درس فجر السبت 1439/8/26 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا بصائر للناس وهدا ورحمة لقوم يوقنون. ام حسب الذين اجترحوا ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات وخلق الله السماوات والارض بالحق كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. اي نعم
0:28لا اله لا اله الا الله اللهم اهدنا به لا اله هذا ابو صاير من ربكم هذا اشارة الى القرآن العظيم هذا هدى ذلك الكتاب العظيم فيه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
1:00هذا يعني اياته يبصر الناس تبين لهم وتهديهم وتعرفهم تلك ايات بينات هذا فصائل للناس يشبه هدى للناس مثل هدى للناس القرآن هدى للناس لكن لا ينتفع به الا من
1:59امن ابنه واتبعه للناس وهدى ورحمة وهدى ورحمة تكون رحمة لمن امن به ويكون هدى لمن امن به وايقن انه من عند الله ايقن انه من عند الله انتفع به
2:56وصار له هدى ورحمة وشفاء ثم قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم جاء ما يحكمون ينكر تعالى الكفار ومن اشبههم
3:33مقترفين السيئات والجرائم عليهم ظنهم ان الله يسوي بينهم وبين الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا لا يكون هذا حكم سيء الحكم بالتسوية الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين وبين المتقين والفجار
4:11كما قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات المفسدين في الارض ام نجعل المتقين لا لا يكون افنجعل المسلمين كالمجرمين لا يسول له وهذا يدل على انه لابد من
4:40يوم يجزي الله فيه العاملين من المحسنين والمسيئين ولو لم يكن هناك بعث ولا نشور لزم من ذلك التسوية هذا ممتنع بحق الرب ذلك لا يليق بحكمته سبحانه وتعالى افنجعل الذين
5:18ام حسب الذين اجترحوا السيئات ترى هو يعني وفعلوها اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم يعني نسوي بينهم في الحياة وبعد الممات ساء ما يحكمون
5:51هذا حكم سيء لا يليق بالله والله لا يسوي بين الصالح والفاسد والتقي والفاجر والمؤمن والكافر لا يساوي بينهم ثم قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحط حلق بالحق لغاية حميدة
6:26ابتلاء العباد ما خلقها عبثا ما خلق السماوات والارض عبثا ما خلقها لاعبا ما خلقها الا بالحق وخلقها ليجزي العاملين ولتجزى كلهم خلق السماوات والارض ليبتلي العباد ثم يجازيهم باعمالهم
6:58وهم لا يظلمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
7:28تعالى هذا بصائر للناس الاية هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يؤمنون اي هذا القرآن الكريم والذكر الحكيم كي تحصل به التبصرة في جميع الامور للناس فيحصل به الانتفاح للمؤمنين فيحصل به فيحصل به
8:05الانتفاع للمؤمنين ويهتزون به الى الصراط المستقيم في اصول الدين وفروعه ويحصل به الخير والسرور السعادة في الدنيا والاخرة الله يا الرحمة وتزداد به عقولهم ويزيد به ايمانهم ويقينهم وتقوم به الحجة
8:47من اصر وعاند قال الله تعالى حسب الذين اجترحوا السيئات اي ام حسب المسيئون المكثرون من الذنوب المقصرون في حقوق ربهم ينقم بحقوق ربهم واجتنبوا مساخطه ولم يزالوا مؤثرين رضاه على هوى انفسهم
9:26اي اي حسبوا ان يكونوا سواء في الدنيا والاخرة الساعة شاء ما ظنوا وحسبوا ما حكموا به فانه حكم يخالف حكمة حاكم وخير عادلين ويناقض العقول السليمة والفطر المستقيمة ويضاد ما نزلت به الكتب واخبرت به الرسل
10:06الحكم الواقع القطعي ان المؤمنين العاملين العاملين الصالحات لهم النصر والفلاح والسعادة والثواب في العاجل والناجل. كلنا على قدر احسانه وان المسيئين لهم الغضب والاهانة والعذاب والشقاء في الدنيا والاخرة. نسأل الله العافية
10:37الله تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. اي خلق الله السماوات والارض بالحكمة فليعبد وحده لا شريك له. ثم يحاسب بعد ذلك من امرهم بعبادته وانعم عليهم بالنعم الطاهرة والباطنة
11:07الله تعالى وقاموا بالمأمور جزاء قال الله تعالى فرأيت من اتخذ الهه هواه. اله نورك الله المستعان سبحان الله وبحمده سبحان الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
11:50نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله الحمد لله. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
12:18ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان السماء مرفوعة على عمد. ولكننا لا نراها ونظير هذه الاية قوله ايضا في سورة لقمان. احسن الله اليك. ظاهر. ظاهر هذه الاية الكريمة. قد يفهم منه ان السماء مرفوعة
12:38على عمد. على عمد لكن سلعة. ولكن. ولكن عندي حاط فاصل عليك. هذا السؤال. نعم على عمد ولكننا لا نراها. يعني لا نرى العمد هذه الاية ان السماوات مرفوعة على عمد ولكننا لا نرى هذه العمد
13:08ونظير هذه الاية قوله ايضا في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمل ترونها والقى في الارض رواسي ان تميل بكم واختلف العلماء في قوله ترونها على قولين احدهما ان لها عمدا ولكننا لا نراها. كما يشير كما يشير اليه ظاهر الاية. وممن روي عنه
13:39هذا القول ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وقتها غير واحد كما قاله ابن كثير رحمهم الله جميعا وروي عن قتادة ايضا ان المعنى انها مرفوعة بلا عمد اصلا. وهو قول اياس بن معاوية. وهذا القول يدل عليه
14:00تعالى في سورة الحج انه هو الذي يمسكها ان تقع على الارض في قوله ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه قال ابن كثير رحمهم الله تعالى فعلى هذا يكون قوله ترونها تأكيدا لنفي ذلك اي هي مرفوعة بغير
14:22عمد كما ترونها كذلك. وهذا هو الاكمل في القدرة انتهى قال مقيده عفا الله عنه. الظاهر ان هذا القول من قبيل السالبة السالبة. لا نعم السالبة من قبيل السالبة. نعم اصلي. لا تقتضي وجود الموضوع
14:54قال مقيده عفا الله عنه. الظاهر ان هذا القول من قبيل السالبة لا تقتضي وجود الموضوع والمراد ان المقصود نفي والمقصود والمراد ان المقصود نفي اتصاف المحكوم عليه بالمحكوم به
15:52اجي والمراد ان المقصود نفي اتصاف ان المقصود نفي. اتصاف اتصاف المحكوم عليه بالمحكوم به نفي اتصال في المحكوم عليه. بالمحكوم به. المحكوم به وذلك صادق بسورتين الاولى. هم. ان يكون المحكوم عليه موجودا. ولكن المحكوم به منتف عنه. كقولك ليس
16:26الانسان بحجر هل من من المنطق هذي طريقة المناطق الاولى في ان يكون المحكوم عليه موجودا. ولكن المحكوم به منتف عنه. كقولك ليس ليس الانسان بحجر فالانسان موجود ولكن والحجرية منتفية عنه. طيب. الثانية
16:58ان يكون المحكوم عليه غير موجود. المحكوم عليه غير موجود. في علم منه انتفاء الحكم عليه بذلك فيعلم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الامر الموجودي. الامر الوجودي عندي الموجود الوجود احسن الله اليك
17:23في علم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الامر الوجودي. وهذا النوع من اساليب اللغة العربية كما اوضح في كتابنا دفع ايهام التراب عن ايات الكتاب ومثاله في اللغة قول امرؤ القيس على لا حب على لا حب لا يهتدي بمناره. ايش
17:52على لا حب لا يهتدي بمناله على على لا حب لا حب صح من شدة البيع على لاعب لا يهتدي بمناله لا يهتدي لا يهتدي بمناره في هداية الدين في مناره
18:38على لا حبر بفتح الياصل هني لا يهتدي كان يهتدي بمناله. نعم بمناره. احسن الله اليك. مم. اذا سافه العود النباطي جرجرا اذا سافهوا سافهوا نعم العود ان النباطي جرجر
19:20هاي عربي هاي اي لا منار له اصلا حتى يهتدي به نعم لا يهتدي اذا سافه العود سافه نعم نرجو ان نباطي جرجرا اي لا منارة له اصلا حتى يهتدي به. وقوله لا تفزع الارنب اهوالها ولا ترى
20:03رب بها ينجرح نعم يعني لا ارنب فيها ولا ضبابا. ولا ضباب. نعم لا ارنب ولا عباد لا اغاني ولا ربان. نعم وعلى هذا فقوله بغير عمل ترونها اي لا عمد لها حتى تروها. والعمد جمع عمود على غير
20:41وعمود عمد. نعم والعمد جمع عمود على غير قياس ومنه قول نابغة ذبيان. وخيس الجن اني قد اذنت لهم وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والسفاح بالضم والتشديد الحجر العريض. في الصفاح. نعم
21:55بالضم نعم بالصفاح. نعم بالظم والتشديد الحجر العريض قوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات. الاية الله ورفع السماوات الاظهر في الاية ان المقصود انكم ترونها كذلك
23:21ترونها مرفوعة بغير عمد الله رب السماوات بغير عمد يعني كما ترونها ونحن لا نرى لها عمدا ليس المراد ان يكون مرفوعة بغير عمد مرئية بل بعمد غير مرئية قوله تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبله من المثلات الاية
24:15المراد بالسيئة هنا العقوبة وانزال العذاب قبل الحسنة. اي قبل العافية وقيل الايمان وقد بين تعالى في هذه المحكمة الحسنة. نعم. اي الايمان. نعم نعم اي قبل العافية وقيل الايمان. لا وقبل
24:43عندي بلي انا لا لا هو قبل الايمان وقبل الايمان وقد بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون منه صلى الله عليه وسلم ان يعجلوا قيل لهم العذاب الذي يخوفهم به ان تمادوا على الكفر
25:04وقد بين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. وكقوله فيستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب. ولا يأتينهم بغتة وهم لا يشعرون وكقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. وقوله سأل سائل بعذاب
25:34واقع للكافرين الاية. وقوله واذ قالوا اللهم ان كان ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها. والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. وقوله
25:59قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. الى غير ذلك من الايات. الله رحمه الله ترعى البديهة والاستحضار القرآن هذه الاية يسردها دون توقف ولا تفكير كان مكتوبة ومحفوظة
26:29كلها تباعا سبحان الله العظيم هذه الايات شواهد كلها تدل على ان الكفار يعني من عاداتهم الاستعجال يعني امعانا في التكذيب وكم في وفي قصص القرآن اية اخبر الله عن الامم الماضية
26:55لكل امة يقولون لنبيهم ائتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين استعجال نعم وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو هو العناد. وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كاذب فيما يخوفهم به
27:33من بأس الله وعقابه. كما قال تعالى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يحبس وكقوله يا صالح بما تعدنا ان كنت من المرسلين. وقوله قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدا
27:53لنا فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين. كما تقدمت الاشارة الى هذا. الله هكذا معروفة هذه الامم ينطبق عليهم قوله تعالى اتواصوا به انه قد تواصوا بهذه بالدعوة والشبهة
28:22نعم والمثولات العقوبات. واحدة واحدة مثلت. ماثلة. نعم والمعنى انهم يطلبون تعديل العذاب تمردا وطغيانا. ولم يتعظوا بما اوقع الله بالامم السالفة من المثلات هاي العقوبات كما فعل بقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون وقومه وغيرهم
28:54قوله تعالى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. وان ربك لشديد العقاب بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انه ذو مغفرة للناس على ظلمهم وانه شديد العقاب فجمع
29:13بين الوعد والوعيد ليعظم رجاء الناس في فضله ويشتد خوفهم من عقابه وعذابه الشديد لان مطامع العقلاء محصورة في جلب النفع ودفع الضر. فاجتماع الخوف والطمع ادعى للطاعة. وقد بين
29:33هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين وقوله ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم وقوله جل وعلا نبئ عبادي نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. وقوله
29:59غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذو الطول الى غير ذلك من الايات قوله تعالى انما انت منذر. اي انما عليك البلاغ والانذار. اما هداهم وتوفيقهم فهو بيد الله تعالى
30:22نعم. اي انما عليك البلاغ والانذار. اما هداهم وتوفيقهم فهو بيد الله تعالى. كما ان حسابهم عليه جل وعلا وقد بين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
30:45شاء وقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. ونحو ذلك من الايات قوله تعالى ولكل قوم هاد اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة لا اله الا الله اظهر الاقوال. اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان المراد بالقوم الامة. والمراد بالهادي الرسول
31:30وان من امة الا خلع فيها نزير وقد بعثنا في كل امة رسولا وان من امتي الا خلى فيها نذير اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان المراد بالقوم الامة والمراد والمراد بالهادي الرسول. كما يدله قوله
32:06تعالى ولكل امة رسول الاية وقوله وان من امة الا خلى فيها نذير وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية وقد اوضحنا اقوال العلماء وادلتها في هذه الاية الكريمة في كتابنا دفع هام اضطراب
32:26عن اية الكتاب قوله تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى الله المستعان محمد الجواب الصحيح اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي
33:12محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح دين الاسلام دين المسيح هو دين الاسلام
33:39ودين الاسلام هو دين الرسل كلهم من اولهم الى اخره دين الرسل واحد هو الاسلام وان اغتابت الشرائع يعني في بعض الاشياء من القبلة يعني اوقات الصيام مواقيت العبادات وصفة العبادات تختلف
34:17اما الدين الذي يجب التدين واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسله. هذا هو عام هذا معن كلي كامل كل يعني الانبياء نعم احسن الله اليكم
34:48يقول رحمه الله تعالى ثم يقال للنصارى فلو قدر ان المسيح نفس الكلام. فالكلام ليس لو قدر ان المسيح نفس الكلام. نعم الكلام. فالكلام ليس بخالق. فان القرآن كلام الله. وليس بخالق. والتوراة كلام الله
35:12وليست بخانقة وكلمات الله كثيرة وليس منها شيء خالق. فلو كان المسيح نفس الكلام لم يجز ان يكون خالقا فكيف وليس هو الكلام وانما خلق بالكلمة وخص باسم الكلمة فانه لم يخلق على الوجه المعتاد الذي خلق عليه غيره. بل خرج عن العادة فخلق بالكلمة من غير
35:42السنة المعروفة في البشر. من غير من غير السنة المعروفة في البشر. سنة المخلوق يكون من بين ذكر وانثى وهذا خلقه الله من انثى ام وليس له اب وتحقيقا لهذا المعنى
36:16اكثر ما يذكر منسوبا لامه حتى حتى انه لا يقال انه من بني اسرائيل لان قوم الرجل هم عصبته ليس له اعمام ابن عم لأ ولهذا لا يقول هو لبني اسرائيل يا قومي كما يقول موسى. شوفوا في سورة واحدة
36:53جورج الصف موسى يقول يا قومي يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم الاية واما عيسى فيقول يا بني اسرائيل ما يقول يا قوم لان القوم في اللغة العربية
37:16هم عقابة الرجل من قبل ابيه يعني عصبته عصبته نعم سلام عليكم وقوله وروح منه لا يوجب ان يكون منفصلا من ذات الله تعالى كقوله تعالى لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى
37:50تعالى وما بكم من نعم وما بكم من نعمة فمن الله. فمن الابتدائية لا تبعيضية. من ابتدائية لا تبعيضية نعم السلام عليكم وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله ما اصابك من سيئة فمن نفسك
38:16نعم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من فيها كتب قيمة. فهذه الاشياء كلها من الله وهي مخنوقة وابلغ من ذلك روح الله التي ارسلها الى مريم. وهي مخلوقة فالمسيح الذي
38:51هو روح وروح من تلك الروح اولى ان يكون مخلوقا قال تعالى فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب
39:19فنك غلاما زكيا. وقد قال تعالى ومريم بنات عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وقال والتي احسنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها اية للعالمين. فاخبر انه نفخ في مريم من روحه. كما اخبر انه نفخ في ادم من
39:49وقد بين انه ارسل اليها روحه فتمثل لها به كما اخبر بعد الايتين فاخبر انه نفخ في مريم من روحه كما اخبر انه نفخ في ادم من روحه لكن في شيء من الفرق
40:20والله اعلم في مريم النفخ الى الله بصيرة الجمع اتفقنا فيها فيه اتفقنا فيه اتفقنا فيها من روحنا وفي شأن ادم كل المواضع ونفخت فيه بصيغة الافراد مما يدل على ان
41:02النفخ ادم كان من الله والذي نفخ في ادم من روحه واما في مريم الله نفخ فيها بواسطة الملك عند المفسرين الذي باشر النفخ هو جبريل وهذا كثير الله تعالى
41:40يسند ما فعله بملائكته يسنده الى نفسي الجمع فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ان علينا بيانه والذي قرأ على النبي القرآن هو جبريل يمكن يشبه قوله تعالى نتلو عليك بالنبأ نتلو عليك
42:29الذي يتلو على النبي قصة موسى هو جبريل الرسول يتلقى القرآن جبريل نتفو عليكم النبأ موسى بالحق بقوم يؤمنون نعم وقد بين انه ارسل اليها روحه فتمثل لها بشرا سويا. قالت اني اعوذ بالرحمن منك
43:06ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا. قالت انى غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا. قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا. كان امرا مقضيا. حملته. فهذا
43:36الروح الذي ارسله الله تعالى اليها. ليهب لها غلاما ذكيا مخلوق. وهو روح القدس الذي خلق المسيح منه ومن مريم هذا الروح الذي ارسله الله اليها ليهبلها ولا من ذكيا مخلوق
44:01فهذا فهذا الروح الذي هذا الروح فهذا الروح الذي ارسله الله اليها ليهبه شوي شوي ارسله الله اليها يهب لها غلاما زكيا. لعب لها غلاما ها مخلوق. مخلوق يعني هذا
44:31مرة ثانية. فهذا الروح الذي هذا الروح خبره مخلوق. هذا الروح مخلوق هذا المخلوع الروحي الذي ارسله الله الى مريم مخلوق مم بعد مخلوق وهو روح القدس الذي خلق المسيح منه ومن مريم
45:00فاذا كان الاصل مخلوقا لك منه لا اله الا خلق منه خلق ايش الذي خلق المسيح منه من مريم. منه. نعم احسن الله اليك الله اعلم كانه كان فيها بعض
46:33عيسى مخلوق يعني على هذا انه مخلوق من مريم ومن ومن ومن ومن جبريل يعني الذي سماه الله روحا يمكن يعني توجيه النقطة خلق من مريم ومن النفخ النفخ الذي
46:55من جبريل عليه السلام نعم قل من هو وآآ ومن مريم وهو روح القدس الذي خلق المسيح منه ومن مريم. اه. فاذا كان الاصل مخلوقا فكيف الفرع الذي حصل وقوله عن المسيح وروح منه
47:19خص المسيح بذلك لانه نفخ في امه من روح منه ومن نعم بعد لانه خص المسيح بذلك لانه نفخ في امه من الروح وقوله عن المسيح وروح منه خص المسيح بذلك لانه نفخ في امه من الروح. فحبنت به. فيه نفخ في امه
48:18فحبلت به من ذلك النفخ يعني تقريبا خلق منه ومن مريم وذلك غير روحه التي يشاركه فيها سائر البشر. وذلك غير وذلك غير روحه التي يشاركه فيها سائر البشر. فامتاز بان حبلت به من نفخ الروح. فلهذا سمي روحا
49:02ولهذا قال طائفة من المفسرين ايش؟ ولهذا قال طائفة من المفسرين روح من اي رسول منه سماه باسم الروح الرسول الذي نفخ فيها ولهذا كان طائفا من انفسنا. ولهذا قال طائفة من المفسرين روح منه اي رسول منه
49:55سماه باسم الروح سماه باسم الروح الرسول الرسول الذي نفخ فيها فارسلنا اليها سماه روحا باسم الرسول الذي ارسله الله الى مريم للنفخ فيها تسمية للشيء باسمي اصله يمكن باسم اصله
50:51اهو باسم سببه ولهذا قال ولهذا قال طائفة من المفسرين روح منه اي رسول منه؟ اي رسول سماهم سماه باسم الروح الرسول الذي نفخ فيها. نعم. فكما يسمى كلمة يسمى روحا لانه كون بالكلمة لا كما يخلق الادميون غيره
51:33لا اله نعم ويسمى روحا لانه حبلت به امه بنفخ الروح الذي نفخ فيها. بنفخ الروح الذي نفخ فيها فيها بنفخ الروح والذي نفخ بها؟ لا بنفخ الروح بنفخ الروح الا اللي نفخ فيها
51:59الروح الذي نفخ فيها. لم تحمل به من من ذكر كغيره من الادميين وعلى هذا فيقال لما خلق من نفخ الروح ومن مريم سمي روحا بخلاف سائر الادميين فان او يخلق من ذكر وانثى ثم ينفخ فيه الروح بعد مضي اربعة اشهر. والنصارى يقولون في امانتهم
52:34تجسد من مريم ومن رح قدس ولو اقتصروا على هذا وفسروا فجسد تجسد من مريم ومن روح قدس ولو اقتصروا على هذا وفسروا رح القدس بالملك الذي نفخ فيها الا وهو روح الله فكان هذا موافقا لما اخبر الله تعالى به. لكنهم جعلوا رح القدس حياة
53:06وجعلوه ربا وتناقضوا في ذلك. فانه على هذا كان ينبغي فيه اقنومان اقنوم كلمة واقنوم الروح وهم يقولون ليس فيه الا قنوم الكلمة. وكما يسمى المسيح كلمة انه خلق بالكلمة يسمى روحا لانه حل به من الروح. فان قيل فقد قال في القرآن
53:36الذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك. وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز عزيزي الحكيم. وقد قال ائمة المسلمين وجمهورهم القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وقال في المسيح وروح منه
54:05قيل هذا بمنزلة سائر المضاف الى الله ان كان عينا قائمة بنفسها او صفة فيها كان مخلوقا وان كان صفة مضافا الى الله تعالى كعلمه وكلامه ونحو ذلك كان اضافة صفة
54:26وكذلك ما كان منه ان كان عينا قائمة او صفة قائمة بغيرها كما في السماوات والارض والنعم والروح الذي ارسله الى مريم وقال انما انا رسول ربك كان مخلوقا. وان كان
54:46صفة لا تقوم بنفسها ولا يتصف بها المخلوق كالقرآن لم يكن مخلوقا فان ذلك قائم بالله وما يقوم بالله لا يكون مخلوقا. والمقصود هنا بطلان. والمقصاد والمقصود هنا بيان بطلان
55:06النصارى وانه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة في سائر كتب الله تعالى. ايش والمقصود هنا بيان بطلان احتجاج النصارى. وانه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه. حجة في
55:26سائر كتب الله تعالى. نعم كما ليس له تمام ما شاء الله وانه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه. حجة. حجة كما ليس لهم فما ليس لهم حجة اي حجج. صح
55:57يعني اللي في سقط كثير. ايه في سائل عندي وانه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة في سائر كتب الله. لا لا يا حبيبي وانه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة كما كما ليس لهم حجة في سائر
56:17حشومة ليس له حجة في القرآن ولا في التوراة ولا في الانجيل ولا في عبارة عن لا لا بد من التصويب كذا نعم وانه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة فما ليت فما ليس لهم حجة في سائر كتب الله
56:46تعالى وانما تمسكوا بايات متشابهات وتركوا المحكم كما اخبر الله تعالى عنهم بقوله طبعا قديما جديد جديد اربع مجلدات متوسطة يعني قبل التحقيق ها يعني اللي معك محققة ايه يعني تقريبا؟ ها؟ نعم في تحقيق
57:30التعقيق هون ما في ها؟ بعض الاحيان يكون طباعة ايه الطباعة صح كما اخبر الله تعالى عنهم بقوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة
57:56فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما تأويله نعم وما يعلم تأويله الا الله. والاية نزلت في النصارى فهم مرادون من الاية قطعا. ثم قال وما
58:21يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ما يذكر الا اولو الالباب الباب وفيها قولان وقراءتان. منهم من يقف عند قوله الا الله. ويقول الراسخون
58:41في العلم لا يعلمون تأويل المتشابه لا يعلمه الا الله. ومنهم من لا يقف بل يصل بذلك قوله قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا بي كل من عند ربنا ويقول الراسخون في العلم يعلمون
59:01المتشابه وكلا القولين مأثور عن طائفة من السلف وهؤلاء يقولون قد يكون الحال من المعطوف المعطوف عليه. كما في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا. اي
59:21قائلين وكلا القولين حق باعتبار فان لفظ التأويل يراد به التفسير ومعرفة معانيه والراسخون في العلم يعلمون القرآن قال الحسن البصري رحمه الله تعالى لم ينزل الله تعالى اية الا وهو يحب ان يعلم فيما
59:44اذا انزلت وماذا عنا بها يقول ما عندنا يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى لم ينزل الله تعالى اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا انزلت ماذا عن بها
1:00:05وقد وقد يعنى بالتأويل ما استأثر الله تعالى بعلمه من كيفية ما اخبر به عن نفسه. وعن اليوم الاخر ووقت الساعة ونزول عيسى ونحو ذلك فهذا التأويل لا يعلمه الا الله. واما لفظ التأويل اذا اريد به صرف لفظ
1:00:27عن ظاهره الى ما يخالف ذلك لدليل يقترن به. فلم يكن السلف يريدون بلفظ التأويل هذا ولا هو معنى التأويل في كتاب الله عز وجل. ولكن طائفة من المتأخرين خصوا لفظ التأويل بهم
1:00:47ولكن طائفة من المتأخرين خصوا لفظ التأويل بهذا بل لفظ التأويل في كتاب الله تعالى يراد به ما يؤول اليه وان وافق ظاهره كقوله تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول
1:01:09الذين نسوه من قبل ومنه تأويل الرؤيا كقول يوسف الصديق عليه السلام هذا تأويل رؤياي من قبل وكقوله انا نبأتكما بتأويله. وقوله ذلك خير واحسن تأويل وهذا مبسوط في موضع اخر. والمقصود هنا انه ليس للنصارى حجة. لا في ظاهر النصوص
1:01:39لا في باطنها كما قال تعالى انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم والكلمة عندهم هي جوهر. ويا رب لا يخلق بها الخالق. بل هي الخالقة لكل شيء
1:01:59كما قالوا في كتابهم ان كلمة الله الخالقة الازلية حلت في مريم. والله تعالى قد اخبر انه سبحانه لا اله هذه المقولات المناقضة بكتب الله وللعقول لا اله تبدلوا دين المسيح بهذه
1:02:33الخيالات والافتراءات نعم السلام عليكم والله تعالى قد اخبر انه سبحانه والقاها الى مريم والرب سبحانه والخالق. والكلمة التي القاها ليست خالقة اذ خالق يلعن اذ الخالق لا يلقيه شيء. بل هو
1:02:59الخالق لا يلقيه شيء. بل هو يلقي غيره وكلمات الله نوعان كونية ودينية. فالكونية الكلام. باقي صفحين في مجلد احسن الله. ها؟ باقي صفحة ينتهي المجلد الاول. زين نعم الكونية كقوله للشيء كن فيكون. والدينية امره وشرعه الذي جاءت به الرسل. وكذلك
1:03:37امره وارادته واذنه وارساله. وبعثه ينقسم الى هذين القسمين. وقد ذكر الله تعالى قوله في هذا قد قال تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. وقال تعالى واذا
1:03:57اذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك اليهم القول انكم لكاذبون. والقوا الى الله يومئذ السلام. وقال تعالى لم يكن ان الدين كفروا منها الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
1:04:26واما لقنته القول ولقيته واما لقن لقنته القول ركن بنون. نعم حسين لقنته القول مفتوحة اي نعم عبد الوهاب. نعم ايه. فتلقاه اذا اردت نعم واما ما فيه واما لك انتم. واما لقيت هالقول
1:05:18نقيته. نعم ما في ما جاء في القرآن التلقين وان فلتلقى القرآن واما السلام عليكم واما لقنته القول ولقيته فتلقاه واما ما قال فتلقنه لقنته القول فتلقنه ولقيته قول فتلقاه
1:06:09يعني في في المطاوع ما جاء ما جاء للتلقين شيء لقنته فتلقن نعم ولقيته فتلقاه. نعم. فذلك اذا اردت ان تحفظه بخلاف ما اذا القيته اليه فان هذا يقول فيما يخاطبه به وان لم يحفظه. كمن القيت اليه القول بخلاف القول
1:06:47لكاذبون والقوا اليهم السلام وليس هنا الا خطاب سمعوه. لم يحصل نفس صفة المتكلم في المخاطب كذا فكذلك مريم اذا القى الله كلمته اليها. وهي قول كن لم يلزم ان تكون نفسك
1:07:10القائمة به حلت في مريم فما لم يلزم ان تكون صفته القائمة به حلت في سائر من القى اليه كلامه كما لا تحصل صفة كل متكلم في من يلقى اليه كلامه
1:07:33ها ما في شي انتهت ايش يقول في الاخر انتهى المجلد الاول ويليه الموضوعات. ها ينبغي ان نكون كذا المجلد اللي بعده عندك يمكن بناء على ان المحققة يعني مستمر ما
1:08:17فالطابع هو اللي فصل عنك. ها؟ يمكن الطابع هو اللي في الصورة المطابع هم اللي فصولهم يعني ده دامجين في الترقيم مع الجزء اللي بعده. ايه نعم. ها؟ ايه نعم
1:08:46واما قولهم او قوله يعني قوله عندك قوله كما قلت بس هذا عبارتهم هم هم. عبارة النصارى كيفهم نعم يا نعم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09:46قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات ابو رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب
1:10:12باب ايش باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب والترهيب سوى ما في الكتاب. نعم قال الله عز وجل علمه شديد القوى. فقال جل وعلا وما نتنزل الا بامر ربك
1:10:50اخبرنا ابو طاهر الفقيه وابو المعروف في التفسير وما يتنزل الا من ربه هذا الكلام يعني امر الله جبريل ان يقوله محمد لما قال لم لا تأتينا اكثر مما تأتينا
1:11:18امر جبريل ان يقول وما نتنزل الا بامر ربه يعني في اصل الكلام وما نتنزل ليس هو كلام الله الا انه يعني على وجه الاخبار اخبار من الله بما قاله جبريل
1:11:51ان تقول يعني لو تقول قال الله تعالى وقال الله تعالى يستقيم قال الله قال الله عن والله ايش؟ عن فرعون مثل ما تقول قال الله عن ابليس فبعزتك نعم
1:12:34لان القرآن منه اخبار عن اقوال اخبار باقوال الرسل اقوال الملائكة اقوال الامم اقوال المكذبين الله يخبر عنه يخبر عنهم باقوال وبافعال كذا وقالوا كذا وفعلوا كذا اخبرنا ابو طاهر الفقيه وابويا على المهلب قال اخبرنا ابو بكر القطان قال
1:13:15احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
1:13:35ان الله تعالى قال اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال وقال رسول الله قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي. قال وقال رسول
1:14:05قول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن له ذلك وشتمني عبدي ولم يكن له ذلك. اما تكذيبه اياي ان يقول لن يعيدنا كما بدأنا واما شتمه اياياي ان يقول اتخذ الله ولدا وانا
1:14:35الصمد لم الد ولم يكن لي كفوا احد. الله اكبر الله اكبر الله اكبر قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له هذه صفة الرحمن
1:14:58التي تعدل ثلث القرآن نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال لي انفق انفق قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال
1:15:21اذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع. واذا تلقاني بذراع تلقيته بباع واذا تلقاني بباع جئته او اتيته باسرع. اخرج رواه البخاري الحديث الاول من حديث عبد الله بن المبارك عن معمر. واخرج الحديث الثالث عن اسحاق عن عبد الرزاق
1:15:51واخرج مسلم الحديثين الاخيرين عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق اخبرنا ابو طائر الفقيه قال فاخبرنا ابو حامد بن ابن بلال قال حدثنا محمد بن ابن حيويه الاسبرائيل حي ويل. لا من جنسه
1:16:20ايش عندك حدثنا محمد ابن حيويه قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:16:56قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني. حيث يذكرني حيث نعم نعم رواه البخاري في الصحيح عن ابي اليمام اخبرنا ابو الحسين ابن بشران العدل ببغداد قال حدثنا ابو
1:17:29جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن ماشي انا بصالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:17:49الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. فان ذكرني في الذي ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منهم. وان اقترب
1:18:09الي شبرا اقتربت اليه ذراعا. وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا. وان اتى ان يمشي اتيته اهرول. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية. واخرجه
1:18:29البخاري من وجه اخر عن اللامش اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسين علي ابن عبد الرحمن ابن مات الدهقان بالكوفة قال ابراهيم بن عبدالله العبسي حدثنا وكيعاء واخبرنا ابو عمرو اخبرنا الحسن ابن
1:18:54قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الامش عن المارور ابن عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله
1:19:14الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وازيد. ومن جاء بالسيئة اذا سيئة مثلها او اغفر. ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيت هرولة. ومن لقيني
1:19:44بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا. لقيت بمثلها مغفرة. رواه مسلم في الصحيح انا ابي بكر ابن ابي شيبة. قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله قوله اذا تقرب اذا تقرب
1:20:04العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا. هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة ثواب على قدر العمل الذي يتقرب به العبد الى ربه عز وجل حتى يكون ذلك ممثل فاستقبله صاحبه ذراعا. وكمن مشى
1:20:34اليه فهرول اليه صاحبه قبولا له. وزيادة في اكرامه. وقد يكون معناه التوفيق له التيسير للعمل الذي يقربه منه والله اعلم. والله اعلم يقال انه معتمد لكن لا لا ينفي ان
1:21:10اثبات ان الله يقرب من عبده كيف شاء فان كثير من من النفاة لا يثبتون القرب ولان الله يقرب من بعض عباده اكثر من بعض يثبتون القربى فاني قريب العبد يقرب من ربه
1:22:11والرب يقرب من عبدي كيف شاء والقرب هل هو عام او خاصة الصحيح ان وقرب من الله خاص ليس هو كالمعية قرب العام وقرب الخاص بل هو القرب خاص لاوليائه
1:22:40نعم اخبرنا لا حول ولا قوة قال حدثنا ابو محمد ابن يوسف واملأ قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن زياد مكة قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال
1:23:16شعبان ابي اسحاق عن الاغر ابي مسلم انه شهد على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما جلس
1:23:36قوم يذكرون الله تعالى الا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله رواه مسلم في الصحيح عن زهير ابن حرب عن ابن مهدي ولهذا قلنا ان اسم الشكور يرجع الى اثبات صفة الكلام
1:24:05واخبرنا ابو عبدالله ماشي احسن الله اليك اللهم اشفنا من الاجواء اجواء القلوب ادواء الابدان نعم يا ابو عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:24:33العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومنها ان المعاصي تزرع امثالها تزرع امثالها وتولد. نعم. ومنها ان المعاصي تزرع امثالها ويولد بعضها بعضا
1:24:55حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج حتى يعز على العبد مفارقتها والخروج منها. اعوذ بالله يا الله نعم كما قال بعض السلف ان من عقوبة السيئة السيئة بعدها وان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها
1:25:18العبد اذا عمل حسنة قالت اخرى الى جانبها اعمل لي ايضا فاذا عملها قالت الثانية كذلك وهلم جرا فتضاعف فتضاعف الربح. وتزايدت الحسنات وكذلك جانب السيئات ايضا حتى تصير الطاعات والمعاصي. هيئات راسخة وصفات لازمة وملكات ثابتة
1:25:45فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الارض بما رحبت واحس من نفسه بانه كالحوت اذا فارق الماء حتى يعاودها فتسكن نفسه وتقر عينه ولو عطل المجرم المعصية واقبل على الطاعة لظاقت عليه نفسه وظاق صدره. نسأل الله العافية
1:26:11لا حول وهذا يظهر في بعض الناس او كثير عند سماع القرآن وسماع الالحان مع الالحان يستغرق الزمان القرآن الوقت القصيد يستطيله ولهذا يقول الكافرون لا تسمعوا لهذا القرآن نعم
1:27:12ولو عطل المجرم المعصية واقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاق صدره واعيت عليه مذاهبه حتى يعاودها حتى ان كثيرا من الفساق ليواقع المعصية من غير لذة يجدها ولا داعي
1:27:28اليها الا لما يجد من الالم بمفارقتها كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هانئ حيث يقول وكأس شربت على لذة هربت وكأس شربت على لذة واخرى تداويت منها بها
1:27:49وقال اخر عندي شيخكم شيخ القوم الحسن بن هانئ يقول البيت يعني ايه نعم لاباس هذا التصويب في نسبة البيت لكن الحزن المهانئ اللي يعني هو اتذكر عندي في الحاشية
1:28:27فكأس وكأسا وكذا نسبه المؤلف هنا الى ابي نواس ونحوه في زاد المعاد. قال شيخ الفسوق والبيت للاعشى في ديوانه اما بيت ابو ابي نواس الذي في معناه فهو دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداع لومي فان اللوم ازراء اغراء ازراء اغراء
1:28:55اغراء. وداوني بالتي كانت هي الداء. كانت هي كانت هي الداء. هي الداء نعم وقال اخر فكانت دوائي وهي دائي بعينه كما يتداوى شارب الخمر بالخمر ولا يزال العبد يعانق
1:29:22ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تؤزه اليها ازا وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه اليها ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها. نعم ولا يزال العبد يعاني الطاعة يعاني الطاعة ويألفها ويحبها اه ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته
1:29:54عليه الملائكة. اه شوي شوي بس. نعم. تؤزه اليها ازا. اه وتحرضه عليها وتزعجه عن فراشه ومجلسه اليها ولا يزال يألف المعاصي ولا يزال اخر او يزال العاصي لان الجبهة الاولى في من
1:30:28لا يزال العبد العبد ولا يزال نعم. ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها. نعم. ولا يزال يألف المعاصي. ولا يزال العبد عاصي ولا يزال العبد الذي يعاني المعصية انسجها عن الاول
1:31:03ولا يزال العبد الذي يعاني المعصية يعني يمارسها ولا يزال العبد الذي يعاني المعصية. هم. يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها. كيف كيف استقام ولا يزال العبد الذي يعاني المعصية يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها. حتى يرسل الله عليه الشياطين فتؤزه اليها ازة
1:31:34والاول قوي جند الطاعة بالمدد. فصاروا من اكبر اعوانه وهذا قوي جند المعصية بالمدد وكانوا اعوانا عليه فصل ومنها وهو من اخوفها على العبد انها تضعف القلب عن ارادته وتقوي ارادة المعصية وتظعف ارادة التوبة شيئا فشيئا. الى ان تنسلخ من قلبه ارادة التوبة بالكلية
1:32:02فلو مات نصفه لما تاب الى الله فيأتي من الاستغفار وتوبة الكذابين باللسان بشيء كثير وقلبه معقود بالمعصية ومصر عليها عازم على مواقعتها متى امكنته وهذا من اعظم الامراض واقربها الى الهلاك
1:32:24ومنها انه ينسلخ من القلب استقباحا فتصير له عادة فلا يستقبح من نفسه رؤية الناس له فيه وهذا عند ارباب الفسوق هو غاية التهتك وتمام اللذة حتى يفتخر احدهم بالمعصية ويحدث بها من لم يعلم انه عملها فيقول يا فلان عملت كذا وكذا وهذا الضرب
1:32:50من الناس لا يعافون وتسد عليهم طريق التوبة ينطبق على المفتونين اللي يسافرون لممارسة الفتور والزنا والخمور شرب الخمور هي جاو يتحدثون مع اصحابهم ورحنا يعني ما ما ما يأنف ولا يستحي ولا
1:33:22يفتخر يفتقر ويدعو هذا من استحكامه لكن المبتلى الذي لم يستفع به لا وهذا كما جاء في الحديث كل امتي معافى الا المجاهدين ومن المجارة ان يأتي العبد المعصية في الليل وربه يستره
1:33:50اه يصبح نعم وهذا الضرب من الناس لا يعافون وتسد عليهم طريق التوبة وتغلق عنهم ابوابها في الغالب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل امتي معافا الا المجاهرين. وان من الاجهار ان يستر الله على العبد
1:34:11ثم يصبح يفضح نفسه ويقول يا فلان عملت يوم عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيهتك نفسه وقد بات يستره ربه ومنها ان كل معصية من المعاصي منها ومنها يعني العقوبات ومن عقوبات المعاصي
1:34:32ومنها ان يتكرر الكذب ومنها. يعني ومن عقوبات المعاصي ومن عقوبات المعاصي ومنها نعم ومنها الله اليكم ومنها ان كل معصية من المعاصي فهي ميراث عن امة من الامم. التي اهلكها الله عز وجل
1:34:50بلوطية ميراث عن قوم لوط واخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص. ميراث عن قوم شعيب والعلو في الارض والفساد ميراث عن فرعون وقومه والتكبر والتجبر. ميراث عن قوم هود والعاصي لابس ثياب بعض هذه الامم وهم اعداء الله
1:35:12وقد روى عبدالله بن احمد في كتاب الزهد لابيه عن ما لك بن دينار قال اوحى الله الى نبي من انبياء بني اسرائيل انقل لقومك لا تدخلوا مداخل اعدائي. ولا تلبسوا ملابس اعدائي. ولا تركبوا مراكب اعدائي. ولا تطعموا
1:35:31مطاعم اعدائي فتكونوا اعدائي كما هم اعدائي وفي مسند احمد من حديث عبدالله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له
1:35:50وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم فصل ومنها ان المعصية سبب لهوان العبد على ربه. الى اخره الفصول مستمرة مستمرة الى
1:36:12نعم يا محمد احسن الله اليكم اللهم صلي يقول السائل هل يجوز ان يكون القائل قال الله على لسان فرعون يا هامان ابن لي صرحا. لا يقل عني هذا المعروف في
1:36:55يعني الله يخبر عن فرعون يقولها العلماء ممن تخبر به الرسل قال تعالى على لسان على لسان نبيه نعم ويقول كذلك وكذا حكاية عن فرعون يعني نعم احسن الله اليكم
1:37:36يقول السائل عبر الشبكة اريد الزواج من امراة اخترتها وارتحت لها اريد الزواج من امرأة اخترتها وارتحت لها. ووالدي يرفض ذلك بحجة انها اكبر مني سنا وقال بان زوجته تريدني ان اتزوج بابنة اختها لكي تبقى معهم في البيت وتساعدها
1:38:09في شؤون البيت في ان زوجته اصبحت مريظة واتي مرة في الشهر لزيارتهم. بحكم ان عملي في مدينة ويقول لي باني ساخط عليك ان لم تتزوج بابنة اختي زوجتي. وقد عانيت انا واخوتي المر
1:38:30اقوى الالم من ابي بعد وفاة امي قبل عشر سنوات فساعدوني وافتوني فانا حائر هل ارظي ابي ام اتزوج الفتاة التي اخترت؟ وارتحت لها وخصوصا انني وعدتها بالزواج سبحان الله
1:38:59القضية ما لا نملك يسخط وليكن ما يكون لا تتزوج هذه المرأة تعالج الموضوع مع والدك وتوسط اليه ببعض الناس لاقناعه فرصة اليه يقنعه تنفع عندهم نسأل الله ان يهديه
1:39:48وان يلهمه رشده نعم الله اليكم يقول السائل قال بعض الشراح في شرح حديث آآ احتجب الله عنه قال بعضهم كناية عن غضبه ومقته وقال اخر اه ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية والدنيوية
1:40:16وقال اخر اي لا يجيب دعوته ويخيب اماله. كل هذا تأويل يقوله الذين يثبتون الاحتجاب الله يحتجب عمن شاء كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون او يحتجب عنهم هذا الحديث
1:40:48اذا جاءنا فظل الاحتجال معناها انه تجب عنه فلا يراه يعني كما يراه المؤمنون يسرون بذلك والمعاني التي ذكرت المعلم صحيحة في نفسها لكن كون هذا هو تأويل الحديث هذا هو محل النظر
1:41:14الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الزغاريد للنساء في في مكان لا يسمعهن الرجال؟ لا ما في شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعيش آآ في بلاد الشيشان
1:41:41ولا استطيع اظهار الدين من الدعوة الى التوحيد ونبذ الشرك واريد الهجرة لكن تعسرت علي فهل اثم ما دمت لا تستطيع ان المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
1:42:11منديل الاسلام ما تستطيع واظن الشيء الذي لا تستطيعه يعني الدعوة اما الفرائض ان يؤدي الفرائض ولا يتعرضه كما هو الجاري في اكثر بلاد الامم الكافرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الثياب الفضفاضة الواسعة الاكمام
1:43:02حاجة من العادات اذا كان فيها شهرة اذا كانت عادة فلا بأس الملابس من الامور العادية سكان او ضيق هذا يرجع الى العادة نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة نذرت لله اذا شاهدت صورا
1:43:33او او او مقاطع محرمة او كلام محرم ان اصلي لله مئة ركعة في نفس اليوم ولا ادري هل كان نذر طاعة؟ ام نذر لا تذكروا نيتي حينها لا انتي ما نذرتي الصلاة الا
1:43:53الطاعة الصلاة ما تكون الا طاعة ان تصلي مئة ركعة وهذي نسميها نذر دجاج انت يجزئك عن هذه الصلاة يمين اذا رجعت الى هذا الغلط ولكن عليك ان تتوبي حتى ولو
1:44:13ولو رجعت عليك ان تتوبي المشاهدة المقاطع الاباحية والمقاطع خبيثة يجتمع على المنكر على خير في نيتك وانت ما نذرتي هذا النذر الا لتمنعي نفسك من مشاهدة الباطل وعلى خير
1:44:38فانت الان مادام يشق عليك ان تصلي اذا كنت قد رجعت الى الغلط وفعلت الغلط مرة اخرى فيجزئك ان تكفي يمين واستمري على التوبة واترك الجوال استخدام الجوال الشقي وخذي
1:45:03جوال عادي ليس لا ينقل لك صورا ولا مقاطعا ولا مشاهد سيئة ولا حسنة هذا الجوال كم افسد البيوت يقرب ويصل بين الفاسقين والفاسقات والجاهلات يخدعن الفسقة وصلوني اليهن بهذه الوسائل
1:45:51انه البلاء نعم وتقول احسن الله اليك ومشكلة اخرى انني قلت ايضا واذا نظرت الى اي صور اباحية اصلي لله مئة ركعة في نفس اليوم ولست متأكدة انني قلت هذا لانني مصابة بالوسواس القهري
1:46:14الذي يجعلني في شك ولا استطيع الجزم والسؤال انني مقبلة على الزواج فهل يشمل ذلك الزوج هي تقول اني نذرت اني اذا نظرت الى صور اباحية اذا نظرت الى زوجة الى من خطبها يجوز لها ان ان تنظر الى الى خطيبها كما انه يجوز
1:46:52له النظر اليه لا اذا ثبت انه انه خطيب تنظر اليه كما ان له ان ينظر اليها لعل هذا مقصودها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ورد حديث
1:47:22لا غزل غازي عاد سالما غانما فله ثلث الاجر ثم اذا غزى الغازي فعاد سالما غير غانم له ثلثي الاجر ثم اذا غزى الغازي فعاد غير سالم غير غانم عاد بالاجر كله
1:47:43التفصيل هذا بالتطويل لكن الحديث له اصل اللي من غزا وغزا ولم يعلم هذا الاجل اذا نال غنيمة عاد بثلثي الاجر فمن جاهد وغنم تعجل بعض عجل بعض اجره والله اعلم
1:48:17لا اذكره بهذا التفصيل الله اليكم. يراجع اصل الحديث في مسلم. نعم الله اليكم اه يقول السائل تقول نعم تقول السائلة عبر الشبكة آآ زوجي ذهب الى بعض مناطق الصراع مدة خمس سنوات
1:48:51ولم يظهر له اثر تقول الى بعض المناطق الصراع خمس سنين ما شافته مناطقي يعني القتال نعم ولم يظهر له اثر ويتقدم الخطاب لي نعم تقول ويتقدم الخطاب لي فهل اعتبر طالقا
1:49:36مع العلم ان عقد القران مع مع الزوج كان مع شيخ مع شيخ وشهود ولم يكن عقد القران في في المحكمة الشرعية ووثيقة من المحكمة لا الزواج ما دام فيه الولي والشهود
1:50:03صحيح هي القبول والايجاب حكمت هذه الشروط والرضا لكن الشأن الان لا تكوني طالقة بمجرد انه غاب عنك هذه السنين لابد من تدخل محكمة ترفعين امرك للمحكمة من من هذا الشيخ والشهود
1:50:34اطلبي منهم ان يكتب ما يعلمون من هذا الواقع اما زواجك من فلان الايجاب والقبول حضور الشهود ماجد في اي بلد هذي ما ما المهم انه الا المحكمة هو الذي ينظر في امريكا
1:51:09اما ان يحكم على زوجك بانه مفقود او يفشخك حسب الطلب تطلبين الفسخ لزوجك الذي غاب عنك هذه المدة وتثبتين مدة الغيب الغيبة على كل حال انت في مشكلة لكن
1:51:33ان شاء الله الله اعلم