درس مغرب الجمعة 1439/8/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ولا يجوز بيع حب بدقيقه. ولا سويقه بمطبوخه واصله بعصيره
0:20وخالصه بمشروبه بيابسه الله رحمهم الله لا يجوز ويحبب بدقيقه مطحون مرحب صاع الدقيق البر الدقيق لا يستقيم لان الدقيق حينئذ وان كان صاع صعبة صعبة يمكن صاحب يجي ساعة وربع
1:28فلهذا لا يتحقق تساوي بعضهم يقول انه ممكن لانه اذا كان قطع قطعا ساعة وربع مصاحب يضبط التساوي بالوزن ولا تسويقه هو ايضا دقيق هو دقيق لكن ذكروه من اجل انه نوع ثاني
2:08دقيقة يكون الحب محموصا محموص محمول ثم يطحن بالماء واكثر الاحيان يقدمونه بشي الحالة سكر تمر يقول المؤلف لا يجوز بدقيقة ولا سويقه نعم ولا سويقه ولا نيئه ولا نيئه بمطبوخه
2:52هو مطبوخ الطبخ يغيره يتحقق التساوي مع بعض ولنيئه بمطبوخه يقول ولا رطبه بلابسه الرب حب رطب يعني طري الرطب بالتمر رطب جايين طري بتعمل ايه يابس كذلك الحمد احيانا يجنون الحد من السنبل
3:47ومراته من اجل يحمصونه ويطحنونه ويأكلونه يقول الملك ولا رطبه بيابث يعني ولا يجوز بيع رطبه بيبسي نعم هذي الصورة انتهت. نعم ولا سويقه ولا نيئه بمطبوخه واصله بعصيره. واصله بعصيره
4:15لا يجوز بيع اصل الحب بعصيره يمكن مثل الزيت الزيت بالعصير لانه لا يعلم لأنه لا لا يمكن ضبط التساوي بينهم من الحب الزيت صاع من الزيت هذا حب وفي شيء من الزيت
4:53الحب والزيت صعب من البيت فلا ينضبط يقول المؤذن انه لا يجوز يا عدم العلم بالتساوي سمسم واحد وصاع زيت بصاع من الزيت كذلك لكن الحب الحب السمسم ولا ولا اصله بعصيره
5:43واصله بعصيره وخالصه بمشهوره وخالصه بمشوبه الخالص هو الذي لا خلط فيه. ليس فيه خلط والمشروب والمخلوط بغيره فلا يصح بيع يعني بر مثلا من البر خالص بصاع فيه نوع اخر
6:10فيه شعير من الدخن مخلوط به كان يصح بيع خالصه نشوبه قالوا الا اذا كان الخط لا عيوبه له وليس له اعتبار يعني يعني الان احيانا الحبوب عند عند اه التاجر يمكن يسقط بعض الحبات او
6:44من هذا على هذا لكنه ليس بشيء وجوده كعدنه اما اذا كان في خلق شعير فحينئذ اصبح عدم التساوي او التفاضل المحقق من هذا الصاع بصاع البر خالص وهذا صاع من البر لكنه مشوب
7:22اذا الصائم المنشوب اليس اقل من الخالص البر الذي في الصاع المشهور اقل سيصبح اما يعني المفسدة مترتبة من التفاؤل اكثر من الصاع المشهوب البر الذي في الصاع المشهور اقل
7:55خالصين بمشوبه نعم ولا يجوز بين حد بدقيقه ولا سويقه ولا نيئه بمطبوخه واصلحه بعصيره خالصه بمشوبه ورطبه يابسه. ورطبه بيابسه كما تقدم. وهذا في الحبوب وقلن في التمر وكل هذا لعدم
8:19تحقق التساوي الواجب شرعا بين هذه الامور التعويد سواء بسواء الاختلاف الطبيعة طبيعة الرطب اليابس ظاهر كما جاء في الحديث اينقص الرطب اذا اذا يبس او اذا جف قالوا نعم
8:49يمكن ان يقال مثلا رطب برطب متقارب الرطوبة الرطب اليابس كان حبا او او تمر الرطب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيع المجابنة وهو بيع الرطب على رؤوس النخل
9:26وخص من ذلك العرايا نعم كما شئت نعم ولا طبيب يا باسمي التعليق للشيخ البليهي على اي ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه واصله طيب نسمع قوله ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه
9:54وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك يجوز بيع الحب بدقيقه نقل ذلك ابن الرشد يجوز بيعه نقل ذلك ابن رشد في بداية المجتهد دليلنا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة مثلا بمثل سواء بسواء
10:16وقوله واصله بعصيره. بل انتهيت انتهى نقول لان الدقيق يعني هو برج البر بالبر يشمل الحب والدقيق وبيع بر بدقيقه لابد ان يكون متفاضل يعني صاع دقيق وصاع بر ايهما
10:55اقل حبا الحب اذا طحن ينتظر واذا شيء محسوس يعرفه الناس من البر واطحنه الصاع لا يطلع عندك صعب وربع وقوله واصله بعصيره كدبس بتمر او زيت بزيتون. نعم. زيت بزيتون هو نفس المثال اللي ذكرت السمسم
11:31بزيت منه نعم. كدبس بتمر او زيت بزيتون فلا يصح لعدم التساوي. نعم. واختار ابن القيم في كتابه الاعلام الجواز وهو اختيار الشيخ تقي الدين لو نقلنا الشيخ رحمه الله
11:54التوجيه اختار الجواز ولا نقلت فلعل التوجيه يعني انه مختلف يعني الزيت له شأن اخر الزيتون يشترى لاغراض وهذا يشترى لاغراض فهما مختلفان كذلك التمر والدبس هذا هو توجيه والقول الاخر الذي
12:25للشيخ للشيخين نعم نعم احسن الله اليك تعليق الشيخ على الشيخ محمد ولا اصله بعصيري. نعم قوله واصله بعصيره الاصل لا يباع بالعصير لو كان انسان عنده زيتون وزيت والزيت من الزيتون. فباع زيتونا
12:53بطلا منه او اكثر او اقل برطل من زيت فانه لا يصح مثله ان يبيع تمرا بدبس. والدبس هو الماء الذي يخرج من التمر فانه لا يجوز وذلك لتعذر التساؤل
13:10انت ان ليته يجي عليه طيب اه راجع ان شاء الله في المستقبل يعني توجيه كلام الشيخين وليس له توجيه عندي الا ما ذكرت يعتبروا شيء اخر هذا التمر للاكل
13:45هذا حاله معجنات منه الحلوى المصنف رحمه الله تعالى ويجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استويا في النعومة ومطبوخه بمطبوخه خذها وحده يجوز دقيق البر بدقيق دقيق شعير بدقيق شعير لانه ما من جنس واحد
14:22يقول اذا استويا في النعومة صار الطحن واحد لانه اذا كان واحد خاشع ترجع علينا المسافة يعني صاع من البر دقيق من البرد لكنه خشن ودقيق اخر ناعم صعب صعب
14:55هل يزال حقق التساوي مع ان هذا خشن حبات الدقيق كبيرة وهذا ناعم فما نسبة البر في الناعم هننسى نسبة البر في الناعم الصاع من البر الناعم اليست اكثر من
15:23نسبة البر في في الدقيق الخشن نفس ما قلناه في الحب والدقيق نعم ولهذا قالوا اذا استويا الدقيق والدقيق من دقيقة بر اذا استويا في النعومة. مشي يجوز بيع دقيقه بدقيقه اذا استوي في النعومة
15:48ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استوي في النشاف مطبوخين بمطبوخه يعني لحم مطبوخ بلحم غير مطبوخ يتحقق التساوي في تفاوت الطبخة يدخل في اللحم اشياء ويخرج منه اشياء يخرج بعض محتويات اللحم والطبخ
16:23فلا يتحقق التسع ولادة نعم ومطبوخي ومطبوخه بمطبوخه وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف ها يقول في النشاف هذه تعود الى الخبز ما تعود المطبوخ المطبوخ ما هو بالظاهر يدخل في موضع النساء
16:54لا اذا استوعب النشافة عن الخبز يجوز بيع الخبز البني بخبز بر اذا استويا في النشاء وهذا عندي في بعض التأمل يعني الان الخبز اشتريت خبز بر جديد وعنده وفيه خبز اخر من نفس خزبر
17:23لكنه يأبي معلوم ان الخبز تقدم يضبطوا المقدار بالوزن لانه لا يؤكل او خبز لا يكال على سبيله الى ضبط التساوي الا بالوجه طيب نطبق خبز وخبز والجنس واحد وظبطناهما بالوزن
18:07صحيح ان الرطب اكثر وزنه ان كان اعتبار وباعتبار في الحقيقة الكمية كمية البر في في يعني في العوضين في العوضين الكمية واحدة الا انه صحيح هذا في زيادة الرطوبة
18:38لكن اذا اذا اردنا التساوي من ناحية كمية ما فيه من دقيق البر كمية ما فيه من دقيق البر فان الكمية واحدة لان الوزن ما يفرق لكن الرطوبة لماء الرطوبة اللي فيه ما
18:58نعم قوله وخبزه نعم وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف. اي وكذلك يجوز بيع خبزه بخبزه اذا استويا في النشاف لكن الخبز بالخبز كيف نكيله الجواب يقولون ان اعتبار المساواة في الخبز بالوزن. بالوزن. تمام. لتعذر الكيل. ولكن هل اذا قلنا انه يعتبر بالوزن يخرج عن كونه
19:36الجواب لا يخرج لاننا انما عدلنا الى المعيار الاصلي وهو الكيل الى الوزن للظرورة ولكن ليس معنى ذلك ان هذا الخبز ينتقل الى كونه موزونا ولو كنا ينتقل الى كونه من الموزونات لجاز ان يباع الخبز بحبه مع التفاضل
19:58ولا جاز بيعه ايضا بحبه مع التفرق. لان بيع المكيل بالموزون لا يشترط فيه التساوي ولا يشترط فيه التقابض ولهذا يغلط بعض الناس اذا رأى الفقهاء رحمهم الله قالوا انه يعتبر بالوزن في هذا
20:15او التمر اذا جبن يظنون انه ينتقل من كونه مكيلا الى كونه موزونا ولكن هذا غلط بل هو هذه الفائدة مهمة يعني هو يبقى مكيل ولابد من الاعتبار لكن يلجأ الى الوزن لتعدل الكيل
20:35ولكنه لا يصير موزونا لا يصير من جنس الموزونات ويعطى حكمه ويسيرك وتكون علة الربا في كونه موجود بل هو بل هو ما قيل لا يخرج عن حكم الكيل وعلة
20:55الربا فيه هي الكيد في لفتة مهمة في كلام الشيخ نعم هل هو باق على كونه مكيلا؟ نعم. لكن يعتبر بالوزن للظرورة لعدم امكان كيله واذا قلنا ان الخبز يعتبر فيه التساوي بالوزن. وقلنا انه انتقل من كونه مكيلا الى كونه موزونا
21:17اي جنسا موزونا لزم من ذلك ان يجوز ان نبيع مائة خبزة بعشرة اصواع من البر ولو لم نعلم التساوي لان بيع المكيل بالموزون يشترط فيه التماثل. هذا كله تفريع على
21:31قول من ظن ذلك ان انه يصيروا او ينتقلوا من كونه مثيلا الى كونه موجودا يضرب امثلة لتفريد هذا هذا القول. نعم كذلك يجوز ان ابيع هذا الخبز بالبر اذا لم يحصل اذا لم يحصل القبر وهذا غلط بل نقول لا بد من التقابظ في مجلس العقد
21:56ولا يجوز بيع الخبز بالحب لعدم امكان التساوي التمر المعجون بخلاف التمر المفرد كل تمرة والتمر المعجون بخلاف التمر المفرد كل تمرة وحدها فهذا الاخير يمكن كيله لانه حب متناثر. اما المعجون فلا يمكن كيله. فهل نقول في في هذه الحال
22:20لما كان لا يمكن كيله انتقل من كونه مكيلا الى كونه موزونا بناء على ذلك يجوز ان ابيع تمرا مكنوزا بتمر غير وان اختلفا ويجوز ايضا ان ابيعه به. وان حصل التفرق
22:36قبل القبض الجواب لا نقول بهذا لا نقول بهذا. لان معنى قولهم انه ينتقل للوزن انما يقصدون به تقديره بالوزن فقط لا انه ينتقل الى كونه موزونا. فهذه مسألة يجب التنبه لها لان لا يحصل الخطأ
22:58يعني فما مما هو مكين يجوز تقديره بالوزن ليس معناه انه يصير موزونا بل هو مكيل لكن للظرورة للضرورة سوغنا تقديره بالوجه هذي هذه المسألة استثناء يعتبر استثناء من قولهم لا يباع
23:34بجنسه الا كيلا ولا موزون بجنسه الا وزنا اجتزنا من ذلك هذه المسألة اذا يعني تعلمك اذا اذا تعذر ما كيلو او كيلو تعذر كيل شيء من المكين فانه يصاغ الى تقديره وضبط
24:03بين العوظين بالوزن معنى ذلك لجأنا الى الوزن للحاجة لا لانه يصير موجولا ويعقم فيه بحكم سائل الموزونات كما مثل الشيخ نعم مسألة مهمة جيدة الشيخ الان مثل بموضوع الخبز
24:41وموضوع التمر التمر المنثور والتمر المكنوز مع التمر المنشور ما يمكن ظبطه الا الا لا يتسامح فيه للحاجة هات المثال اللي تقول انت بين لا يباع ناشف كما لا يباع
25:24وانت ماشي وخبزه بخبزه اذا استويا في النشاف وعصيره بعصيره ورطبه برطبه مصيره زيت سمسم بزيت زيتون متفاضلا اختلاف الجنس نعم ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما
26:19ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى يقول لا يجوز بيع ربوي كل ما تحققت فيه علة الربا لانه لا يجوز بيع مكينا او موجود لا يجوز بيع ربوي يعني شيء مما يجري فيه الربا
26:51الربوي هو ما يجري فيه ربا الفضل منه فلا يجوز بيع ربوي لا يجوز بيع ربوي بجنسه ومعه ومع ومعه او معهما من غير جنسهما وهذه مسألة لا لقب عندهم
27:20وهي مسألة مسألة مود عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم هذه مساء فيها عندهم نقاش وعندهم اختلاف مد عجوة مدمن تمر العجوة المدينة مثلا مدة عجيبة المدير العام في مد عجوة وجرحى
27:51يقولون يعني يقول من يقول منهم ان هذا لا يجوز لان مد العجوة الان مقابل بمدة عجوة يعني لان كل من يعني ما بيع درهم بدرهم ومد عجوة بمد عجوة
28:25مد العجوة مراعا فيه نسبة يعني يعني الدرهم اقسموا بين الدرهم والمد والمد اقسمه هكذا بمعنى انه ليس هو بيع مد عجوة بمد عجوة ودرهم بدرهم لو كان لو لو افردنا
28:52بعقدين بدرهم بدرهم ومد عجوة بمد عجوة لم يكن فيها اشكال. لكن سبحان الله يعني من باب التوسل في في الفروض والتبريعات تصورات والتصويرات يقولون لا يجوز لان مد العجوة معه جزء من الدرهم الثاني
29:24يعني ليس مقابل الدرهم ليس مقابلا بدرهم مقابل ببعض الدرهم وبعض المد والاخر كذلك هذه مسألة والمؤلف يقرر المنع للمعنى الذي كل منهما بعقد تعليق الشيخ بس طيب تفضل مختصر
30:01قوله ولا يباع ربوي بجنسه هذه المسألة مشهورة بمسألة مد عجوة امثاله صاع قمح ورياء جعل اللقب نعم. مثاله صاع قمح وريال بمثلهما او صاع قمح وريال بريالين اوصاع قمح وريال بصاعين
30:27والى عدم الجواز ذهب جماعة من السلف منهم عمر رضي الله عنه وبه قال ما لك والشافعي لحديث فضالة بن عبيد قال اشتريت قلادة يوم يوم خيبر اثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز
30:42وفصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل. رواه مسلم واصحاب السنن عن احمد يجوز البيع في مسألة مد عجوة بشرط ان يكون
30:59المفرد اكثر من الذي معه غيره وعن احمد يجوز البيع في مسألة مد عجوة بشرط ان يكون المفرد المفرد اللي ما معه درهم مد عجوة والثاني اكثر من نعم. بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره. ليقابل هذا في هذه الزائد
31:35درهم بالزائد. نعم. او يكون مع كل واحد منهما مع كل واحد منهما من غير جنسه. وهو قول ابي حنيفة اختاروا الشيء واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم جواز البيع في مسألة مد عجوة اذا لم يكن في ذلك حيلة على الربا
31:55الله يستاهل اقول ما احسن التيسيرات والتسهيلات فيما لا يصادم النصوص الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قوله ولا يباع ربوي بجنسه ومعه او معهما من غير جنسهما هذه المسألة يعبر عنها الفقهاء بمد عجوة ودرهم
32:31مثال ذلك باع تمرا بتمر ومع كل واحد منهما دراهم يعني باع صاعا من تمر ودرهما لصاع من تمر ودرهم. فلا يجوز هذه هذا معنى قوله او معهما من غير جنسهما
32:46وهنا مع المبيعين من غير جنسهما وقال بعض اهل العلم اذا كان معهما من غير الجنس جاز ولا حرج لاننا قال بعض اهل العلم اذا كان معهما من غير الجنس
33:01ولا حرج معهما لا مع واحد فقط بعض اهل العلم اذا كان معه يعني مع كل واحد من غير جاهز الممنوع على هذا وان يكون الجنس المضاف ان يكون مع احد العوظين
33:25نعم وقال بعض وقال بعض اهل العلم اذا كان معهما من غير الجنس جاز ولا حرج لاننا نجعل الجنس مقابلا لغير جنسه ونفسه من الربا مثلما لو بعت عليك مدا ودرهما بمد ودرهم. وخاص يستريح
33:44هذا ليس فيه محظور لانك ان جعلت المدة مقابل المد فقد تساوي وان جعلت المدة مقابل الدرهم فليس بينهما ربا لانك ان جعلت المدة مقابل المد فقد تساويا وان جعلت المدة مقابل الدرهم فليس بينهما ربا
34:07وقوله ومعه مثل ان يبيع صاعا من التمر ودرهما بصاع من التمر فلا يجوز ايضا لان مع احدهما من غير الجنس وهذا مبني على ان اذا جمعت بين شيئين ووزع الثمن على الشيئين على وجه الشيوع وحينئذ نجهل التساوي بين بين الربويين
34:30نجعل التساوي بين الربوعين مثال ثاني باع صاعين من التمر بصاع ودرهم من التمر فلا يجوز لعدم التماثل بين التمر ثالث. مثال ثاني باع صاعين من التمر من التمر. بصاع ودرهم من التمر
34:53فلا يجوز لعدم التماثل بين التمر على القول الثاني يصير صعب وصعب وصعب درهم اذا مشى على هذا الزايد يجعل في مقابل الجنس الاخر نعم مثال ثالث باع درهمين بدرهم وتمر
35:17فلا يجوز لان مع احدهما من غير جنسه والدليل هو حديث ابن عبيد رضي الله عنه انه اشترى قلادة فيها خرز وذهب اثني عشر دينارا ثم فصل الذهب من الخرز فوجد فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع حتى تفصل
35:38حتى يفصل بعضها من بعض ويعرف قدر الذهب من الخرز وجه النهي انه تبين الان انه اشترى ذهبا بذهب اقل منه لانه لم بذهب ووجه النهي انه تبين الان انه اشترى ذهبا بذهب اقل منه وجد فيها اكثر
36:00وجد فيها اكثر من اثني عشر دينارا نعم لانه لما فصل هذه القلادة وجد فيها اكثر من اثني عشر دينارا فلما كان الاحتمال واردا في مثل هذا فانه يمنع منه سدا للباب. حتى لا يتجرأ احد على ان يبيع شيئا ربويا
36:21ويضيف الى احدهما شيئا يسيرا مثل ان يقول انا ابيع مثلا كيلو من الذهب بكيلو الا يسيرا. واجعل مع الثاني الذي نقص اجعل معه منديلا مثلا وهذه حيلة لا شك
36:38فسدوا الباب نعم. فسد الباب وهذه هي قاعدة المذهب انه لا يباع ربوي بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير الجنس على اي حال من الاحوال حتى لو قال قائل اذا باع صاعا من تمر ودرهما
36:55بدرهمين والصاع يساوي درهما. افلا نجعل الصاع في مقابلة درهم؟ والدرهم في مقابلة الدرهم وليس فيه ربا ولهذا اذا قال بعتك هذا الصاع بدرهم وصارفتك هذا الدرهم بدرهم لو قال هكذا جاز
37:14فاي فرق بين ان اقول بعتك صاعا ودرهما بدرهمين ما دام ان الصاع لا يساوي اكثر من درهم ولا اقل قال العلماء رحمهم الله هذا سدا للذريعة. لان باب الربا امره عظيم. فيجب ان يسد كل طريق يمكن ان يوصل اليه
37:33ولهذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم بيع العينة مع انه قد يكون الربا فيها بعيدا وبيع العينة هو ان يبيع شيئا بثمن مؤجل. ثم يشتريه نقدا باقل مما باعه به
37:48سورة المسألة ليس فيها شيء لكن لئلا يكون وسيلة الى التحيل على الربا. بان يعطيه ثمانين درهما. وتكون مئة درهم في ذمته. فمن اجل هذا سنصد كل باب يوصل الى الربا
38:04ولكن شيخ الاسلام رحمه الله نازع في هذا وقال اذا كان واذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره رجع من اقول رجع للمسألة يعني العينة عرب سبيل التنظير فقط
38:27نعم ولكن شيخ الاسلام رحمه الله نازع في هذا وقال اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره كانت هذه الزيادة تقابل الشيء الاخر فان ذلك جائز ولا بأس به والحاجة قد تدعو اليه
38:45مثاله باع الصاعين من التمر بصاع ودرهم الصاع الزائد في الظرف والصاع الزائد في الطرف الذي ليس فيه الا التمر يساوي درهما قال هذا لا بأس به. لاننا نجعل الصاع الزائد في مقابل الدرهم. والصاع الثاني الذي مع الدرهم في مقابلة الصاع الاخر. وليس
39:06في هذا حيلة اطلاقا والحاجة قد تدعو الى ذلك. فقد يكون هذا الانسان عنده تمر من السكري وهذا عنده تمر من نوع اخر لكن ليس عنده صاعان عنده صاع واحد وعنده دراهم فقال انا اعطيك هذا الصاع
39:25ودرهما والصاع يساوي الصاع الاخر لا يزيد ولا ينقص وما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله اصح فاذا تيقنا انه لا ربا وان القيمة واحدة فانه لا بأس به ولا حرج والشارع الحكيم لا يحرم شيئا
39:44يتبين انه لا ربا فيه اطلاقا. مع ان الحاجة قد تدعو اليه مثال اخر القيمة من السكري ولا ولا يبيع احد الصاع من السكري من نوع اخر من الشجرة ونحوها
40:20جاء في الحديث اللي طالبين لنشتري هذا نشتري الصاع من هذا الصاعين والصاعين بالثلاثة نعم مثال اخر اذا اشترى كيسا من البر بنصف كيس من البر ومع الثاني سيارة مثلا فلا يجوز لان البر لا يقابل السيارة
40:44فلا يصح حتى. نعم. طيب. ولا يصح حتى على رأي شيخ الاسلام لا يصح. بل لا بد ان يكون المفرد يساوي اكثر من الصاع الذي معه غيره بحيث يقابل الزائد ما مع الاخر ولا يزيد عليه. نعم. فان قال انا اريد ان ابيع صاعا ودرهما بصاع ودرهم فهذا لا يجوز على
41:04وعلى رأي الشيخ يجوز اذا كانت القيمة واحدة او قال صاع ودرهم لكن هذا الدرهم مقابل الصاع وهذا الدرهم الثاني مقابل الصاع فهذا واضح لان هذه الصفقة لان هذه الصفقة وان كانت واحدة لكن كانها صفقتان
41:22مسألة اذا كان الذهب مصوغا واراد ان يعطيه ذهبا غير مصوغ. فهل يشترط التساوي الجواب جمهور العلماء على انه يشترط التساوي وان الصنعة لا تؤثر شيئا. وقال بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن
41:41يجوز ان يعطيه بمقدار الصنعة مثلا اذا كان الذهب وزنه واحدا ولكن اعطاه زيادة لانه مصنوع عند شيخ الاسلام رحمه الله جائز. وتجعل هذه زيادة في مقابل الصنعة. لكن ولكن الجمهور على المنع واستدلوا بحديث التمر بيع بيع الطيب بالرديء. لكن يجاب عنه
42:05هذا الاستدلال بان التمر الطيب والرديء ليس من صنعة الانسان وهذا من صنعة الانسان. والانسان يريد ان يأخذ لنفسه اجرا الا ان سد الباب اولى. لان تقدير قيمة الصنعة قد يحصل فيه اختلاف. وقد يطمع صاحب الذهب المصوغ ويحمل الثاني
42:25الادلة الذهب بالذهب لهم بعض الاستدلالات مذهب الجمهور اوفر. نعم وقد يطمع صاحب الذهب المصوب ويحمل الثاني اكثر من قيمة الصنعة. مثال ومثال ذلك لو كان ذهب مكسر. فجاء صاحبه الى الصائغ وقال
42:53ابدل هذا الذهب بحلي اخر واعطيك مقابل الصنعة ربما يكون ربما يكون الدكان يزيد اكثر قيمة الصنعة نظرا نعم ربما يكون صاحب الدكان يزيد اكثر من قيمة الصنعة نظرا لرغبة هذا فسد الباب اولى واصح انتهى
43:19من الادلة المطلقة الذهب بالذهب سواء بيد وليس فيه تفصيل بين المصنوع وغير المصنوع سواء كانت مشكوكة او كانت تبرا او كانت حليا نعم. نعم ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى
43:42تقول هذي من عبارات المؤلف ولا تنظر بلا نواب تمر فيه نوى يعني مثلا صاع منزوع النواة من التمر فيه النوى يقول المؤلف لا يجوز لماذا لانه يعني يظهر يعني صعب يصعب
44:18لان الصائم اللي فيه اقل من الصاع الذي هو منزوع النوى كمية التمر كمية التمر اقل لان النوى يعني يكفره هكذا يقول المؤلف وعندي فيها تأمل وهو ان النوى احيانا
44:57انه مقصود هات المسألة اللي بعدها لا انت باقي اه نعم. ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى ويباع النوى بتمر فيه نوى. ايه ويباع النوى. ايه. جائز. يباع بتمر فيه نوى
45:27لان النوع هذه هي المسألة لان النوى الذي في التمر غيب يباع النوع بتمر فيه نوى يعني صاع نوى بتمر فيه نوى لعل السبب الخلاف الجنس نعم التعديل اختلاف الجنس
46:04لان النوى يقصد علف والتمر الذي فيه نوى هو طعام لا يجوز لاختلاف الجنس واما المسألة الاولى فتعليلها هو عدم التحقق والتساوي لان التمر الذي فيه نوى نسبة التمر اقل من
46:28العوظ الاخر المنزوع النوى قوله ولا تمر بلا نوى بما فيه نوى هنالك تمر يعجن وينزع نواه ويسمى عندنا العبيط فاذا جاء انسان وقال اريد ان ابيع عليك تمرا فيه نوى بتمر لا نوى فيه اي بعبيط
46:50ولا يجوز حتى لو تساويا كيلا او وزنا فانه لا يصح. وذلك لان النوى زائد على التمر فاذا وزناهما جميعا فان النوى سوف يكون لا مقابل له فلا يصح فان قال قائل اذا كان هذا الذي اشترى التمر لا يهمه النوى ولا يخطر على باله
47:10لكنه رجل نزل به ضيف وقال ان قدمت له العبيط فانه لا يليق ولا يعد هذا اكراما حسب العادة وانا اريد ان اشتري تمرا فذهب الى صاحب التمر واشترى منه تمرا بالعبيط. فنقول هذا ايضا لا يجوز لان النوى حجمه
47:28كبير يسع مساحة بالنسبة للكيل وبالنسبة للوزن ايضا. فلا يمكن التساوي ولو اشترى تمرا بلا نوى بتمر نعم ولو اشترى تمرا بلا نوى بتمر بلا نوى مع التساوي فهو جائز
47:45وايضا تمر بنوى بتمر بنوى مع التساوي جائز كما جاء في الحديث واذا قدر ان بعض النوى اكبر من بعض فهذا شيء مغتفر والا فمن المعلوم انه احيانا يكون نوى بعض التمر كبيرا لكن الشرع لا لم يلتفت لهذا لانه
48:04امر يشق اعتباره وليس مقصودا في الغالب وقوله ويباع النوى بتمر فيه نوى هذا غريب النوى يباع بتمر فيه نوى. التمر لا يباع بتمر ليس فيه نوى ووجه ذلك ان هذا غير مقصود. لان الذي باع النوى بتمر فيه نوى يقصد التمر. لا يقصد النوى. لانه لو كان قصده النوى
48:29لعرف ان النوى سوف ينقص عما اشتراه به فتبين بهذا ان القصد له اثر في الحل والتحريم قوله ويباع النوى بتمر فيه. النوى بتمر. نعم. يعني عندنا ان نوى على المذهب
48:57النوى الربوي ولا ما هو ربوي النوى النوى ربوي لانه مكيل فلا يجوز باعصاء نوى بسعر وربع من النوى لانه والمسألة التي عندنا مطروحة يعني نوى بتمر فيه نوى انا عندي انا انه يجوز
49:40اختلاف الجنس والتمر والنوى الذي في التمر غير منظور اليه التمر الذي في بالتمر غير منظور اليه فهو كانوا بعد تمر بنواة اليس يجوز نوى بتمر ليس فيه نوى هذا ما فيه
50:07والمؤلف يقول انه يجوز بيع نوى بتمر فيه نوى وعمدته النوى الذي في التمر غير منظور اليه ولا الاصل لا يجوز نوى الا مثل من لان كلا منهما مكين فعلة الربا المدد موجودة
50:31نعم كلام الشيخ قوله يباع النوى بتمر فيه نوى هذا غريب النوى يباع بتمر فيه نوى والتمر لا يباع بتمر ليس فيه نوى هذا غريب من الواقع كان الشيخ من ناحية الواقع
50:49يمكن اه يصير واحد محتاج عنده للعلف. نعم. نعم. طيب. وجه ذلك ان هذا غير مقصود. لان الذي باع التمر الذي في النوى غير مقصود. نعم لان الذي باع النوى بتمر فيه نوى يقصد التمر. لا يقصد النوى
51:11لانه لو كان قصده النوى لعرف ان النوى سوف نعم سوف ينقص عما اشتراه به فتبين بهذا ان القصد له اثر في الحل والتحريم. انتهى انتهى. الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان
51:38لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح
52:18اكبر الله اكبر الا الله سبحان الله اللهم ارحمنا ولبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف هل يجوز يا اخوان؟ نعم ويباع النوى بتمر فيه نوى ولبن وصوف بشاي لبن وصوف بشاة ذات لبن وصوف من نوعه يعني لان
53:09الشاة غير مقصودة. المقصود الشاة نفسها واحد عنده شيء من اللبن والصوف فيها لبناء يعني من ما قلناه في النواحي نعم. وما رد الكيل لعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وما لا عرف له هناك اعتبر اعتبر عرفه في موضعه. هذه مسألة وهي
53:44بما نعرف ان هذا مكيل وهذا موجود يعني تختلف عادات الناس الان واشياء موجودة يمكن تباع المقصود المؤلف يقول الاعتبار في تصنيف الاشياء والتصنيف يعني ماكينة او موزونة المعتبر في هذا في الكيل
54:19عرف المدينة وفي الوزن عرف اهل مكة فما كان موزونا في عرف اهل مكة فهو موزون دائما وما كان وكيلا في عرف اهل المدينة فهو بكور دائما. وما ليس وليس وما ليس بمعروف في مكة ولا في المدينة
54:40فهو بحسب البلد العرف عرف البلد الذي هو في نعم في كلام الشيخ البليهي قوله نعم قوله ومرد كيل وبه قال مالك والشافعي واكثر العلماء قال ابو حنيفة المرجع الى عادات الناس في البلدان
55:06ودليلنا حديث عبد الله بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة. رواه ابو داوود والنسائي والبيهقي وصححه ابن حبان والدارقطني والنووي وابن دقيق العيد
55:20حاطط الكلام في الشارع قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى ومرد الكيل لعرف المدينة والوزن لعرف مكة زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي مرد كون الشيء مكيلا او كون الشيء موزونا الى عرف مكة والمدينة. فالكيل نرجع فيه الى عرف المدينة. فلو كان هذا الشيء مكيلا في المدينة
55:47وموزونا في مكة فاننا نعتبر المكيل بالمدينة لو كان هذا الشيء موزونا في مكة مكيلا في المدينة رجعنا الى مكة فعليه يختلف الحكم فيما اذا كان الانسان في مكة او اذا كان في
56:02اذا كان في المدينة فالمكيال مكيال المدينة. واذا كان في مكة فالميزان ميزان مكة. فان اتفق البلدان على كون الشيء مكيلا او موزونة صار هذا الشيء مكيلا او موزونا. سواء كان في مكة او في المدينة. والمعتبر عروف مكة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
56:25وهذا قد يجهله كثير من الناس فلا يعلمه. وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله ضوابط للمكيل والموزون. فيها ما سبق مع ان كل ما فيها فيها مصر. احب من فيها
56:40نعم فيها ما سبق من ان كل بائع مكيل ومنها ان ما تعذر كيله يعتبر بالوزن كالخبز والتمر المكنوز المجبن وما اشبه ذلك فانه يعتبر بالوزن لكن لا يخرج عن كونه مكيلا
56:55هناك اشياء لا يعرف لها كيل ولا وزن في مكة والمدينة. فالى اي شيء نرجع؟ قال المؤلف وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه. نرجع الى العرف في موضعه فان كان الناس يتبايعونه بالوزن فهو
57:13اوزون او بالكيل فهو مكيل او بالعدد فهو معدود لانه ليس هناك ظابط نرجع اليه بالنسبة لمكة والمدينة. وقال بعض العلماء نرده الى اقرب الاشياء شبها به في مكة والمدينة
57:28فاذا كان اقرب الاشياء اليه الكيل في المدينة فهو مكيل. او الوزن في مكة فهو موزون. وهذا القول اقرب الى النظر لان ما لا يمكن فيه اليقين يرجع فيه الى غلبة الظن. وقد يقال بل انه اذا لم يكن له عرف في مكة والمدينة. فاننا نطرح
57:48الشبه ونقول يرجع الى ما تعارفه الناس. وهذا القول الثاني من جهة السهولة على المسلمين والتيسير اقرب الى الصواب لئلا يحصل النزاع فيقول هذا يشبه المكيل في المدينة وهذا يشبه الموزون في مكة فيقال ما دام
58:08ليس له عرف في مكة والمدينة وانما طرأ حديثا فاننا نعتبر عرفه في موضعه هذا هو الذي مشى عليه المؤلف رحمه الله وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة. وقال بعض العلماء ما نص الشرع على انه
58:28فهو مكيل وما لم ينص عليه الشرع فالمرجع فيه الى العرف لانه يضعف هذا الحديث المكيال مكيال والميزان ميزان مكة ويقول ما نص ما نص ما نص الشرع عليه مثل التمر مكيل والبر مكيل والشعير مكيل
58:48الزبيب ماكيل والملح ماكيل والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قدر زكاة الفطر بالكيل. فقال صاع من تمر وصاع من شعير وكذلك قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نخرجها صاعا من طعام وكان طعامنا يومئذ التمر والشعير كذلك
59:08اذا كان البر المكيل فالرجل مكيل قطعا والشهوة الحبوب كلها مكينات نخرجها صاع من من طعام وكان طعامنا يومئذ التمر والشعير والزبيب فما نص الشرع على انه مكيل فهو مكين وليس لنا ان نتعدى
59:35اما ما لم ينص عليه فانه يعتبر عرفه في موضعه ان كانوا يبيعونه بالوزن فهو موزون وان كانوا يبيعونه بالكيد فهو مكيل وان كانوا يبيعونه بالعد فهو معدود ولنطبق هذا القول على حالنا اليوم. فالان الناس يتبايعون الرز والبر بالوزن. هل نعتبر الوزن فيه؟ او نقول هذا منصوص على انه
59:58الجواب الثاني فاذا اردنا ان نبيع برا ببر لا نعتبر الوزن. بل نعتبر الكيل. لان هذا مكيل بالنص فلا ولو فرضنا ان هنالك ذرة يتبايعونها الناس بالوزن فهل نقول هي موزونة بناء على العرف او هي مكيلة لانها كالبر
1:00:18اكيد الاشكالات فيما اذا بيع رز برز بنوع اخر الحمد لله اكثر تبايع الناس بالاثمان بالنقود قد تأتي ظروف تكون الاثمان قليلة الدراهم في ايدي الناس قليلة فيحتاجون الى التبايع بالاعيان
1:00:49والعروض نعم الجواب نرجع الى العرف لانه ليس هنالك نقص على ان الذرة من المكين وهذا القول يريح الانسان اكثر لاننا اذا قلنا ان المرد مرد المدينة او مكة قد يحصل اشتباه عند كثير من الناس. وقال بعض اهل العلم المرجع الى العرف مطلقا. فما كان مكيلا عند الناس وهو مكيل
1:01:09وما كان موزونا فهو موزون الشيخ فصارت الاقوال ثلاثة القول الاول ان المرجع الى ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن الوزن لمكة والكير للمدينة القول الاصناف الستة تبقى على ما كانت عليه البر والتمر والشعير والملح مكينة نعم. القول الثاني الاصناف الستة تبقى على ما كانت عليه
1:01:33اه البر والتمر والشعير والملح مكيلا والذهب والفضة موزونان. وما عدا ذلك فيرجع فيه الى العرف. ان كانوا يتبايعون بالكيل فهو مكيل وان كانوا يتبايعون بالوزن فهو موزون والقول الثالث ان المرجع في ذلك الى العرف مطلقا. لانه هو الذي يكون به التساوي او النقص او الزيادة
1:01:55الله الجميع. محمد راح. نعم الى الان تغيرت احوال الناس يعني ايش اهل مكة والمدينة والرياض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كون المبيع موزونا او مكينا؟ الكون هل كون المبيع موزونا او مكينا
1:02:51يرجع فيه للعرف لان البر اليوم والدقيق يباعان بالوزن لا بالكيلو كما سمعت لا هو الاصل اذا بات شيئا من هذا بجنسه ما يمكن نقدر بالوزن وقد نص الشرع على انه مكين
1:03:15نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يخشى من بيع من بيع رجل برا لاخر دقيق البر كيف سيجري الربا هنا ان ان الواجب بيع البر بالبر مثلا بمثله
1:03:39سواء بسواء والدقيق لا يمكن صاع من البرحب بصاع من الدقيق صاع دقيق اقله اقل برا ما فيه من نسبة البر اقل مما في الصاع الاخر قل العكس الحب يكون حينئذ اكثر
1:04:04لان الحب ينتشر اذا طحن الحب انتزروا وكبر يعني حجم الدقيق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول بعض طلبة العلم اذا كان البيع يدا بيد بلا اشكال لبيع اي مباح بمباح
1:04:28ولو وجد تفاضل لانه لا احد يبيع يدا بيد شيئا بشيء ذا قيمة اكبر. ما لنا شغل يعلن لان الناس لا. اذا وجد يزعم انه يجوز يجوز متفاظا اذا كان يدا بيد
1:04:48سبحان الله هذا مضاد للنص النبي صلى الله عليه وسلم ما احد يبيع يمكن يبيع الاحتلال في الجنسي يمكن هذا عنده من كذب يعني من نوع من التمر او من نوع من البر
1:05:09لاختلاف النوع لاختلاف النوع نقول لا يجوز ولا ما دام الجنس واحد فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام البر بالبر الى اخره. الحديث هذا كلام باطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:05:33هل قول من يقول ان ربا الفضل لم يحرم لذاته وانما حرم لانه يفتح الباب الى ربا النسيئة والتحايل عليها. هل هذا الكلام صحيح والله هكذا هذا الكلام نعرفه من من علماء كبار
1:05:56انهم النظر في مقاصد الشريعة هذا الكلام موجود في كلام ابن القيم في اعلام الموقعين انه ايضا عند شيخ الاسلام رحمه الله نعم فهم يقولون تحريم رب الفضل من من قبيل تحريم الوسائل. ولهذا جاءت الرخصة في بعضه
1:06:23جاءت الرخصة في بعضه الرطب بالتمر العرايا وفي مسائل اخرى نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل من عنده تمر رديء ويريد بيعه ويأخذ مقابله تمر جيد يروح يبيع التمر الردي
1:06:48ياخذ الدراهم يروح يشتري تمر جديد هكذا هكذا نصح النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال له انا نشتري التمر الصاع من هذا بالصاعين قال بع الجمع بالدراهم الجمعة بالدراهم لجمع التمر مجمع
1:07:05ما هو بجيد الجمع بالدراهم وابدأ ثم امتع بالدراهم جانيبا هل جربت امر جيد اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل امرأة تختم اكثر من ختمة برمضان وجاء الحيض فهل تتابع القراءة وقت الحيض مستخدمة
1:07:32قفاز اثناء مس المصحف هذا فيه خلاف اصلا قراءة الحائض للقرآن فيها خلاف نرجو ان شاء الله ان نلاحظ عليه لكن لا تمسح يعني تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف
1:07:58والله اعلم نسأل الله ان يبلغنا واياكم المبارك تقبل منا ومنكم النوع النوع النوع النوع التمر احيانا لعلاج المقصود انه ما هو بتمر او يباع مثلا بذور يختلف هنا يشتري
1:08:33علاج البائع هذا يشتري لانه هو يريده علاج اعوذ بالله طعام علاج علاج وعلف عندنا علف اذا اختلف القسط هذا ايضا يؤثر الجيش مختلف والتمر الذي في النوى غير مقصود هذا هو الاصل