يستعان لكن لا لا يستعان بعدو محارب لا احنا هنا في العقل والشرع لكن يمكن معاهد سالم ولعلهم يستشهدون في هذا السياق وفي ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:04:44استأجر اجيرا في سبيل الهجرة من المشركين لا يعلم من هذا من مجموع ينهدي عليه الصلاة والسلام انه اذا كان في للمسلمين في مصلحة اما اذا كانوا غنيين عنه فلا يستعذون به مطلقا
1:05:13اقرأ تعليق البسام رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث الحديث اولا الحديث يدل على انه لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال الاستدلال بهذا انه لا يجوز ليس بالظاهر صرف الرسول له
1:05:44الله يلعن فيكم لا استعن واضح الدلالة على التحريم باطلاق نعم والحكمة في هذا ظاهرة ذلك ان الكافر لا يقاتل عن ايمان ولا عن ولا عن عقيدة فلا يؤمن مكروه ولا
1:06:12يطمئن الى حسن نيته وطويته ثانيا ويجوز عند الحاجة وترجح والترجح اه كافة الاماني منه الاستعانة به فانه صلى الله عليه وسلم استعان بصفوان ابن امية يوم حنين. استعان بصفوان بن امية
1:06:33يوم حنين. تعال به في استعار منه الاستعانة به بشخصنا المعروف انه استعار منه اذراع قال الرسول يا محمد؟ قال بل عالية مضمونة احسن الله يهديكم وكذلك استعانا صلى الله عليه وسلم بقبيلة خزاعة لانهم كانوا في زمن الجاهلية نصحة للنبي صلى الله
1:07:09عليه وسلم ولجده عبد المطلب. فاذا وجدت الحاجة وامنة الخيانة جازت الاستعانة بهم جمعا بين الادلة وهذا مذهب ابي حنيفة رابعا اما الائمة الثلاثة فذهبوا الى انه لا يجوز واختاره الشيخ تقي الدين لهذا الحديث. ولان الكافر لا
1:07:32فيؤمن مكره وغدره الله المستعان الله تفصيل طيب يعني ايه سؤال المسلمون في حاجة فيه يعني ما يسمون بالمرتزقة في ناس مرتزقة يقول يستأجرون عد الحاجة. نعم ابي حنيفة يعني
1:08:10له وجه ظاهر نعم ها خامسا اما شراء الاسلحة منهم وتبادل الخبرات العسكرية. ونحو ذلك من الفنون تبادل ذي كلمة. كلمة تبادل هذه كلمة دارجة معنى تبادل تبادل الخبرات يعني نعطيهم حنا الخبرات
1:08:36ما هو لعل هذا ما هو مقصود يعني ناخذ الان المعروف بتبادل الخبرات اننا انهم يستفيدون منا ونستفيد منه على قدم المساواة هذا هو الجانب هذا هو المقصود بالكلمة ولا ما في تبادل خبرات ولا شيء
1:08:57من عندهم من عندهم وهي خبرات واسلحة لا ينتفع بها المسلمون الان يأخذونها المسلمون يأخذون ما يأخذون بنيات مشبوهة الله يحفظك بعض الدول ما عطوها الامارات نعم. نعم. احسن الله اليكم الوسام انتهى كلامه لكن في اه الصنعاني قال وفي شرح مسلم ان الشافعي قال
1:09:49وفي شرح مسلم نعم. النووي يعني يقول ان النووي نعم. ان الشافعي قال ان كان ان كان الكافر في المسلمين ودعت ودعت حاجة الى الاستعانة استعين به والا فيكره ويكره. نعم. هم
1:10:12ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا للاستعانة صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن ابي واصحابه لكنها رجع في احد ثلث الجيش العدو فاحذرهم الرسول عليه الصلاة والسلام في للواقع نفاقهم ما هو
1:11:06وبيظهرون الموافق وكذا في غزوة في غزوة تبوك اخر غزوة. ايش فيها حتى خرج خرج معه الذين هموا بقتل الرسول عليه الصلاة يقول سبحانه وتعالى وهموا بما لم ينالوا وهموا بما
1:11:48نعم انتهى شيخ احسن محمد الراجح احسن الله اليكم في الاستعانة بالمشركين اقول الراجح في هذه المسألة قول الشيخ والثلاثة انه لا يستعان بهم. لا والله انا عندي مقتضيات الحال
1:12:11ماذا معنى النووي عن الشافعي ليس عندهم يعني عداوة الاسلام لكن ما هو الكفار ما هم على درجة واحدة ابن اريقط في ما اشاروا اليه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ما هي شروط الذكاة
1:13:06زكاة نعم الجواب المذكى نوعان. مقدور عليه وغير مقدور عليه. كصيد ومعجوز عنه ثاني اوسع من الاول كما يأتي والشروط للذكاة والصيد بعضها في الذابح الصائد وهو ان يكون عاقلا مسلما او كتابيا عاقلا نعم لا مجنونا نعم
1:13:36مسلما او كتابيا نعم وان يقول بسم الله عند تحريك يده بالذبح. وعند رمي سلاحه وعند بيده احسن التقصير في هذا وعند رمي سلاحه وعند ارسال الجوارح في الصيد وان يكون قاصدا للفعل
1:14:31وبعضها في الالة وهو ان تكون محددة تنهر بحدها لا بثقلها. ويدخل فيها كل لها حد او نفوذ كالرصاص ونحوه الا انه يستثنى منه اي لانه يستثنى من هذا الظفر والسن
1:14:51وكذلك جميع العظام على الصحيح كما هو احدى الروايتين عن كما هي احدى كما هو احدى الروايتين وكما دل عليه الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم اما السن فعظم فعل له بانه عظم فدل على ان جميع العظام لا يحل
1:15:11بها ويشارك الصيد الذبح في الالة. واشتراط التحديد والنفوذ. ويزيد عليه ان يكون ايضا بالجوارح المعلمة من الكلاب والفهود والصقر ونحوها مما يصيد بنابه ومخلبه. ويشترط في هذه الالة ان تكون معلمة تسترسل اذا ارسلت وتنزجر اذا دعيت ولا تأكل من الصيد اذا كان كلبا. وبعض الاصحاب
1:15:41قال التعليم ما يعد بالعرف تعليما. وهو اقرب لظاهر الاية ولسهولة الامر. وان يذكر اسم الله عند ارسالها والحكمة في حل صيدها نبه الله عليها بقوله فكلوا مما امسكنا عليكم فانها اذا كانت معلمة فانها
1:16:01بمنزلة النائب عن صاحبها. ويصير قصدها المدلول عليه بالتعليم موجب للحل. ومنها شرط متعلق قم بالمذبوح وهو ان يذبحه وفيه حياة مستقرة. وان يكون الذبح في عنقه. ويقطع حلقومه بريئة فانقطع الاوداج فهو اكمل. فان كان صيدا او معجوزا عنه فبان يجرحه في اي مكان من بدنه
1:16:31فائدة تبين مما تقدم ان الحيوانات ثلاثة اقسام. قسم يحل ذكي او ولم يذكى وذلك كحيوانات البحر والجراد. وقسم لا يحل ذكي او لم يذكى وهي الحيوانات المحرم اكلها والثالث باقي الحيوانات المباحة تباح بالتزكية الشرعية. وتحرم اذا لم توجد
1:17:00قال رحمه الله ما هي اليمين المحترمة التي فيها الكفارة بالحمد بسم الله كلمة مستقرة الله يقول وما اكل السبر اذا اذا شق بطن الحيوان صحيح ما في مستقر ميت ميت قطعا
1:18:40يعني شق بطن واخرج حشوته بعضهم يقول اذا اذا يعني كأنه اذا الحركة اللي ما هي حركة حياة اذا حصلت حركة حركة حياة من نوع الانتفاض انت تعلم انه يذبح الحيوان وهو يرفس
1:19:28على كل حال تحتاج الى تحرير المستقرة مستقرة عندهم نعم نعم يا محمد. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الطيور وهي تشرب الماء هل يجوز ايش هل يجوز صيد الطيور وهي تشرب الماء. ايه نعم
1:20:06احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول ما حكم الدعاء على غير وضوء يجوز بشرط الدعاء الطهارة نعم احسن الله اليكم لكن الدعاء على طهارة اكمل ما من اسباب الاجابة مع الاحوال الاخرى
1:20:41ذكر كل الذكر كلها انا افضل وان كان جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احواله الجنب يذكر الله ويدعو الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:21:10ما معنى ان يتمعك فيما روي عن ابن مسعود في معك عمار بن ياسر لما يعني اراد كان جنبا ولم يكن عنده ماء فتمعكت بالتراب كما تمعت الدابة احسن الله اليكم
1:21:48يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز في شهر رمضان المبارك؟ وانا اه شايب وكبير في العمر ولدي سكر في الدم واعالج بابر وخز في اليد. واماكن في الجسم. هل يجوز اخذ الابر
1:22:09خبرة قبل الافطار بنصف ساعة وذلك لتفادي هبوط السكر لدي وخوفا من الاغماء يتعلق بمسألة الابر والابر بها خلاف بين اهل العلم كله مفطر كلها مفطرة اتقان مادة للجسم منهم من يفصل بين الابر والتغذية ابر التغذية التي يستغني بها المريض عن الماء وعن الطعام
1:23:05لا شك انها ممنوعة التي يعني يحكم بها البدن والذي يظهر لي والله اعلم انه هذه الابر ان كان اذا كانت تغرز يعني بالعضل ولعلها لا تفطر وعليك فيجوز السائل يجوز للسائل ان يستعملها
1:23:33في اي وقت لمنع اه يقول وذا قبل الافطار بنصف ساعة اه وذلك لتفادي هبوط السكر لدي وخوفا من الاغماء. الاغماء. نعم ان شاء الله تعرفون الابروين تغرز حقت يقول بابن وخز في اليد
1:24:07اماكن في الجسم هكذا يقول لا اله ها المشايخ نعم احسن الله اليكم. المقصود ان شاء الله او ان شاء الله لا حرج عليكم ان شاء الله اسأل الله ان يشفيك وان يلطف بنا وبك
1:25:13نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الذي يأخذ التنفس صناعي ولا يستطيع الحركة ولا الكلام بتاتا. لكن يعرف ويدرك. فهل عليه صوم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
1:26:01كلما كلمني خطيبي تضيق نفسه فقط معي وهذه الضيقة لا تأتي دائما فهل هذا دليل حسد الله اعلم الله اعلم العوارض لها اسباب كثيرة ما يلزم ان يكون حسدا المبتلى بشيء من هذا يسأل ربه العافية. نعم
1:26:35يدعو ربه تعوذ بالله ايظا اذا كان يظن او يشك ان ان في عين او لا يتعوذ بالله. لكن الجزم ما نجزم بشيء ما ندري احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة
1:26:55اه امرأة اه عندها وسواس وتتوهم ان زوجها قال لها انت طالق لو لو خنتني لو خنتيني فتزعم انها لو فكرت في رجل اخر انها خانت وطلقت منه لا ماتت ماتت تفكيرات هذي والامور النفسية والوساوس
1:27:21لا يترتب عليه شيء نعم اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشراكة مع صديق يبيع العملات عبر الشبكة؟ فان ربح اعطاني نسبة وان خسر تقاسمنا الخسارة. وانا اتعامل معه يدا بيد وهو يبيع عبر الشبكة
1:27:55والله ما وضحت لي الصورة شوف المعاملة لا اله كتابيا ترسل بالكتابة بتوضيح الطريقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه يقول نحن مجموعة من طلبة العلم نقرأ في بداية المجتهد
1:28:34اه لابن رشد الحفيد واختلفنا في حكم الترحم عليه نظرا لما نقل عنه من من مخالفات عقدية زدنا حيرة واختلافا في ذلك. فالسؤال ما حكم الترحم عليه؟ هل يترحم او لا
1:28:56الله اعلم بحاله ما ادري عنه ما ادري ما ما ينسب اليه امر عظيم في مسألته العقيد الفلسفية التي يذكرها عنه شيخ الاسلام عندي ان انه يتوقف في امره في باب التراحم عليه نتوقف
1:29:29ولعل الترك اقرب لان الترك اقرب نعم احسن الله اليكم. اختم خلاص سم سؤال اخير. احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة علي كفارة يمين متعددة. وقد وضع زوجي في حسابي
1:29:55وطلبت منه ان اتصدق فما مانع من ذلك؟ وهو كريم اذا تصدقت من البيت فما الحكم في اخراج الكفارة من حسابي هل اذنه السابق يكفي؟ ام لابد من استئذانه في اخراج الكفارة كذلك؟ لا لا
1:30:15اذن لك بالتصدق من حسابك اول ما تتصدقين به الواجب الصدقة الواجبة والكفارة صدقة واجبة