درس فجر الاثنين 1439/8/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تنزل الكتاب من الله العزيز ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من دابة. ايات لقوم يوقنون اختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق
0:26فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقومه يعقلون. تلك عفا الله عنكم لا اله الا الله عليك بالحق هذه سورة الجاثية سم يا كبير في قوله في قوله تعالى فيها وترى كل امة جاشية
1:21كل امة تدعى الى كتابها اليوم تدرون ما كنتم هذه صورة الجاذية وهي مكية ان مراد اهل العلم اذا قالوا هذه السورة المقهية يعني انها نزلت قبل الهجرة ومدنية نزلت بعد الهجرة هذا
1:48ما قيل في الفرق بين المكي والمدين مازا قبل الهجرة هذا المكي بعد الهجرة فهو مدني لان الاغلب منهم نزل المدينة هذه السورة مكية تنزيل القرآن النعمة العظمى والاية الكبرى على
2:28صدق من جاء به امين تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم اذا هذا القرآن منزل من عند الله من كلام الله هو كلام الله. القرآن كلام الله تكلم به سبحانه وتعالى
2:58والقاه الى جبريل ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وكثيرا ما يذكر تعالى الخبر عن انزال القرآن يذكر هذين الاسمين العزيز الحكيم واحيانا العزيز العليم الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله
3:34العزيز الحكيم القوي الغالب كل شيء وهو الحكيم له الحكم وهو ذو الحكمة في شرعه وقدره تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ثم قال تعالى ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين
4:15وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يؤمنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق وتظليل الرياح ايات لقوم يعقلون تلك الله عليك بالحق اي حديث
4:38عباد الله واياته يؤمنون يذكره تعالى في هذه الايات باياته الكونية ان في السماوات والارض لايات وفي خلقكم خلق الانسان اية من ايات الله وفي انفسكم افلا تبصرون وما يبث من دابة ايضا
5:06من دابة الدواب الارض من اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير يقول ايضا هذه في خلقكم وما يبث من جنب ايات
5:31يا قومي يوقنون ومن اياته اختلاف الليل والنهار كذلك تعاقب الليل والنهار وهذا كثير يذكر الله بها ايتي الليل والنهار بخلقهما والى احدهما بالاخر وتعاقبهما ومن اياته تعالى انزال هذا الرزق من السماء
6:07وهو المطر ما انزل الله من السماء من رزق وسمى المطر رزقا والله تعالى يخرج به من الثمرات ماء لكم منه شراب لكم منه شراب ومنه شجر كثيرا ما يمتن الله على عباده
6:45اية عظيمة دالة على قدرة الله ورحمته ونعمة عظيمة وكم من الماء من منافع ولكن اكثر الناس عن هذا غافلون ندب الله العباد الى التفكر التفكر في ايات الله تفكر في الماء
7:18اذا شربت اذا اذا اغتسلت اذا توضأت اذا استعملته في يقول بعض اهل العلم ان كل ما كان الشيء الحاجة اليه اكثر كان اوفر اوفر واقصر وهذا من الماء الله اكبر
7:56ومن اياته تصريف الرياح الرياح هذه التي تتحرك من يحركها من يحرك هذه بينما يكون الجو هادئ يتحرك الريح ان تتحرك من بعيد تأتي وتأتي تأتي مرسلة من بعد تقطع المسافات
8:25سبحان الله يهب من قريب والله للجهاد وفي العلو والانخفاض في الارتفاع والانضباط الرياح تأتي شرقا وغربا شرقا وجنوبا وشمالا وبين ذلك في كل جهة تأتي عالية مرتفعة وتأتي منخفضة
9:08والله هو الذي يصرفها كيف شاء وتصريف كل هذا ايات لقوم يعقلون لهم عقول يستعملونه ويتفكرون فيه ايات من ثم قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق ايات الله المتلوة هي
9:52اذا فجمع فجمع في هذه الايات بين التذكير باياته الكونية وهي تلك المخلوقات واياته المتلوة وهي ايات القرآن بدأ بالتذكير بالكتاب وبعد التذكير بالايات الكونية التذكير بالايات المتلوة. تلك ايات الله نتلوها
10:22عليكم الحق الذي يتلوها على الرسول هو جبريل جبريل يتلو القرآن على الرسول والرسول يتلقاه كما قال تعالى فاذا قرأناه لا تحرك به رسالة به. ان علينا جمعه قرآنا. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه
10:49جبريل يأتي ويقرأه على الرسول والرسول يتلقاه منه تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته من لم يهتدي بالقرآن لم يهتدي باي امر فباي حديث في اي حديث
11:22في اي حديث بعد الله واياته يؤمنون. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى
11:54تفسير سورة الجاثية وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم حم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الايات يخبرك على خبرا يتضمن الامر بتعظيم القرآن والاعتناء به. انه تنزيل الكتاب من الله المألوه المعقود. من صفات كمال وانفرد به
12:28من النعم الذي له العزة الكاملة والحكمة التامة. ثم ايد ذلك بما ستره من الايات الافقية والنفسية. من خلق السماوات والارض وما بث فيهما من الدواب وما اودى فيهما من المنافع وما انزل الله من الماء الذي يحيي به الله
12:58البلاد والعباد. فهذه كلها ايات بينات وادلة واضحات. الاصدق في هذا القرآن العظيم وصحة ما اشتمل عليه من الحكم والاحكام. ودال ودال ايضا على ما لله تعالى من الكمال وعلى البعث والنشور. ثم قسمت على
13:28لا اله الا الله هذه الايات الكونية يدل على صفات الرب من قدرته ومشيئته وحكمته ورحمته وربوبيته والهيته يذكر الله بهذه الايات المشهودة السماوية والارضية العلوية والسفلية وكأي من اياتنا
14:01في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها وجعلنا السماء سقفا محفورا وهم عن اياتها معرضون الكفار لا اله الا نعم ثم قسمت عالما نأى ثم قسمت على الناس بالنسبة الى الانتفاع باياته وعدمه الى
14:30قسم يستدلون بها ويتفكرون بها وينتفعون فينتفعون. وهم المؤمنون بالله الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ايمانا تاما وصل بهم الى درجة اليقين. فزكى منهم العقول وازدادت به معارفهم والبابهم وعلومهم
15:00وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم به الحجة عليه. ثم يعرض عنها ويستكبر كانه ما سمع لانها لم تزكي قلبه ولا طهرت. بل بسبب استكباره ازداد طغيانه وانه اذا علم من ايات الله شيئا اتخذها هزءا فتوعده
15:30الله تعالى بالويل فقال ويل لكل افاك اثيم. الى اخره. هذا ودخل الشيخ في كلامه الايات الاتية باي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل اذكار اثيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:31اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون
16:54وايضا ان عمارا تقتله الفئة الباغية وقتلة وقتله عسكر معاوية وهل شبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا ليش او قتل الحجاج شريفا اي نعم فاجاب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما
17:35ومن هو افضل من هؤلاء كاب موسى الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر او ابي بكر الصديق وعمر
17:51او عائشة ام المؤمنين وغير هؤلاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق ائمة الدين. وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع
18:12وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
18:30واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعن المؤمن كقتله. فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار المؤمنين. كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم. ثم
18:55الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وكل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:10يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:28فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة تعلق الحكم برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة
19:51دون من لم يشركه فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد ابن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
20:14فان عبدالرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وخالد بن الوليد وغيره من من اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولئك. قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك
20:34اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من مئة من الف واربع مئة
20:54وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح التي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة
21:11بل قبل ان يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة رحمه الله الى ان قوله تعالى انا فتحنا لك فتح مبينا. ليس المراد به فتح مكة
21:28الذي حصل الثامنة من الهجرة المراد صلح الحديبية الذي تم بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة في السنة السادسة من الهجرة ولما رجع انزل الله عليه هذه السورة
21:50انا فتحنا لك فتحا مبينا نعم وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور. وبذلك الصلح حصل من الفتح ما لا يعلمه الا الله. مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم يعلموا ما فيه من حسن العاقبة
22:09حتى قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الرأي. فقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لردت رواه البخاري وغيره. فلما كان من العام القادم اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم. ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين
22:32واهل مكة يومئذ من مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. وقد حصل ذلك في السنة السابعة. نعم
22:55فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ووعده في سورة الفتحة ان يدخل مكة امنين. وانجز موعده من العام الثاني. وانزل في ذلك الشهر الحرام في الشهر الحرام والحرمات قصاص
23:12وذلك كله قبل فتح مكة. فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا. والمقصود ان اولئك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل على من بعدهم. حتى قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوهم
23:35قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه من مزية الصحبة ما تميز به على جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي عن ابي الدرداء
23:52انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما جرى. ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلى الله
24:12الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلى الله عليه وسلم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جئت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم
24:30فقلتم كذبت. وقال ابو بكر صدقت. فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة. كما خصه به كما خصه به القرآن في قوله تعالى
24:50ثاني اثنين اذ هما في الغريظ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة. فاختار ذلك العبد ما عند الله. فبكى ابو بكر فقال بل
25:10نفديك بانفسنا واموالنا. قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير. وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلى الله عليه
25:30سلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر
25:51هذا من اصح حديث يكون باتفاق العلماء العارفين باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واحواله. والمقصود ان الصحبة فيها خصوص وعموم. وعمومها يندرج فيه كل من رآه مؤمنا به
26:09ولهذا يقال صحبته سنة وشهرا وساعة ونحو ذلك ومعاوية وعمرو بن العاص وامثالهم من المؤمنين لم يتهمهم احد من السلف بنفاق بل قد ثبت في الصحيح ان عمرو بن العاص لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال على ان على ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي
26:36فقال يا عمر اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله ومعلوم ان الاسلام هو اسلام المؤمنين لا اسلام المنافقين واضاف عمرو بن العاص وامثاله ممن قدم مهاجرا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية
26:56هاجروا اليه من بلادهم طوعا لا كرها. والمهاجرون لم يكن فيهم منافق وانما كان النفاق في بعض من دخل من الانصار. وذلك ان الانصار هم اهل المدينة. فلما اسلم اشرافهم وجمهورهم
27:14احتاج الباقون ان يظهروا الاسلام نفاقا. لعز الاسلام وظهوره في قومهم. واما اهل مكة فكان اشرافهم جمهورهم كفارا فلم يكن يظهر فلم يكن يظهر الايمان الا من هو مؤمن ظاهرا وباطنا. فانه
27:34كان من اظهر الاسلام فانه كان من يظهر الاسلام يؤذى ويهجر وانما المنافق يظهر الاسلام لمصلحة دنياه وكان من اظهر الاسلام بمكة يتأذى في دنياه. ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. هاجر معه
27:57اكثر المؤمنين ومنع بعضهم من الهجرة اليه. كما منع رجال من بني مخزوم مثل الوليد بن المغيرة اخو خالد اخو ابي جهل لامه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت لهؤلاء ويقول في قنوته
28:19اللهم نج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. والمهاجرون من اولهم الى اخرهم ليس فيهم من اتهمه احد بالنفاق
28:39بل كلهم مؤمنون مشهود لهم بالايمان. ولعن المؤمن كقتله واما معاوية بن ابي سفيان اي نعم غفر الله له ورحمه الله اكبر معاوية يتهمه او الى اهل الرب او من عنده
29:26التشيع والعصبية يا علي رضي الله عنه وكما قال الشيخ منازل ودرجات ومواكب ليسوا على مرتبة واحدة والواجب محبة الصحابة عموما وانزال كل منزلته محبتهم جميعا المحبة المؤمنين عموما يجب محبة المؤمنين عموما
30:31يجب احترام المؤمنين عموما فكيف باصحاب الرسول ثم اصحاب الرسول ايضا ايضا لهم منازل فليس من يسب ابا بكر ويلعنك من يسب معاوية يعني لعظيم الفرق بين ابو بكر ولهذا
31:07قصة الرافضة والعياذ بالله ابي بكر ومن يسب ابا بكر يسبه كل الصحابة كل الصحابة الا قليل منهم ممن يوالونهم ابن فلان وفلان سلمان نعم يا محمد يا الله بسم الله الرحمن الرحيم
32:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله صلى الله عليه وسلم
32:31ابواب صلاة التطوع لا اله الا الله التطوع هي سوى الصلوات الخمس الا ما وجب بسبب المنذورة ولهذا لما جاء الرجل يسأل الرسول عن ان الله خمس صلوات قال هل علي غيرها؟ قال لا
33:14الا انت ثمم سوى الصلوات الخمس من الصلاة تطوعا الا ان تنطو ولكن صلاة التطوع ايضا هي انواع بعضها اكل من بعض وهناك الرواتب المرتبطة بالفرائض وهي الرواتب قبلية وبعدية
33:48صلوات اخرى نافلة فيه تطوع مقيد تطوع مطلق صلاة في اي وقت ان تصلي الاوقات المقصوصة التي نهي عن الصلاة فيها القلب في الضحى ما بدا صلي بعد الظهر ما بدا لك من التطوع
34:23اذا ناشدت يعني استني استني صلي بعد الظهر بعد المغرب صل ما شئت من غير ان تقيد ذلك بصفة او بعدد معلوم لا نصلي بحسب ما يتفق وينتهي الشرق هذا
34:49تطوع مطلق اما الرواتب من التطوع المقيد بالعداد ومقيد في الوقت ذلك الوتر التطوع منه مطلق ومن مقيد التطوع المطلق المطلق في الصلاة في الصيام والذكر تلاوة القرآن فيها مطلق
35:19ومقيد سبحان الله العظيم درج العلماء على انهم بعد الكلام فيما يتعلق بالصلاة المكتوبة يدخل في ذلك ذكر الاحكام العامة. لان احكام الصلاة يعني هي دي الفرائض والنوافل الفريضة في الجملة
35:59من الاركان من التكبير من الركوع من من الطمأنينة وهكذا نعم التطوع ابواب صلاة التطوع باب سنن الصلاة الراتبة المؤكدة. الله اكبر نعم عن عبدالله بن عمر قال حفظت عن رسول الله حفظته نعم صحيح نعم. قال حفظتها
36:34رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وركعتين قبل الغداة كانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فحدثتني حفصة
37:04انه كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين متفق عليه. وعن عبد الله ابن من شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
37:24فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين. وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين رواه الترمذي وصححه. واخرجه احمد ومسلم وابو داوود بما انه لكن ذكروا في
37:50قبل الظهر اربعا وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم وليلة عشرة سجدة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة
38:10رواه الجماعة الا البخاري ولفظ الترمذي من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعتين ركعة بني له بيتا في الجنة اربعا اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين
38:36قبل صلاة الفجر وللنسائي حديث ام حبيبة الترمذي. لكن قال هاتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء هذه الاحاديث واني اختلفت روايته لا يموتون مجمعة ومطبقة على عشر الرواتب عشر
39:09ركعتان قبل الظهر كما في حديث ابن عمر ركعتان بعده وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر الاحاديث وجاءت الزيادة كما في حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم يصلي
39:28اربعة قبل الظهر كما في الرواية لم يكن تعاهدا على ركعتين اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر صار المجموع على هذا ثنتي عشرة ركعة قبل اربعة قبل الظهر وركعتان بعدها
39:54ركعتان بعد المغرب وبعد العشاء وقبل الفجر اذا الرواتب اثنتا عشرة ركعة لا اله الا زاد على الله فهو من يعني من من النوافل المندوب اليها ولا ولا تكون رواتب
40:29كما في حديث امي حبيبة لو كان يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربع هلأ قبل الظهر اربعا بعدها اربع بني له بيت في الجنة الله المستعان لا اله هذه ابواب خير
40:51الله تعالى للعباد وفتح وندب اليها يتزودوا يعني الله يعلم من شرع الفرائض ويسرها الصلوات خمس فقط فيها مشاها فتح لعباده ابواب التطوع ليستكثر المؤمنون من الاعمال الصالحة وفي التطوع جبر للنقص
41:23هذي من فوائد عبادات التطوع ان الله يجبر نقص الفرائض كما ورد ان العبد يحاسب اذا وجد في عمله او في بما فرض الله عليه نقص قيل له هل له من تطوع
41:51لا يجبر النقص وهذا من رحمة الله بعباده نعم باب فضل الاربع قبل الظهر وبعدها وقبلنا العصر وبعد العشاء عن امي حبيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر
42:28واربعا بعدها حرمه الله على النار رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر في اربعة رواه رواه احمد وابو داوود والترمذي
42:56وعن عائشة وعن عائشة قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي. الا صلى اربع ركعات او ست ركعات رواه احمد وابو داوود وعن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
43:24من صلى قبل الظهر يا رب عنه كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثله من ليلة القدر كمثلهن نعم احسن الله اليك. ومن صلاهن بعد العشاء
43:46كان كمثلهن من ليلة القدر رواه سعيد في سننه الله اعلم دلت على هذه الانواع من نوافل الصلاة تدل على الاستحباب في الجملة لكن هذه من التطوعات التي ليس لها
44:18لا تعد الرواتب ولهذا الفرق بين الرواتب والنوافل المطلقة او غير المؤكدة الفرق ان الرواتب تقضى الراتبة اذا فاتت تقضى النبي يقضي راتبة ركعتين فجر او ركعتين قبل الظهر وكلها
44:51واما النوافل الاخرى فانها لا تقضى وقت التطوع ممدود لا تحتاج الى ان ان تقضي تطوع ما شئت في اي وقت من سوى اوقات النهي. نعم باب تأكيد ركعتي الفجر
45:30وتخفي في قراءتهما والضجعة والكلام بعدهما وقضائهما اذا فاتتا عن عائشة قالت لم يكنن هذا اقرأ نبال كلام الشوكاني على بعض الاحاديث حبيبة من بداية ايه الباب هذا الاخير لا حول
46:26اه قال رحمه الله الحديث من رواية مكحول انعم ابن ابي سفيان عن ام عن عن عنبسة عم بزاه. نعم. عنبسة. نعم عن امي حبيبة وقد قال ابو زرعة وهشام بن عمار
46:46وابو عبدالرحمن النسائي ان مكحول لم يسمح من عنبسة من ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله ابن القطان وانكره ابو الوليد الطياليسي. واما الترمذي فصححه كما قال المصنف لكن من طريق ابي عبد الرحمن القاسم ابن عبد الرحمن
47:10صاحب ابي امامة قالوا المنذر والقاسم هذا اختلاف فيه ومنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه انتهى روي عن ابن حبان انه صححه ورواه الترمذي ايضا عن محمد بن عبدالله الشعيبي عن عن
47:32من ابي سفيان عن ام حبيبة وقال حسن غريب وهذه متابعة والشعيبي المذكور وثقه دحيم والمفضل ابن غسان العلائي والنسائي وابن حبان قوله حرمه الله على النار في رواية لن تمسه النار وفي رواية حرم على النار وفي اخرى حرم الله لحمه على النار
47:56اختلف في معنى ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه وان وان قدر او انه ان قدر عليه دخولها لا تأكله النار او انه يحرم على النار ان تستوعب اجزاءه. والله اعلم
48:23من احاديث الوعد التي تدل على ان ذلك العمل سبب من اسباب الوقاية من النار والاسباب توقف اثرها وهذي النوع كثير من فعل كذا دخل الجنة كلها في اشياء من هذا الدعاء
49:08ان قوله حرمه الله على النار يتضمن يعني يساوي ادخله الله الجنة من اول واحدة من غير ان تمسه النار وعلى كل حال الاحاديث فيها الترغيب في هذه الاعمال وانها سبب
49:33من نجاة من النار الكلمة هذا السبب من الموانع هناك ترى هذا العمل يستقل بهذا الحكم تعليمات المؤمن لا بد من ان يؤدي الفرائض من الصلوات وغيرها يعني مع الناس
50:12حيث لا يدخلها ويتمسه النار يتوقف على اداء الفرائض واجتناب المعاصي والذنوب لكن بعض الاعمال يكون سبب ولعل هذا يجعله الله سببا لتوفيق العبد هذا الاستقامة والسلامة من اقتراب الذنوب
50:40من ترك واجب او فعل محرم. نعم يا الله والحديث يدل على تأكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفى بهذا الترغيب باعثا على ذلك وظاهر قوله من صلى ان التحريم على النار
51:13يحصل بمرة واحدة ظاهر يعني من صلى خله واحد في يوم من الايام اربعة قبل الظهر بعدها يظهر انه يظهر من مقاصد الشريعة ومن الرسول المؤمنين مداومة والاغلب نعم تعبد
52:00يريد ظاهره يعني اللفظ الاول ظاهر ولو مرة طيب وظاهر قوله من صلى ان التحريم على النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داوود وغيرهما بلفظ من حافظ
52:23فلا فلا يحرم على النار الا المحافظ اه انتهى الحديث حديث روت من هذا النوع فعلها مرة رحم الله امرء صلى قبل العصر يعني في عمره مرة التمرين في ان يصلي
52:56في كل يوم من قبل العصر اربعة انتهى. اه انتهى حديثنا الحبيب لا اله الا والحديث اللي بعده حديث ابن عمر ايه قال رحمه الله الحديث حسنه الترمذي وصححه ابن حبان وابن خزيمة. وفي اسناده محمد بن مهران
53:26وفيه مقال ولكنه قد وثقه ابن حبان وابن عدي. وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ بلفظ كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل
53:46بينهن بالتسليم. وزاد الترمذي والنسائي وابن ماجة على الملائكة المقربين. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين وله حديث اخر بمعناه عند الطبراني في الاوسط. وعن عبد الله ابن عمرو ابن عند الطبراني فكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلى اربع ركعات قبل العصر لن
54:16مسه النار وعن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربع ركعات قبل العصر. غفر الله له وهو من رواية الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه
54:36انا عمري حبيبة عند ابي عن ابي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من حافظ على ركعات قبل العصر بنى الله له بيتا في الجنة. وفي اسناده محمد بن سعيد المؤذن قال
54:56لا ادري من هو وعن ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه على النار. ولا احد
55:16تدل على استحباب اربع ركعات قبل العصر. والدعاء منه صلى الله عليه واله وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه على النار. مما يتنافس فيه المتنافسون انتهى رحمه الله نعم يا شيخ محمد
55:46اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجهاد وعن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله
56:24عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اوصاه بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
56:40اغزو ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال ايتهن جابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل فاقبل منهم
56:58ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين اين ابو فاخبرهم بانهم يكونون كاعرابي ولا يكون لهم الغنيمة والفين شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم
57:16فانهم ابوا فستان بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حسن فارادوا ان تجعل لهم ذمة الله تعالى وذمة نبيه ولا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تغفروا ذممكم ذممكم اهون من ان تخلو ذمة الله
57:34واذا ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا اخرجه مسلم احسنت هذا حديث عظيم على فوائد واحكام كثيرة
57:55الله اكبر من احكام الجهاد واحكام معاملة كفار بشأن الدعوة الى الله شيء من هديه عليه الصلاة والسلام في ذلك فمن هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا امر اميرا على جيش
58:25الفرقة من المجاهدين تكون قليلة والجيش كبيرا واهل العلم يذكرون يقولون السريع السريع ما لها عدد يمكن تكون عشرة وعشرين وثلاثين واربعين والجيش من شأنه الكثرة الجيش ولهذا ينطلق يا سارة جيش
58:58من المسلمين لجهاد اعداء الله الله اكبر تنطلق منه شرايا للنواحي هذه الفرق المنطلقة ثرية. وقد يبعث النبي عليه الصلاة والسلام من المدينة يبعثرية مجموعة يعني للتجسس على العدو او القتال
59:22اهلي يعني جماعة من المشركين يعني بلد مثلا وكان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله. هذه الوصية وصية وصية الله للاولين والاخرين اوصاه بتقوى الله في حقوق الله وفي حقوق المؤمنين ومن معه
59:52اوصاه بتقوى الله هذه وصية جامعة الله وصية جامعة جامعة بكل خير وكل طاعة وكل فضيلة واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا من تحته الجنود هذا امير فهو والجنود رعية
1:00:22رعية له في في مسيره ذلك عليها ان يتقي الله فيهم اليهم ويرفق بهم يعفو عن مشيئهم ويحسن الى محسنهم هادي وصية جامعة مجملة هذا مضمونها واوصاه بمن معه من المسلمات
1:00:52ثم يقول اعوذ بسم الله اعوذ بسم الله يعني مستعينين بالله اعوزوا بسم الله الله قاتلوا من كفر بالله هذي هي الغاية هذا هو السبب الكفر قاتلوا من كفر بالله
1:01:16هذا هو الجهاد الجهاد هو قتال الكفار اذا اطلق الجهاد في سبيل الله فهو قتال الكفار لاعلاء كلمة الله كما تقدم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا في سبيل الله
1:01:33الله اكبر قاتلوا من كفر بالله والايات التي فيها الامر بقتال الكفار. يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غرة وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع التقوى
1:02:00قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم اذا سبق الاشهر عنهم فاقتلوا المشركين المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم خذوهم الاية خذوهم واحشروهم واقعدوا لهم كل مرصد اذا انسلخ الاشهر الحرم والمراد بالاشهر الحرم في هذه الاية
1:02:30اشهر الابهال التي امر الله بتسيير الكفار سياحتهم بعد يوم النحر من السنة التاسعة من الهجرة للاشهر الحرم التي حرمها الله يوم خلق السماوات والارض ويسمي اهل العلم بمثل هذه الاية اية السيف
1:03:12وقد كان المسلمون مأمورين في اول انسان بالكف والصفح والصبر ترك القتال كما كانوا في مكة ثم اذن لهم بالقتال ثم امروا بقتال من قاتلهم ثم امروا بالقتال ابتداء قاتلوا من كثرة الله
1:03:36ولا تقلوا لا تغدروا هذه امور المجاهدين ان يرعوها فلا يغل من الغنيمة شيئا يختص به احد من دون الجيش الغلول الغلول سبب العذاب ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
1:04:05فوزوا ولا تغلوا ولا تغدروا الغدر العهد ضد الوفاء بالعهد في عهد المجاهدون يعني طائفة من الكفار عاهدوهم اعطوهم الامان اعطوهم الان لا يجوز لهم ان يغدروا بهم لا من يفو
1:04:40لا تغدروا ولا تقتلوا وليدا الاطفال وكذلك النساء النهي عن قتل النساء الصبيان قل له ولا تمثلوا ولا تمثلوا التمثيل هو قطع اشياء من من اعضاء القتيل من الكفار لا تمجدوا
1:05:13اللهم الا على وجه القصاص اذا مثل الكفار بقتلانا جاز لنا ان نمثل بقتلاهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم قيل انها نادت في هذا المعنى والله اعلم
1:05:40هذه امور يعني كان النبي يوجه من يبعث من المجاهدين ولا تضلوا ولا تغدروا ولا تقتلون ولا تمثلوا لا اله قال فاذا لقيت عدوك من المشركين اذا جمع الله بينك وبين عدوك
1:06:10قابلتم وصلتم اليهم نبدأ بالدعوة مرتبة ثلاث امور مركبة اول شيء الذي هو المقصود الاول ادع الحمد لله هذا هو مقصود اه الرسالة هو مقصود ارسال الرسل هو المقصود من شريعة الجهاد
1:06:37المقصود بالدعوة امرت ان اقاتل الناس اشهد ان لا اله الا ان تابوا الصلاة اتوا الزكاة فخلوا سبيلكم اخوانكم في الدين ونفصل الايات لقومي يعلمون ادعوهم الى الاسلام. اين جابوك
1:07:08اخواننا اذا جابوا للاسلام ما صار عدوة ما صاروا مشركين اذا كانوا كفارا كانوا معنا اخواننا نحن منهم وهم منا اذا جابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى التحول الذين
1:07:45يعني اجابوا ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. ادعوهم الى الهجرة فان ابوا اعلمهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين المسلمين وعليهم فهم مسلمون معصوم الدم والمال ولكن ليس لهم من الغنيمة والفيء شيء الا ان
1:08:21مع المسلمين فان ابوا تعود الى ايش اعود الى ابو الاولى ابوا الاسلام اصلا فان ابوا ان يسلموا الجزية اسألهم بذل الجزية يتضمن الرضا الصغار وان تكون السيادة السلطان للمسلمين
1:09:12يدفع من الجزية ويعصموا بذلك دماءهم واموالهم وبلاده فان اجابوك فاقبل منهم وهذا تضمنه الاية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الدين الحق من الذين
1:09:47حتى يعطوا الجيز يتعين وهم صاغرون ولكن الاية جاءت خاصة باهل الكتاب وحديث استدل به من يقول ان الجزية عامة تؤخذ من جميع الكفار من اهل الكتاب وغيره وهذا هو الظاهر وهو الصحيح وهو الذي
1:10:12كان الصحابة يعني يفعلونه ويعملون به في جهاد الكفار في جهاد الفرس فان ابوا فسألهم فاستعن بالله وقاتله ان ابوا الاسلام وابوا الجزية وابى ان يؤدوا الجزية فاستعن بالله وقاتله
1:10:35الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمنا حتى يؤتوا الجزاء فالقتال له اما الدخول في الاسلام واما بذل الجزية اذا في حديث الملك ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هل
1:10:57يعني اما ان يكون في اول الامر قبل تشريع الجزية واما ان يكون محمولا على يعني ما لم يؤدوا الدين اشهد ان لا اله الا الله. يعني او او يعطوا الفدية عن يد
1:11:13ثم في الحديث واذا حصلت على حصن صوت اهل حصن يعني معروف البناء الذي يتحصن به العدو ولا يتمكن من يطلبهم من الوصول اليهم بسبب ذلك الحصن والبناء المنيع بناء منيع
1:11:52يلجأون اليه ويدافعون عن انفسهم وهم فيه ويحاصرهم المسلمون ارجوك ان تنزلهم على ذمة الله وذمة رسوله فلا تنزله بل انزلهم على ذمتك وذمة اصحابك قالوا يؤذنني على ذمة الله
1:12:13انك لا يقول فانك انت فان فانك ان تغفر ذمتك وذمة اصحابك خير من ان تغفر ذمة الله وذمة رسوله انزلوا على ذمتي وذمة اصحابي لو حصل نكسة وحصل عاد كان
1:12:43ذلك اهون المسلمين بخلاف ما اذا انزلتهم على ذمة الله ثم غدرت بهم بذلك قد اخبرت ذمة الله وذمة وهكذا اذا طلبوا ان تنزلهم على حكم الله حكم رسوله فلا تنزلوا على حكم
1:13:09بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا على حكمك الذي يؤدي اليه اجتهادك ان حكم الله ما تدري هذا موضع ليس فيه يعني في مثل هذه الاحوال ليس فيها
1:13:35نصية يجب الالتزام بها لامور اجتهادية ولهذا اخذ اهل العلم بمثل هذا الحديث ان الانسان المفتي لا يقول هذا حكم الله هذا حكم الله اللهم انا في امر يعني معلوم بالظرورة
1:13:57اما الاحكام الاجتهادية فيقول هذا ما يظهر لي انه هو الواجب هو المستحب هو المحرم هو ان هذا حرام هذا حلال دون ان ان يضيفه الى الله ولا تقولوا لما تطلع السنتهم
1:14:17هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكريم الله المستعان الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم. حديث عظيم يدير بالتدبر والله المستعان نعم يا محمد احضرت مدري وش تقول لي الله يحفظك في مجموع الفتاوى المجلد الثامن والعشرين كلام شيخ الاسلام في
1:14:52مانعي الزكاة لا اله جيد في اي مجلد؟ المجلد الثامن والعشرين. ها الجزء الثامن والعشرين صفحة صفحة خمس مئة وتسعطعش ثلاثة اسطر يعني واضحة. قرب قرب اسمعك جيد قال رحمه الله وقد اتفق الصحابة والائمة بعدهم على قتال
1:15:28مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان خمس نعم ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة ولهذا كانوا مرتدين نعم هو الكلام قال قبله قال وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك
1:16:03مانع الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لابي بكر نعم يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى الى اخره
1:16:19ثم قال بعد ذلك وقد اتفق الصحابة والائمة بعدهم على قتال مانع الزكاة. وان كانوا يصلون الخمسة ويصومون شهر رمضان وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين له كلام اخر
1:16:41ما ادري لكن هذا انا اقول واظح صريح وتعني انه لم تكن له شبهة لم تكن لهم شبهة. فعلم انه يعني قد يحصل قد يمتنع بعض الناس او بعض الطوائف
1:16:59من اداء الزكاة يكون له شبهة وهذا بالنسبة للجماعة الممتنعة التي لا امنه شخص امتنع من اداء الزكاة اينما لكن هؤلاء امتنعوا يعني اه للقتال هذا هو اما مجرد الامتناع من اداء الزكاة هذا
1:17:31لا اظن احد يقول بان من من امتنع يقول فان اخذوها ان اخذها هو شطر ماء ازمة من عظمات ربنا ويستدلون ايضا بعدم قرب المانع الزكاة من الزكاة انه ما من صاحب ذهب ولا صاحب
1:17:54ابل او بقر لا يحاسب الى في يوم كان مقداره خمسين يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار نعم يا محمد. جزاك الله خير الذي في عهد ابو بكر
1:18:17ايش فيه ان الله قال خذ من اموالهم صدقة وانهم يعني لا ندفعها لغير الرسول صلى الله عليه وسلم وجوب نعم يا محمد نعم الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:21قال بعضهم ان اقضية النبي صلى الله عليه وسلم لا توافق الحق بدليل حديث النبي صلى الله عليه يقول السائل احسن الله اليك قال بعضهم ان اقضية النبي صلى الله عليه وسلم قد لا توافق الحق بدليل
1:19:42في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فمن قضيت له بشيء من حق اه من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار وقال وذكر بعض العلماء ان عقدية النبي صلى الله عليه وسلم لا يتبع فيها
1:19:59لا يتبع فيها اه فما رأيكم في هذا الكلام وهل هو يعارض قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اما ما يبلغه عن الله فهو كذلك
1:20:16ما ينطق عن الهوى اما مثلا احكامه الاجتهادية التي يجتهد فيها هو اخبر عن نفسه انه بشر وانه لا يعلم الغيب ولا يعلم المحق من المبطل. يختصم عنده يقول تختصمون اليه وقد يكون احدكم
1:20:34وبعضهم الحن بحجته من الاخر ما قضي له فهذه احكام اجتهادية اما ما يبلغه عن الله فانه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذه احكام بصفته قاضيا
1:20:57لا بصفته نبيا مبلغا لشرع الله واحكام الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لمن غل في الحرب كفارة وتقبل توبته ما في ذنب الا وتقبل التوبة
1:21:23يرد ما غل ويصدق التوبة فيتوب الله عليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سمعت من بعض الدعاة في مدح القرآن ان جبريل ما اصبح الروح الامين الا بعد ما نزل بالقرآن. سبحان الله
1:21:45سبحان الله العظيم نسأل الله العافية يعني ننطلق من بعض الناس بلا بلا عقل اولا هذه الدعوة اي برهان عليه جبريل الله اثنى عليه ووصفه بانه كريم رسول كريم امين وانه وانه
1:22:25وقبل قبل ان ينزل بالقرآن ما كان امينا اعوذ بالله هذا هذا اللي يقول هذا اما ملحد ولا جاهل ضال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذكر مساوئ شخص مجهول
1:22:49لا لغرض شرعي وانما على سبيل ذكر موقف او حادثة اذا كان لا يعرفه من يسمعه من تقص عليه قصته لا يعرفه يجوز يعني في انسان صار منه كذا وكذا. انسان مجهول
1:23:10اما اذا كان من يعلمه بين تكون غيبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الكفران العشير الذي جاء فيه الوعيد لا يكون الا بالعبارة الواردة في الحديث ما رأيت منك خيرا قط
1:23:27ما تعرف هالعبارة اول ما ما شفت منك خير او تقول له تفضل ايه بقى نعم وتقول احسن الله اليك وهل المراد بالعشير في الحديث الزوج اي نعم الزوج نعم
1:23:59احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يأخذ من اموال الجهاد لباسا قبل ان ان يخلق او او يخلق ويبنى لباسه السابق يدخل في الغلول ممكن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:24:28هل من يرمي من كفر بالله برصاصة فيقتل عدوه ثم يرميه برصاصة اخرى زيادة في التنكيل وللتأكد من قتله يدخل في التمثيل المنهي عنه. ممكن. نعم غيره احسن الله احسن الله اليكم
1:24:50يقول يقول السائل عبر الشبكة كيف الشأن في من يصرح بكراهيته لمعاوية رضي الله عنه ولكنه يقول لا اسبه ولا العنه ولا اطعن فيه نعم. هذا ينكر عليه الواجب محبة المؤمنين جميعا
1:25:19لا سيما الصحابة رضوان الله عليهم ان هذا معاوية او غيره يعني كان منه خطأ فالخطأ لا يوجب لا يسلب حق الاخوة الايمانية ولا حق الفضيلة الثابتة نعم احسن الله اليكم
1:25:50اه يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين القضاء بين متخاصمين في حق خاص وبين قضاء عام كالشفعة اي نعم هذا حكم عام لمستحقي الشفعة مطلقا ويجب على المسلم
1:26:18ان يخضع له وان يلتزم به فلو لم لو لم يلزمه به حاكم اخر شي اه تكملة سؤاله ايه ويقول احسن الله اليك وهل يليق ان يقال ان الرسول ان الرسول يتبع في قضائه هكذا مطلقا. ايه يتبع في قضائه مطلقا
1:26:47نعم احسن الله اليكم والرجل اللي سأل عن الغيبة يقول ولو كان ذكر مساوئ الشخص المجهول على سبيل التفقه والتسني. هذا من الفظول هذا من الفضول المنافي للعقول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ترك صلاة الجماعة
1:27:15يعتبر من الكبائر يكفيك انها معصية واذا واذا لم تكن من الكبائر يعني معناه تفريط يعني سؤال بعض الناس من الكبائر يعني وبعدين واذا لم يكن من الكبائر يعني معناه اني
1:27:35اتحلل منها تخفف ولا ابالي بها يعني انت لا ثم ثم قلنا ليس من الكبائر هذا يمكن تطويقه في في تركك له مرة اما ان تداوم على ترك صلاة الجماعة فهي وان قلنا انها ليست من الكبائر فانك تجمع على نفسك بعدد تخلف
1:28:06عن صلاة الجماعة ذنوبا ولهذا جاء عن ابن عباس انه لا صغيرة مع الاصرار