درس فجر الثلاثاء 1439/8/22 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك ايات الله. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وباي حديث بعد الله وايات يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. اسمعوا ايات الله تتلى عليه ثم يصت مستكبرا
0:19فان لم يسمعها اذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا. ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء لهم عذاب عظيم. هذا هدى الذين كفروا بايات ربهم
0:45لهم عذاب من رجز اليم لا اله الا الله يقول سبحانه وتعالى تلك ايات الله الى القرآن وايات القرآن تلك ايات الله هذه ايات الله نتلوها عليك اتلوها عليك يتلوها عليكم الحق
1:27فهي ايات مشتملة على الحق على الصدق والعدل الاخبار الصادقة والاحكام عادلة تلك ايات الله تلك ايات الكتاب تلك اياته تلك ايات القرآن القرآن وكتاب مبين اشارة الى ايات القرآن
2:18وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون القرآن وباي حديث بعد الله يعني بعد حديث الله الذي هو القرآن الله نزل احسن الحديث وباي حديث بعده يؤمنون وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون
2:59يهتدي بالقرآن فلن يهتد من لم يهتدي بالقرآن فلن يهتدي لانه اعظم انزله الله اعظم هدى انزله الله واحسن كتاب واحسن الحديث ثم توعد الله المكذبين به والمستهزئين به والمعرضين عنه
3:39ويل لكل افاك اثيم كذاب مقترب في الاثام ويل لكل افكار اثيم يسمع ايات الله ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها يسمع الايات فيعرظ عنها بداية اخرى كأن في اذنيه واقرأ فبشروه
4:11كأن لم يسمعها فبشره بعذاب ومن قبيحي افعال اولئك المكذبين المعرضين ان احدهم اذا علم شيئا من ايات القرآن اتخذها هزوا واذا علم من اياتنا شيء اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين
4:44وعيد شديد من ورائهم جهنم ننتظره من ظرائب اتية جهنم اتية وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتنفر من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا لا ينفعهم لا يغني عنهم شيئا
5:13مكاسب من بالحضور ومن وما حصل لهم من قوة كل ذلك لا يمنع لا يمنعهم من عذاب الله من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء
5:34يعني اولى اصنامهم واوثانهم التي يدعونها من دون الله ويعبدونها من دون الله لا تغني شيئا لا تغني عنه شيئا ولا نتخذ من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى
5:57هذا القرآن هدى وهذا البيان هدى لمن اهتدى به واستنار به وامن به. فالقرآن هدى لكل احد لكن لا ينتفع به الا من امن به وانقاد نداء لدعوته يقول اهل العلم ان
6:30انه مثله مثل في الدواء الناجح لا تحصون لا تحصل هذه المنفعة وهذا الشفاء الا لمن استعمله على وجهه من استعمل الدواء على رجل انتفع اما من لم يستعمله اعرض عنه ولم يصبر على
6:55انت عاطيه لا يحصل له المنفعة المنشودة يقول هذا هدى والذين كفروا بايات ربهم هم الذين تقدم ذكرهم لكن في هذا جمع ذكر اوصاف هؤلاء جمعوا بين الكفر التكذيب بايات الله الاستهزاء بما علموا من ايات الله
7:38والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم سبحان الله ونلاحظ في هذه الايات ان ان ان الله ذكر اوصاف العذاب بانه مهين ومهين وعظيم في اية اخرى شديد
8:12كله كل صفات الفظاعة كل صفات الفظاعة والشدة كلها اولئك لهم عذاب ابو مهين وعظيم وشديد نعوذ بالله من عذاب الله نعوذ بالله من عذاب الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
8:56الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي جزاه الله خيرا. الله وقسم يسمع ايات الله ايش؟ وقسم يسمع ايات الله سماعا تقوم
9:25فيه الحجة عليه. ثم يعرض عنها ويستكبر. كانه ما سمعها. لانه لانها لم تزك قلبه ولا طهرت. بل بسبب استكباره عنها ازداد هذا طغيانه وانه اذا علم من ايات الله شيئا اتخذها هزوا. فتوعده
9:55الله تعالى فقال ويل لكل افهاك ناسهم اي كذاب في مقاله واخبر ان له عذاب اليم وان من ورائهم جهنم تكفي في عقوبتهم البليغة وانه لا وانه لا يغني عنهم ما كسبوا
10:25مين الاموات شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. استنصرونا بهم فخذلوهم احوج ما كانوا اليهم لو نفعوك. فلما بين اياته القرآنية والعيانية وان الناس فيها لا قسمين اخبر ان القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية
10:55وقال هذا هدى وهو وصف عام لجميع القرآن. فانه يهدي الى معرفة الله تعالى بصفاته المقدسة وافهاده الحميدة ويهدي الى معرفة واوليائهم وادائهم واوصافهم ويهدي الى الاعمال الصالحة ويدعو ان هذا القرآن
11:28يهدي للتي هي انه يهدي بكل طريقة اغلى لكل طريق قوي ان هذا القرآن يهدي يدل من اتبعه يدله على الصراط يدله على الطريق الله اكبر ويبين الاعمال السيئة وينهى عنها ويهدي الى بيان الجزاء على الاعمال
12:05يبين الجزاء الدنيوي والاخروي. فالمهتدون اهتدوا به فافلحوا وسعدوا الذين كفروا بايات ربهم الواضحة القاطعة التي لا يكفر بها الا من شد ظلمه وتضاعف طغيانه لهما ذهب من رجس اليم
12:32قال الله تعالى الله الذي سخر لكم البحر. الى هنا صلينا قوله تعالى من ورائهم يقول الوراء تأتي مرادا بها امامهم لا اله الا الله وحده لا شريك له بين يدي عذاب شديد
13:25الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد
14:16والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله القول في نزول الرب الى السماء الدنيا واتيانه ومجيئه يوم القيامة. الشيخ في هذه يريد ان نبين ان الله تعالى يفعل ما يشاء
14:42افعالا تقوم به وهي كل امر يقوم به بمشيئته عند اصحاب الشأن الافعال الاختيارية لانها بمشيئته وتعالى اخبر عن نفسه انه فعال لما يريد وانه يفعل ما يشاء هذا على سبيل العموم
15:31وعلى سبيل الخصوص يبسط الرزق من يشاء ويقدر يهب لمن يشاء ويهب لمن يشاء هذه افعال وعلى هذا فهو تعالى ينزل اذا شاء الى السماء الدنيا كما افظل صلى الله وسلم
15:59واستوى على العرش حين ساء بعد خلق السماوات والارض ويجئ يوم القيامة كيف شاء بمشيئته كما اخبر سبحانه وتعالى وهكذا الافعال من المحبة الغضب يغضب اذا شاء لم يشاء ويحب من شاء
16:27ويتوب على من شاء وهو التواب. نعم. احسن الله اليك وذلك ان الله تعالى فعال لما يريد. وقد تواترت السنة بنزول الرب الى السماء الدنيا والكتاب قد دل على كمال قدرته. وانه الفعال لما يريد. وانه
16:54وليس له مثيل ولا شبيه. يعني نزوله او مجيبه او استوائه لا يماثل بشيء منها من نظير ذلك في المخلوقين فليس نزوله كنزولهم والاستوائه على العرش كاستواء المخلوق على ظهور الفلك والانعام
17:24ولا يقال انه ينزل بلا كذا وبلا كذا ينزل وكيف يشاء بديع كلمات السلف يقول اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء
17:47جواب ورد مختصر. نعم مفحم. نعم. فاذا اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم بنزوله الى السماء الدنيا فما عذر المؤمن اذا لم يعتقد ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وانه ليس كمثل
18:10في شيء فهو ينزل كيف يشاء معك ما لعلوه. فان علوه من صفاته الذاتية ونزوله واتيانه من افعاله الاختيارية التابعة لقدرته ومشيئته. يعني وهو لا ينفك عنه فلا يكون في السبل
18:35لا يوصف علو من صفات المسلم ان يؤمن ويسلم ويقول انه ينزل كيف شاء كيف يكون كذا وكيف ينزل والليل والنهار كيت وكيت ينزل كيف شاء ونزوله ليس كنزولنا فلا يلزم من نزوله ما يلزم
19:04الصحابة رضي الله عنهم لما اخبرهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان ايمانهم القائم على الانقياد والتسليم والرضا واليقين يريد عليه شيئا من التساؤلات مساء الفضولية التي اما عن طبعا قلق في الايمان وعدم استقرار الايمان
19:45وقالت وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى هل ينظرون الا اان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. وهذا صديق لا يقبل التأويل بوجه. ومن تأول هذا فكل صفاته بل واسمائه الحسنى
20:17يتطرق اليها هذا التعويل. بل التحريف الباطن المنافي للكتاب والسنة ثم قال رحمه الله القول تأويل يسموه التأويل عدة معاني ومنها التفسير التفسير صحيح شو تأويل؟ ومن انواع التأويل ما
20:49ما يؤول الى التحريف الكلام عن ظاهره والمعنى الراجح فيه الى غيره نسميه الاصوليون تأويل ان كان مبنيا على دليل فهو حق وان كان مبنيا على شيء شبهات وظنون فذلك هو التحريف
21:15وجميع تأويل انه الفات او المعطلة جميع تأويلاتهم بنصوص صفات هو من من قبيل تحريف فجمعوا فيجمعون بهذا بين التحريف والتعطيل الجهمية المعتزلة ومن وافقهم في بين التعطيل وهو نفي
21:45ما اثبته الله ورسوله والتحريف بصرفنا النصوص عن ظاهرها الى معاني اخرى بغير حجة نعم. احسن الله اليك. قال نعم القول في رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة. على هذا جميع الصحابة والتابعين لهم باحسان
22:08وائمة الدين والهدى وبه اقبل الله في كتابه في عدة ايات منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. اي حسنة نيرة من السرور والنعيم تنظر الى وجه الملك الاعلى. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم
22:38يومئذ لمحجوبون. وهذا من اذل الادلة على ان المؤمنين غير محجوبين عن ربهم لان الله توعد المجرمين بالم الحجاب. فيستحيل ان يحجب المؤمنون عنه ويكون كاعداءه. وفي عموم قوله تعالى على الارائك ينظرون ما يدل على رؤية
23:08الباري فهم ينظرون الى ما اعطاهم مولاهم من النعيم الذي اعظمه واجله رؤية ربهم والتمتع بخطابه ولقائه وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني للذين احسنوا احسنوا في عبادة الخالق
23:34بان عبدوه كانهم يروه. فان لم يصلوا الى ذلك استحظروا رؤية الله تعالى. واحسن الى عباد الله بجميع وجوه البر والاحسان القولي والفعلي والمالي. فهؤلاء لهم الحسنى وهي الجنة بما احتوت عليه من النعيم المقيم. وفنون السرور ولهم ايضا زيادة
24:04على ذلك وهو رؤية الله والتمتع بمشاهدته. وقربه ورضوانه الخطوة والحظوة عنده. بذلك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها. جمعت كل النعيم ولدينا مزيد
24:34وهو النظر الى وجه الله الكريم. والتمتع بلقائه وقربه. وكذلك ما في القرآن من تعميم لجميع اصناف النعيم. فان اعظم ما يدخل فيه رؤية رؤية وجهه الذي هو اعلى من كل نعيم. كقوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
25:04كل ما تعلقت به الاماني فكل ما تعلقت به الاماني والشهوات والارادات. فهو في الجنة حاصل لاهلها. وجميع ما تلده الاعين من جميع المناظر العجيبة الميسرة فان فيها فانه فيها على اكمل ما يكون. وقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام
25:35فهذا اخبار عن تحية الكريم لهم. وانه سلمهم من جميع الافات وسلم لهم جميع اللذات والمشتهيات. واخبر عن رؤيته وقربه ورضوانه لان اللقاء تحصل به هذه الامور ثم ذكر رحمه الله تعالى ذكر اصول الايمان الكلية. اله النور
26:09نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين والمستمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والحكم باللوث في الاموال اقوى منه في الدماء
26:37فان طرق ثبوتها اوسع من طرق ثبوت الدماء. الله الشبهة التي يسود الدعوة جانب المدعي نعم الله اليكم فانها تثبت بالشاهد واليمين. والرجل والمرأة والنكول مع الرد وبدونه. وغير ذلك من
27:19من الطرق واذا حكمنا بالعمامة لمن هو مكشوف الرأس وامامه رجل عليه عمامة. وبيده اخرى وهو هارب فانما ذلك باللوث الظاهر القائم مقام الشاهدين. واقوى منهما بكثير واللوث علامة ظاهرة لصدق المدعي. وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب. وفي استحقاق
27:49وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب وفي استحقاق السلف اذا ادعث اثنان قتل الكافر. وكان اثر الدم في سيف احدهما ادل منه وعلى هذا اذا ادعى عليه سرقة ما له فانكر وحلف له
28:19ثم ظهر معه المسروق حلف المدعي وكانت يمينه حلف. حلف المدعي احسن الله اليكم حلف المدعي وكانت يمينه اولى من يمين مدعى عليه. وكان حكمه حكم القرآن الكريم وجدناه عنده
28:43الله وبدأ باوعيتهم قبل ما استخرجه من ولاية اليكم. وكان حكمه حكم دعوى استحقاق الدم في القسامة. وعلى هذا فلو طلب من الوالي ان يضربه ليحضر باقي المسروق فله ذلك. كما عاقب النبي صلى الله عليه وسلم حيي بن اخطب
29:19حتى احضر كنز ابن ابي الحقيق كما تقدم والثانية اذا ردت اليمين عليه. والثالثة اذا شهد له شاهد واحد حلف معه واستحق وكما تقدم والرابعة في مسألة تداعي الزوجين والصانعين. فيحكم فيحكم لكل واحد منهما بما
29:46يصلح له مع يمينه. والخامسة تحليفه مع شاهديه. لا اله الا الله. اذا كان الزوجان في محتوى البيت مثلا الزوجة فتنازعوا في في البيت الاشياء فانه قبل كل واحد ما يناسب
30:11ثياب الرجل للرجل بالمرأة ومن يناسبها يعني ما الدواليب التي لمثل هذا يناسبه لا اله الا وهذا كله من من حكم بالقرائن والعمارات والعرف الجاري نعم احسن الله اليكم والخامسة تحليفه مع شاهديه
31:02وقد اختلف السلف في ذلك. وقال سريج بن يونس في كتاب القضاء. فقال فقال سريج ابن يونس في كتاب القضاء صريحة صلينا شريحة حتى يقول شيخنا سريج ابن يونس ابن ابراهيم المروزي البغدادي ابو الحارث
31:28توفي سنة مئتين وخمسة وثلاثين هجرية الاسم شريحا شريحا التعليق عندنا يا شيخ بالسين الحاشي رايح ابن يونس هو شيخنا. هو محتمل محتمل ما نعرف شريح نعم ما شاء الله عليكم
32:07قال قال حدثنا شهيب حدثنا هشيم عن الشيباني عن الشعبي قال كان شريح يستحذف الرجل شو رأيك نعم. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم قال كان شريح يستحلف الرجل مع بينته. حدثناه شيء عن مغيرته عن ابراهيم مثل ذلك. حدثنا هشيم عن اشعث
32:41من عون ابن عبد الله انه استحلف رجلا مع بينته. فكأنه ابى ان يحلف. فقال ما كنت لاقضي لك بما لا بما لا تحلف عليه. وحكاه ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والشعبي. قال ابو عبيد ان
33:01ما نرى شريحا اوجب يمينا على مع بينته. حين رأى الناس مدخولين في معاملاتهم فاحتاط بذلك حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي البختري قال قيل لي شريح ما هذا الذي احدثت في القضاء؟ قال
33:21ارأيت الناس احدثوا فاحدثت. وقال الاوزاعي والحسن بن حي يستحلف الرجل مع بينته. يفتح. يستحلف رجل مع بينته احسن الله اليكم. وقال الطحاوي وروى ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد
33:41ابن الحسن مع بينته وانه استحلف رجلا مع بينته فابى ان يحلف. فقال لا اقضي لك بما الا تحلفوا عليه. وهذا القول ليس ببعيد من قواعد الشرع. ولا سيما مع احتمال التهمة. ويخرج في
34:01في مذهب احمد وجهان فان احمد سئل عنه فقال قد فعله علي والصحابة رضي الله عنهما اجمعين. وفي فاذا سئل عن مسألة فقال قال فيها بعض الصحابة كذا وجهان ذكرهما ابن حامد. قال الخلال
34:21في الجامع حدثنا محمد بن علي حدثنا مهنى قال سألت ابا عبدالله عن الرجل يقيم الشهود ايستغفرون للحاكم ان يقول لصاحب الشهود احلف. وقال قد فعل ذلك علي. قلت من؟ قلت من ذكره. قال
34:41حدثنا حفص بن غياث حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش قال استحلف علي عبيد الله ابن الحري مع الشهود فقلت يستقيم هذا. قال قد فعله علي رضي الله عنه. يكفي عنه
35:00علي رضي الله عنه قدوة احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي. الذين رأوا الحلف او استحلبوا بعض
35:24بالبينة ما السحلب الا لانهم لم يطمئنوا الى قيادة الشهود حلوة قوي فرأوا تعزيز البيع باليمين نعم احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. وقد قال
35:53النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي شاهداك او يمينك. وقال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي فيما حلف عليه. فقال ليس لك الا ذلك. فصل واما تحريف المدعى عليه فقد تقدم
36:13وقد قال ابو حنيفة ان اليمين لا تكون الا من جانبه. وبنوا على لا تكونوا الا من جانبه من جانب المدعى وبنوا على ذلك انكار الحكم بالشاهد واليمين. وانكار القول برد اليمين. وانه يبدأ في القسامة
36:38بأيمان المدعى عليه. فصل الله اليكم. نعم يا محمد تحفة في صفحة قال ابو عيد انما نرى شريحا ثم عدلت احسن الله اليك لكن بعده بسطرين قال ابو عبيد انما نرى شريحا
37:36الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن كثير الحافظ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه الاحكام الكبير
38:06شامل لكتب الاذان والمساجد واستقبال القبلة والصلاة قال رحمه الله تعالى باب باب وجوه التوجه الى الكعبة الحرام. باب وجوه. باب وجوب التوجه. نعم. وجوب نعم باب وجوب التوجه الى الكعبة الحرام عند عند القيام الى الصلاة المفروضة
38:36وكذا النافلة عند التمكن من ذلك وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك وبياني. وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك قاتلته حتى يفعله وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا. وهي
39:06وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا يقصد الشافعي احسن الله اليك عجائب فيها يعني احدهما انها شرط والثانية انها واجبة بان شرط الخطأ والنسيان فانها تسقط مظاهر الادلة
39:48انها شرط فالقدرة فمن اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة وقال ابن القاصي والقفان قال ابن وقال ابن القاص مم والقفال ركن ركن. نعم طيب نشوف شو النتيجة؟ نعم وقال النووي رحمه الله تعالى التعبير بركن انها اقوى من شر. نعم. كانه
40:31وقال النووي رحمه الله تعالى والصحيح المشهور انه شرط لا ركن والله اعلم كان ركن العبادة ما لم نصيحة بدون مما يدخل فيها مما هو داخل فيها كالركوع في الصلاة والسجود اركان
41:19يعني قد يكون قبل العبادة ليس جزءا منها كل من الشرط او الركن يلزم من عدمه العدم الركن في العبادة ركن العبادة هو شرطا في صحته والشرط قد لا يكون لانه
42:23قد يكون ليس جزءا منها قال الله تعالى فولي وجهك شاطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا في غير ما اية وقد ذكرنا حكمة تكراره ذلك في التفسير ولله الحمد. وذلك كله مما يزيد
42:59الوجوب حتما وتأكيدا وقال البخاري وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر هكذا ذكره معلقا بصيغة الجمع الجزم وقد ذكر الحافظ البيهقي وقد قال الحافظ البيهقي رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال
43:30حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الصيدلاني. وابراهيم ابن ابن ابي طالب قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا عبد الله ابن النمير
43:50قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي
44:10النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال في الثالثة ولت
44:30دلالة على ان الرسول كان ينظر اليه. الله. يتابع صلاته ان هذا مثل هذا يجوز تنظر اليه ان اساء ارشدته وعلمته وان احسن يعني عرفته بالخير واثنيت عليه او اقتديت به ايضا
45:11ولا يكون من الفضول. لا يكون من الفضول كل من ترى الانسان يصلي وتنظر اليه ليس سرا عملا اذا نظرت اليه ورأيت هيئته في صلاته يحسن فتدعونه وتقتدي به وتذكره بخير واما ان يثيب تعلمه. نعم
45:51اه فقال في الثالثة والتي بعدها علمني يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم بما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تستوي قائما
46:21ثم اسجد حتى ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم قال البياقي رواه البخاري في الصحيح. عن اسحاق ابن منصور
46:41عن محمد بن عبدالله بن نمير كلاهما عن عبدالله بن نمير وقال بخاري باب فضل استقبال القبلة هكذا ترجم الباب. ثم اورد من الاحاديث ما يقتضي فرضها. فكان ينبغي ان ان يترجم على فرض
47:01وفضلها كما فعله البيهقي رحمه الله. ثم قال البخاري حدثنا عمرو ابن عباس الاهوازي قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور ابن سعد عن ميمون ابن ابن سياه على انس ابن مالك
47:23رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تخفروا في الله فلا تغفروا الله في ذمته. ورواه النسائي عن حفص بن عمر
47:51عن ابن مهدي قال ابن عساكر وهو حفص ابن عمر ابو عمر المهرقاني معروف وقال غيرهم من الحفاظ المتقدمين لا اعرفه الا ان يكون حفص بن عمر الرباني الله اعلم
48:12طريق اخرى بل حديث اخر. ثم قال البخاري على كل حال مما اطبق عليها واجب على جميع طوائف المسلمين ولهذا يعرف المسلمون اهل القبلة كله لم توجد طائفة يعني تدعي او تذهب الى
48:44انكار جهد القبلة جميع الطوائف يؤمنون بالقبلة ويتفقون على ان القبلة هي الكعبة سواه ولهذا عرفوا عرفوا طوائف المسلمين باهل القبلة القبلة تجمعهم كلها على على اختلاف يعني احوالهم منهم
49:15من هو في الباطن منافق ومنهم من يكون في الظاهر يعني منحرف انحراف بعيدا لكنه ما دام يشهد الشهادتين ولم ولم يأتي بما يوجب عن خروجة وعن ملة الاسلام فهو من اهل القبلة
49:38طريق اخرى بل حديث اخر. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا نعيم قال ابن مبارك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:58امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها وصلوا صلاتنا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابها على الله عز وجل
50:21هذا هو المحفوظ في رواية ابي الوقت. ان البخاري ان البخاري اسنده عن نعيم ابن حماد. وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن وقد وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن
50:41محمد ابن سختويه عن عبيد ابن شريك. عن عبيد بن شريك عن عن نعيم ابن حماد به ومنهم من جعل البخاري ومنهم من جعل البخاري معلق معلقا لهذا الحديث عن
51:01نعيم ابن حماد الخزاعي وهو شيخه قد سمع منه كثيرا كما هو في رواية ابن شاكر عنه وقد وقد خلف في اطرافه وقال البخاري وقال ابن مبارك فجعله معلقا عنه. وقد رواه
51:21ابو داوود والترمذي وعن سعيد بن يعقوب الطلقاني عن ابن المبارك به. ورواه النسائي عن محمد بن حاتم ابن عيم عن حبان ابن موسى عنه وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال
51:41بخاري وقال ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابو داوود في في الجهاد من سننه عن سليمان ابن داوود المهري عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب
52:02الغافقي ابي العباس المصري به. وقد علقه البخاري عن علي بن مديني. عن خالد بن الحارث عن حميد عن انس رضي الله عنه فوقف تفرد به البخاري من هذا الوجه وقد رواه النسائي وعن محمد بن
52:22ان عن محمد بن عبد الله الانصاري عن حميد بن سياه سأل انس رضي الله عنه ما ايحرم دم المسلم؟ فذكره موقوفا فالله اعلم ثم قال رحمه الله باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال في حال المسايفة في القتال
52:49احسن الله اليك نعم يا محمد نعم تحفة بسم الله الرحمن الرحيم قال لي قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم
53:26من كوني من وقت كونه نطفة الى استقراره في الجنة او النار. الله اكبر الباب السابع عشر عشا. نعم الله الله اكبر لا اله الا الله لا اله رحلة طويلة
54:00يطويها الانسان وينتهي به من كونه جنين في بطن امه الى كونه رضيعا في حجرها الى كونهم كذب وكذا غلاما رجلا او امرأة كبيرا الى ان يكون في بطن الارض
54:36نعم قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اللهم اجعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضات ايش ايش ثم خلقنا النطفة اعين
55:01قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. كمل. صح. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظاما
55:21خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك ثم انكم يوم القيامة تبعثون. فاستوعب سبحانه ذكرى احوال ابن ادم قبل يا كوني نطفة بل ترابا وماء الى حين بعثه يوم القيامة. استوعب فاستوى
55:51سبحانه ذكر احواد ابن ادم. هم. قبل كونه نطفة. ايش قبل كونه نطفة. ترابا وماء استوعب سبحانه فاستوعب سبحانه الذكر احوال ابن ادم. كان مناسب ان يقول احوال الانسان ابن ادم داخل في هذا
56:27يقول استوعب احوال الانسان انه قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين بل المرحلة الاولى خاصة به ولكن يشمل مسائل الناس تشملهم المبدأ الاول كلكم يا ادم وكلكم وعد من ترابناه
57:02بل تراب وماء الى حين بعثه يوم القيامة فاول مراتب خلقه انه سلالة من طين. ثم بعد ذلك سلالة من ماء مهين وهي النطفة التي من جميع البدن. فتمكث كذلك اربعين يوما
57:28ثم يقضب الله سبحانه تلك النطفة التي انسلت علقة وهي قطعة سوداء من دم. فتمكث كذلك اربعين يوما اخر ثم ثم يصيرها اخرى فتمكث كذلك اربعين يوما اخرى ثم يصيرها سبحانه مضاة وهي قطعة لحم اربعين يوما
58:09وفي هذا تقدر اعضاؤه وصورته وشكله وهيئته. هو الذي يصوركم هو الذي يصورهم في الارحام لا اله يخرج على الانسان هذه الصورة وهذه وهذه التجهيز الهائل فضل الانسان على الحيوان والا
58:57الحيواني خلق الحيوان يمر باطوار الانسان له شأن مزايا قد خلق الانسان في احسن تقويم يعني فيه ركز فيه المواهب لهم السمع والابصار والافئدة اقول نعم واختلف في اول ما يتشكل ويخلق من اعضائه. ايه
59:51قال قائلون هو القلب قال قائلون هو القلب وقال اخرون انه الدماغ وقال اخرون هو الكبد وقال اخرون فقار الظهر احتج ارباب القول الاول بان القلب هو العبو والاساس الذي هو معدن الحرارة الغريزة
1:00:29الذي هو مركب الحياة فوجب ان انه مركب الحياة. نعم الذي هو مركب الحياة. نعم. فوجب ان يكون هو المقدم في الخلق قالوا وقد اخبر المشرحون انهم وجدوا المشرحون. نعم
1:00:59انهم وجدوا في النطفة عند كمال انعقادها نقطة سوداء واحتج من قال انه علم الطب بعد عادته عندهم يعني يعني اشياء يمكن يستفاد منها في بتأييد يعني بعض هذه المذاهب
1:01:34عندهم الان عندهم اجهزة يقولون وهو صغير يقول يعني اه يعني عنده نبض قلبه ينبض لكن هذا نبض الحياة والروح لانه لا روح فيه وهو مضى العلقة عن النطفة نعم قالوا نقطة سوداء رحمة
1:02:14واحتج من قال بانه الدماغ بان الدماغ من الحيوان هو هو العضو الرئيس من الانسان لان بان الدماغ من الحيوان هو العضو الرئيس من الانسان. هو العضو ايش؟ الرئيس الرئيس نعم. نعم
1:02:41وهو مجمع الحواس وان الامر المختص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية واصل ذلك من الدماغ ومنه ينبعث واذا كان الخاص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية. وكان عن هذا العضو. كان
1:03:07فهو المقدم في الايجاد والتكوين واحتج من قال انه الكبد لانه العضو. الذي منه النمو والاغتداء. الذي قوام الحيوان. قالوا فالنظام الطبيعي يقتضي ان يكون اول متكون الكبد ثم القلب ثم الدماغ
1:03:36لان اول فصل الحيوان هو النمو وليس به في هذا الوقت حاجة الى حس ولا الى حركة ارادية لانه يعد بمنزلة النبات ولا حاجة به حينئذ الى غير النمو ولهذا انما تصير له قوة الحس والارادة عند تعلق النفس به. وذلك في الطور الرابع من
1:04:06دار تخليقه فكان اول الاعضاء خلقا فيه هو الة النمو وذلك الكبد والذي شاهده ارباب التشريح حتى انهم متفقون عليه انه اول ما يتبين في خلق جثة الحيوان ثلاث نقط
1:04:28بعضها من بعض يتوهم انها رسم الكبد والقلب والدماغ ثم يزداد بعضها من بعض بعد على امتداد ايام الحمل فهذا القدر هو الذي عند المشرحين فاما اي هذه النقط اقدم واسبق
1:04:53فليس عندهم عليه دليل ان الاخلق والاولى والقياس والله اعلم فصل اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل صليت على غير القبلة مخطئا فهل فهل اعيدوا الصلاة مع العلم انني ليس انني ليس من اهل الرياض ونحن جماعة
1:06:00لا اله ان كان انكم صليتوا بدون تبين الى تثبت والى سؤال والاستدلال انتم غالطون فعليكم الاعادة وان كان انتم يعني اه يعني اخطأ عليك واحد من اهل من اهل المكان او اهل البلد وهو ثقة
1:06:38يعني هو الوسع اجتهد من اجتهد واخطأ مأجور. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عقد الرجل عقد النكاح يجعلون المهر مقدما ومؤخر ويغانون في المؤخر غلاء فاحشا لمنع الطلاق
1:07:10ويكتبون عنه تستحقه الزوجة يكتبون ويكتبون عنه يكتبون نعم. هم. تستحقه الزوجة باقرب الاجلين. الموت او الطلاق. السؤال هل هذا المهر المؤخر هو دين في رقبة الرجل او هو لمنع الطلاق فقط. يهودين
1:07:40لكنه عجل غير مسمى تدفعه متى حصل الطلاق او بالموت ولكن الطلاق ليس بشيء يعني يمكن المرأة يمكن تضطر يفدي نفسها باكثر من في بعض الاحوال يعني لم يقدر بينهما
1:08:28وئام ولا مودة تريد الخلاص حين تقول لك قل اللي اعطيتني ولك الذي عنده وخلصني بس ويقول كذلك احسن الله اليك واذا كان دينا فهل فيه الزكاة وكيف تكون ما يظهر لي ان في زكاة ما في زكاة
1:09:18من حق المرأة المرأة في هذا الظرف لا تستطيع اخذه فليس عليهم فيه نكات احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم خروج المرأة من بيت زوجها اذا طلقها طلاقا رجعيا
1:09:46قد نهى الله عنه نهى الرجل والمرأة. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة مؤمنة هذه المسألة منصور في كتاب الله مطلقة لان تبقى في البيت حتى
1:10:06تنقضي عدتها نعم اه ويقول كذلك وما هي المدة التي تنتظرها حتى يراجعها مقدرة معروفة عدة المطلقة من انواع كانت بالحيل فبالحيل بالاقرأ وان كانت ايسة الشهور وان كانت حاملة فبوظع الحب
1:10:39نعم ويقول كذلك ومتى لها ان تتزوج بغيره بعد هذا الطلاق اذا خرجت من العدة انتهت صارت حرة وبانت كينونة صغرى اذا لم يكن الا مرة واحدة مرتين تتزوج بعد خروجها من العدة تصبح حرة
1:11:06ليس له طريق وليس له سبيل عليها بانت بانت منه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر بعض اهل العلم ان من الحقوق المتعلقة بالتركة ارشوا جناية متعلقة برقبة العبد الجاني
1:11:29فما معنى هذا الكلام العبد اذا جنى هذا احد جناية فتعلق تعلق الظمان برقبته ما يلزم السيد العبد يعني يتعلق هذا هذا الظمان ظمان الجناية يتعلق برقبته فاذا مات الميت
1:12:04وله عبد يعني انت في رقبته عرش يعني ضمان ومن جناية فانه يقدم على سائر الحقوق والديون يباع العبد او يسلم العبد للمجني عليه قوي بقى العبد ويسدد ما في رقبته
1:12:30الجناية سدد من قيمته نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وما الدليل على تقديم هذه الحقوق المتعلقة بعين لها ادلة على نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا آآ فانما
1:12:58هن عوان عندكم وليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المظاعف واضربوهن ضربا غير مبرحا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من فاحشة
1:13:18مبينة لا اله يظهر والله اعلم هنا ان الفاحشة احيانا يفسرون الفاحشة اللسان قالوا هذا في مثل ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ويبعد ان يراد بها الزنا في هذا السياق
1:13:48نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل صحيح ان اية للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الاية اول ما نزل في الفرائض هذا هو الظاهر والله اعلم
1:14:12يعني جاء جاء ذلك ردا على المشركين الذين كانوا لا يورثون النساء ثم جاءت الايات المبينة يعني بهذه الاية مجملة والايات الثلاث من سورة النساء مبينة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:14:44اه لي سنوات الح على الله في الدعاء واستغفر بالالاف ليحقق ربي واستغفر اه بالالاف. بالالاف. نعم استغفر ولا تعد نستكثر هذا العمل استغفر ربك والح وبس دون احصاء يعني لم يرد
1:15:18يعني عد الاستغفار يا ولد عاد في في اشياء التسبيح او التهليل اما الاستغفار فليس فيه عد استغفر ويكثر من الاستغفار بدون احصاء وبالطريقة ذي بالالاف في كثير من الاحيان يصير عد
1:15:49غير من غير حضور قلب طيب نكمل هون وش عندك؟ ويقول يقول ليحقق ربي مسألتي في الزواج والعمل ويسر اموري ولكني الان مصاب باليأس من حالي فارشدوني اليأس هذا هذا هو مصيبة
1:16:26مصيبة اليأس انت اذا فعلت السبب وهو الدعاء ادعو ربك قل اللهم يسر لي الزوجة الصالحة. اللهم يسر لي الزواج اللهم يسرني اللهم يسرني ربك والح وكذلك في العمل يجتدي عملا مباركا
1:16:49وعملنا حلالا او اسم الحلال الح ولا تيأس ونستعجل في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجب كيف يعجل؟ قال يقول دعوت ودعوت فلم يستجب وانت الان عندك استعجال عفا الله عنا وعنك
1:17:11فلا تيأس واما الاستغفار فلا تعده بالالام ولا شيء استغفر ربك بين حين واخر واذا تذكرت حسبتي نفسك استغفر ربك الالفاظ الشرعية الواردة ربنا ظلمنا انفسنا وان اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا
1:17:40ولا يغفر الذنوب الا انت وما اشبه ذلك اخيرا احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كثر في هذه الايام حفلات التخرج وكذلك عند الدور واصبح من مظاهر الاحتفال
1:18:02صنع كيكة وكتبت عليها عبارات اه محددة السؤال البعض اصبح يطبع صورة لصفحة من المصحف. اعوذ بالله. وتقرأ الايات وتكون من السكر ثم يتم تقطيعها واذا سألتهم عن ذلك قالوا بمناسبة ختم فلانة. هذه بدعة بدعة. بدعة واستخفاف
1:18:36تشبه بعادات الكفار هذا منكر سبحان الله وكلوه بدون هذه القوانين الكيك واشكروا ربكم اشتروه وكلوه واشكروا ربكم. دون يعني هذه آآ دون هذه الاشكال او الطقوس كما يقال بشكل وتؤكل بشكل
1:19:14من الفضول ومن ضعف العقول نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك ايات الله. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وباي حديث بعد الله وايات يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. اسمعوا ايات الله تتلى عليه ثم يسقطه مستكبرا
1:19:40فإن لم يسمعها إذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا. ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء لهم عذاب عظيم. هذا هدى الذين كفروا بايات ربهم
1:20:06لهم عذاب من رجز اليم لا اله الا يقول سبحانه وتعالى تلك ايات الله الى القرآن وايات القرآن تلك ايات الله هذه ايات الله نتلوها عليك نتلوها عليك يتلوها عليك بالحق
1:20:49ايات مشتملة على الحق هلا على الصدق والعدل الاخبار الصادقة والاحكام عادلة تلك ايات الله تلك ايات الكتاب تلك ايات تلك ايات القرآن ايات القرآن وكتاب مبين اشارة الى ايات القرآن
1:21:40فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون القرآن وباي حديث بعد الله يعني بعد حديث الله الذي هو القرآن الله نزل احسن الحديث وباي حديث بعده يؤمنون وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون
1:22:21يهتدي بالقرآن من لم يهتدي بالقرآن فلن يهتدي لانه اعظم انزله الله اعظم هدى انزله الله واحسن كتاب واحسن الحديث ثم توعد الله المكذبين به والمستهزئين به والمعرضين عنه ويل لكل افاك اثيم
1:23:04كذاب مقترب في الاثام ويل لكل افكار اثيم يسمع ايات الله ثم يصر مستكبرا لم يسمعها يسمع الايات فيعرظ عنها في اية اخرى كأن في اذنيه واقرأ فبشره كأن لم يسمعها فبشره بعذابها
1:23:37ومن قبيحي افعال اولئك المكذبين المعرضين ان ان احدهم اذا علم شيئا من ايات القرآن اتخذها هزوا واذا علم من اياتنا شيء اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين وعيد شديد من ورائهم جهنم
1:24:10تنتظره من ظرائب اتية جهنم اتية وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكرون من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم من كتبه شيئا لا ينفعهم شيئا مكاسب من بالحضور ومن ما حصل لهم
1:24:41من قوة كل ذلك لا يمنع لا يمنعهم من عذاب الله من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا. ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء يعني اولى اصنامهم واوثانهم التي
1:25:03يدعونها من دون الله ويعبدونها من دون الله لا تغني شيئا لا تغني عنه شيئا ولا متخذ من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى هذا القرآن هدى وهذا البيان هدى
1:25:24لمن اهتدى به واستنار به وامن به. فالقرآن هدى لكل احد لكن لا ينتفع به الا من امن به نداء لدعوته يقول اهل العلم انه مثله مثل الدواء النافع الناجح
1:26:01لا تحصل لا تحصل هذه المنفعة وهذا الشفاء الا لمن استعمله على وجهه من استعمل الدواء على وجه انتفع به اما من لم يستعمله اعرض عنه ولم يصبر على انت عاطيه
1:26:18لا يحصل له المنفعة المنشودة يقول هذا هدى والذين كفروا بايات ربهم هم الذين تقدم ذكرهم لكن في هذا جمع ذكر اوصاف هؤلاء جمعوا بين الكفر التكذيب في ايات الله الاستهزاء بما علموا من ايات الله
1:26:59والذين كفروا بايات ربهم لهم عذاب من اليم سبحان الله ونلاحظ في هذه الايات ان ان ان الله ذكر اوصاف العذاب بانه مهين ومهين وعظيم في اية اخرى شديد كله كل صفات الفظاعة
1:27:37كل صفات الفظاعة والشدة كلها اولئك لهم عذاب وعظيم شديد نعوذ بالله من عذاب الله اعوذ بالله من عذاب الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:28:27قال الشيخ عبدالرحمن السعدي جزاه الله خيرا. الله نعم هو قسم يسمع ايات الله ايش؟ وقسم يسمع ايات الله سماء تقوم الحجة عليه ثم يعرض عنها ويستكبر كانه ما سمعها. لانه لانها لم
1:28:59قلبه ولا طهرته بل بسبب استكباره عنها ازداد طغيانه. وان انه اذا عذب من ايات الله شيئا اتخذها هزوا. فتوعده الله تعالى فقال ويل لكل افهاك ناسهم. اي كذاب في مقاله اثيم في فعاله
1:29:29في عقوبتهم البليغة وانه لا وانه لا يغني عنهم ما كسبوا مين الاموال شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء. استنصرونا بهم فخذلوهم احوج ما كانوا اليهم لو نفعوك. فلما بين اياته القرآنية والعيانية
1:30:07وان الناس فيها لا قسمين اخبر ان القرآن المشتمل على هذه المطالب العالية وقال هذا هدى وهو وصف عام لجميع القرآن. فانه يهدي الى معرفة الله تعالى بصفاته المقدسة وافهاده الحميدة ويهدي الى معرفة
1:30:37واوليائهم وادائهم واوصافهم ويهدي الى الاعمال الصالحة ويدعوا اليها ان هذا القرآن يهدي للتي هي انه يهدي لكل طريقة لكل طريق قويم ان هذا القرآن يهدي يدل من اتبعه يدله على الصراط يدله على الطريق
1:31:12الله اكبر ويبين الاعمال السيئة وينهى عنها ويهدي الى بيان الجزاء على الاعمال يبين الجزاء الدنيوي والاخروي المهتدون اهتدوا به فافلحوا وسعدوا. والذين كفروا بايات ربهم القاطعة التي لا يكفر بها الا من اشتد ظلمه وتضاعف طغيانه
1:31:50قال الله تعالى الله الذي سخر لكم البحر. الهنا صلينا رضي الله عنكم قوله تعالى من ورائه يقول الوراء تأتي مرادا بها امامهم تأتي لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:32:40بين يدي عذاب شديد اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
1:33:27واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله القول في نزول الرب الى السماء الدنيا واتيانه ومجيئه يوم القيامة. الشيخ
1:33:55في هذه يريد ان نبين ان الله تعالى يفعل ما يشاء افعالا تقوم به وهي كل امر يقوم به بمشيئته اصحاب الشأن الافعال الاختيارية لانها بمشيئة وتعالى اخبر عن نفسه انه
1:34:41فعال لما يريد وانه يفعل ما يشاء هذا على سبيل العموم وعلى سبيل الخصوص يهب لمن يشاء ويهب لمن يشاء هذه افعال خاصة وعلى هذا فهو تعالى اذا شاء الى السماء الدنيا كما اخبر
1:35:19صلى الله عليه وسلم واستوى على العرش حين شاء بعد خلق السماوات والارض ويجئ يوم القيامة كيف شاء بمشيئته كما اخبر سبحانه وتعالى وهكذا الافعال من المحبة الغضب يغضب اذا شاعل من شاء ويحب من شاء
1:35:49ويتوب على من شاء وهو التواب نعم وذلك ان الله تعالى فعال لما يريد. وقد تواترت السنة بنزول الرب الى السماء الدنيا والكتاب قد دل على كمال قدرته. وانه الفعال لما يريد. وانه
1:36:15وليس له مثيل ولا شبيه. يعني نزوله او مجيئه او استوائه لا يماثل شيء منها من نظير ذلك في المخلوقين فليس نزوله كنزولهم والاستواء على العرش كاستواء المخلوق على ظهور الفلك والانعام
1:36:45ولا يقال انه ينزل بلا كذا وبلا كذا ينزل كيف يشاء بديع كلمات السلف يقول اذا قال لك الجهمي انا اكفر برب يزول عن مكانه وقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء
1:37:08جواب ورد ومختصر. نعم مفحم. نعم. فاذا اخبر المعصوم صلى الله عليه وسلم بنزوله الى السماء الدنيا اما عذر المؤمن اذا لم يعتقد ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. وانه ليس كمثله
1:37:32في شيء فهو ينزل كيف يشاء معك كمال علوه. فان علوه من صفاته الذاتية ونزوله واتيانه من افعاله الاختيارية التابعة لقدرته ومشيئته. يعني وهو لا ينفك عنه الا يكون في السبل
1:37:56لا يوصف بل علو من صفات المسلم ان يؤمن ويسلم ويقول انه ينزل كيف شاء تطرح كيف يكون كذا وكيف ينزل والليل والنهار كيد وكيت ينزل كيف شاء ونزوله ليس كنزولنا
1:38:22فلا يلزم من نزوله ما يلزم الصحابة رضي الله عنهم لما اخبرهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان ايمانهم القائم على الانقياد والتسليم والرضا واليقين يريد عليه شيئا من التساؤلات
1:38:51مساء الفضولية التي تنبئ عن طبعا طلب في الايمان وعدم استقرار الايمان وقالت وقال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
1:39:28وهذا صريح لا يقبل التأويل بوجه. ومن تأول هذا فكل صفاته بل واسمائه الحسنى يتطرق اليها هذا التأويل. بل التحريف الباطن المنافي للكتاب والسنة ثم قال رحمه الله القول تأويل يسموه
1:39:56التأويل اجلس معاني ومنها التفسير التفسير صحيح يجبون تأويل ومن انواع التأويل ما ما يؤول الى التحريف تصرف الكلام عن ظاهره والمعنى الراجح فيه الى غيره نسميه الاصوليون تأويل ان كان مبنيا على دليل فهو حق
1:40:26وان كان مبنيا على شبهات وظنون فذلك هو التحريف وجميع تأويل انه الفات او المعطلة جميع تأويلاتهم بنصوص صفات هو من من قبيل تحريف فجمعوا فيجمعون بهذا بين التحريف والتعطيل
1:40:57الجهمية المعتزلة ومن وافقهم فيها بين التعطيل وهو نفي اثبته الله ورسوله والتحريف بصرف النصوص عن ظاهرها الى معاني اخرى بغير حجة نعم سؤال نعم القول في رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة. على هذا جميع الصحابة والتابعين لهم باحسان
1:41:30وائمة الدين والهدى وبه اخبر الله في كتابه في عدة ايات منها قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. اي حسنة نيرة من السرور والنعيم تنظر الى وجه الملك الاعلى. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم
1:42:00يومئذ لمحجوبون. وهذا من اذل الادلة على ان المؤمنين غير محجوبين عن ربهم لان الله توعد المجرمين بالم الحجاب. فيستحيل ان يحجب المؤمنون عنه ويكون كاعدائه. وفي عموم قوله تعالى على الارائك ينظرون ما يدل على رؤية
1:42:30الباري فهم ينظرون الى ما اعطاهم مولاهم من النعيم الذي اعظمه واجله رؤية ربهم والتمتع بخطابه ولقائه وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني للذين احسنوا احسنوا في عبادة الخالق
1:42:56بان عبدوه كانهم يروه. فان لم يصلوا الى ذلك استحظروا رؤية الله تعالى. واحسن الى عباد الله بجميع وجوه البر والاحسان القولي والفعلي والمالي. فهؤلاء لهم الحسنى وهي الجنة بما احتوت عليه من النعيم المقيم. وفنون السرور ولهم ايضا زيادة
1:43:26على ذلك وهو رؤية الله والتمتع بمشاهدته. وقربه ورضوانه الخطوة والحظوة عنده بذلك فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها. جمعت كل النعيم ولدينا مزيد
1:43:56وهو النظر الى وجه الله الكريم. والتمتع بلقائه وقربه. وكذلك ما في القرآن من تعميم لجميع اصناف النعيم. فان اعظم ما يدخل فيه رؤية رؤية وجهه الذي هو اعلى من كل نعيم. كقوله تعالى وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
1:44:26كل ما تعلقت به الاماني فكل ما تعلقت به الاماني والشهوات والارادات. فهو في الجنة حاصل لاهلها وجميع ما تلذه الاعين من جميع المناظر العجيبة الميسرة فان فيها فانه فيها على اكمل ما يكون. وقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام
1:44:57فهذا اخبار عن تحية الكريم لهم. وانه سلمهم من جميع الافات وسلم لهم جميعا اللذات والمشتهيات. واخبر عن رؤيته وقربه ورضوانه لان اللقاء تحصل به هذه الامور ثم ذكر رحمه الله تعالى ذكر اصول الايمان الكلية
1:45:30نعم يا محمد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين والمستمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والحكم باللوث في الاموال اقوى منه في الدماء
1:45:58فان طرق ثبوتها اوسع من طرق ثبوت الدماء. الله الشبهة يعني الشبهة التي يسود الدعوة جانب المدعي الله اليكم فانها تثبت بالشاهد واليمين. والرجل والمرأة والنكول مع الرد وبدونه. وغير ذلك من
1:46:40من الطرق واذا حكمنا بالعمامة لمن هو مكشوف الرأس وامامه رجل عليه عمامة. وبيده اخرى وهو هارب فانما ذلك باللوث الظاهر القائم مقام الشاهدين. واقوى منهما بكثير واللوث علامة ظاهرة لصدق المدعي. وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب. وفي استحقاق
1:47:10وقد اعتبرها الشارع في اللقطة وفي النسب وفي استحقاق السلف اذا ادعث اثنان قتل الكافر. وكان اثر الدم في سيف احدهما ادل منه فيه سيف الاخر كما تقدم. وعلى هذا اذا ادعى عليه سرقة ما له فانكر وحلف له
1:47:40ثم ظهر معه المسروق حلف المدعي وكانت يمينه حلف. حلف المدعي احسن الله اليكم حلف المدعي وكانت يمينه اولى من يمين المدعى عليه. وكان حكمه حكم القرآن الكريم. ما وجدناه عنده
1:48:09فبدأ باوحيتهم قبل ثم استخرجه من ولاية اليكم. وكان حكمه حكم دعوى استحقاق الدم في القسامة. وعلى هذا فلو طلب من الوالي ان يضربه ليحضر باقي المسروق فله ذلك. كما عاقب النبي صلى الله عليه وسلم حيي بن اخطب
1:48:40حتى احضر كنز ابن ابي الحقيق كما تقدم والثانية اذا ردت اليمين عليه. والثالثة اذا شهد له شاهد واحد حلف معه واستحق وكما تقدم والرابعة في مسألة تداعي الزوجين والصانعين. فيحكم فيحكم لكل واحد منهما بما
1:49:07يصلح له مع يمينه. والخامسة تحليفه مع شاهديه. لا اله الا الله. اذا كان الزوجان في في محتوى البيت مثلا الزوجة فتنازعوا في في البيت الاشياء فانه يحكم لكل واحد ما يناسب
1:49:33ثياب الرجل للرجل قيام المرأة وما يناسبها يعني ما الدواليب التي لمثل هذا يناسبه لا اله الا وهذا كله من من الحكم بالقرائن والامارات والعرف الجاري نعم والخامسة تحليفه مع شاهديه
1:50:24وقد اختلف السلف في ذلك. وقال سريج بن يونس في كتاب القضاء. فقال فقال سريج ابن يونس في كتاب القضاء شريح شريح حتى يقول شيخنا سريج بن يونس بن ابراهيم المروزي البغدادي ابو الحارث
1:50:49وفي سنة مئتين وخمسة وثلاثين هجرية الاسم بتاع المسحور ده التعليق عندنا يا شيخ بالسين الحاشي رايح ابن يونس هو شيخنا. هو محتمل محتمل ما نعرف ليس هو شريح القاضي
1:51:25ما شاء الله عليكم قال قال حدثنا شهيب حدثنا هشيم عن الشيباني عن الشعبي قال كان شريح يستحذف الرجل شو رأيك نعم. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم قال كان شريح يستحلف الرجل مع بينته. حدثناه شيم عن مغيرته عن ابراهيم مثل ذلك. حدثنا هشيم عن اشعث عن
1:52:03من عون ابن عبد الله انه استحلف رجلا مع بينته. فكأنه ابى ان يحلف. فقال ما كنت لاقضي لك بما لا بما لا تحلف عليه. وحكاه ابن المنذر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة والشعبي. قال ابو عبيد ان
1:52:23ما نرى شريحا اوجب اليمين على الطالب مع بينته. حين رأى الناس مدخولين في معاملاتهم فاحتاط بذلك حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي البختري قال قيل لي شريح ما هذا الذي احدثت في القضاء؟ قال
1:52:43ارأيت الناس احدثوا فاحدثت. وقال الاوزاعي والحسن بن حي يستحلف الرجل مع بينته. يفتح. يستحلف رجل مع بينته احسن الله اليكم. وقال الطحاوي وروى ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد
1:53:03عبد الله بن الحسن مع بينته. وانه استحلف رجلا مع بينته فابى ان يحلف. فقال لا اقضي لك بما الا تحلفوا عليه. وهذا القول ليس ببعيد من قواعد الشرع. ولا سيما مع احتمال التهمة. ويخرج في
1:53:23في مذهب احمد وجهان فان احمد سئل عنه فقال قد فعله علي والصحابة رضي الله عنهما اجمعين. وفي فاذا سئل عن مسألة فقال قال فيها بعض الصحابة كذا وجهان ذكرهما ابن حامد. قال الخلال
1:53:43في الجامع حدثنا محمد بن علي حدثنا مهنى قال سألت ابا عبدالله عن الرجل يقيم الشهود ايستغفرون للحاكم ان يقول لصاحب الشهود احلف. وقال قد فعل ذلك علي. قلت من قلت من ذكره. قال
1:54:03حدثنا حفص بن غياث حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن حنش قال استحلف علي عبيد الله ابن الحر مع الشهود فقلت يستقيم هذا. قال قد فعله علي رضي الله عنه. يكفي عنه
1:54:21علي رضي الله عنه احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بعض بالبينة ما السحلب الا
1:54:50انهم لم يطمئنوا الا الشهود تعزيز البيع باليمين نعم احسن الله اليكم. وهذا القول يقوى مع وجود التهمة. واما بدون التهمة فلا وجه له. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للمدعي شاهداك او يمينك. وقال يا رسول الله انه فاجر لا يبالي
1:55:24فيما حلف عليه. فقال ليس لك الا ذلك. فصل واما تحريف المدعى عليه فقد تقدم وقد قال ابو حنيفة ان اليمين لا تكون الا من جانبه. وبنوا على لا تكونوا الا من جانبه
1:55:44من جانب المدعى وبنوا على ذلك انكار الحكم بالشاهد واليمين. وانكار القول برد اليمين. وانه يبدأ في القسامة بأيمان المدعى عليه. فصل الله اليكم. نعم يا محمد تحفة كما اثبتت
1:56:36قال ابو عبيد انما نرى شريحا اختلف السلف في ذلك فقال ثم عدلت لكن بعده بسطرين قال ابو عبيد انما نرى شريحا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:57:13اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن كثير الحافظ رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين. في كتابه الاحكام الكبير شامل لكتب الاذان والمساجد واستقبال القبلة والصلاة. قال رحمه الله تعالى باب باب
1:57:38وجوه التوجه الى الكعبة الحرام. باب وجوه باب وجوب التوجه. نعم. وجوب نعم. باب وجوب التوجه الى الكعبة الحرام عند عند القيام الى الصلاة المفروضة وكذا النافلة عند التمكن من ذلك
1:58:03وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك وبياني. وبيان تكفير من لم يأتمر بذلك مقاتلته حتى يفعله وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا. وهي وهي شرط في صحة الصلاة عند اكثر اصحابنا
1:58:34يقصد الشافعي احسن الله اليك فيها يعني احدهما انها شرط والثانية انها واجبة القول بان شرط الخطأ والنسيان واجب فانها تسقط مظاهر الادلة انها شرط مع القدرة فمن اجتهد واخطأ فصلاته صحيحة
1:59:23وقال ابن القاصي والقفان قال ابن وقال ابن القاص مم والقفال ركن نعم طيب نشوف شو النتيجة؟ نعم وقال النووي رحمه الله تعالى التعبير بركن اقوى من شر. نعم. كانه
1:59:52وقال النووي رحمه الله تعالى والصحيح المشهور انه شرط لا ركن والله اعلم كان ركن العبادة ما لم نصيحة بدون مما يدخل فيه مما هو داخل فيها كالركوع في الصلاة والسجود والقيام
2:00:41يعني قد يكون قبل العبادة ليس جزءا منها كل من الشرط او الركن يلزم من عدمه العدم الركن في العبادة ركن العبادة هو شرط في صحته والشرط قد لا يكون مفرد لانه
2:01:44قد يكون ليس جزءا منها قال الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا في غير ما اية. وقد ذكرنا حكمة تكراره ذلك في التفسير ولله الحمد. وذلك كله مما يزيد
2:02:21الوجوب حتما وتأكيدا وقال البخاري وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وكبر هكذا ذكره معلقا بصيغة الجمع الجزم وقد ذكر الحافظ البيهقي وقد قال الحافظ البيهقي رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال
2:02:51حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الصيدلاني. وابراهيم ابن ابن ابي طالب قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني. قال حدثنا عبد الله بن نمير
2:03:11قال حدثنا عبيد الله يعني ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم على النبي
2:03:31النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم تصلي. فقال في الثالثة ولت
2:03:51فيه دلالة على ان الرسول كان ينظر اليه. الله. ويتابع صلاته ان هذا مثل هذا يجوز الانسان يصلي تنظر اليه فان اساء ارشدته وعلمته وان احسن يعني عرفته بالخير واثنيت عليه
2:04:22او اقتديت به ايضا ولا يكون من الفضول. لا يكون من الفضول ترى انسان يصلي وتنظر اليه ليس سرا عملا صالحا اذا نظرت اليه ورأيت هيئته في صلاته يحسن فتدعونه وتقتدي به
2:05:08وتذكره بخير واما ان يثيب تعلمه. نعم آآ فقال في الثالثة والتي بعدها علمني يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. ثم استقبل القبلة فكبر. ثم
2:05:32اقرأ بما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم اسجد حتى ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم قال البياقي رواه البخاري في الصحيح عن اسحاق ابن منصور
2:06:02عن محمد بن عبدالله بن نمير كلاهما عن عبدالله بن نمير وقال بخاري باب فضل استقبال القبلة هكذا ترجم الباب. ثم اورد من الاحاديث ما يقتضي فرضها. فكان ينبغي ان ان يترجم على فرضية
2:06:22وفضلها كما فعله البيهقي رحمه الله. ثم قال البخاري حدثنا عمرو ابن عباس الاهوازي قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا منصور ابن سعد عن ميمون ابن ابن سياه عن انس ابن مالك
2:06:44رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا. فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تخفروا في الله فلا تغفروا الله في ذمته. ورواه النسائي عن حفص بن عمر
2:07:12عن ابن مهدي قال ابن عساكر وهو حفص ابن عمر ابو عمر المهرقاني معروف وقال غيره من الحفاظ المتقدمين لا اعرفه الا ان يكون حفص بن عمر الرباني الله اعلم
2:07:34طريق اخرى بل حديث اخر. ثم قال البخاري على كل حال مما اطبق عليها واجب على جميع طوائف المسلمين ولهذا يا رب المسلمون طوائفهم اهل القبلة كله لم توجد طائفة
2:08:01يعني تدعي او تذهب الى انكار جهد القبلة جميع الطوائف يؤمنون بالقبلة ويتفقون على ان القبلة هي الكعبة سواه ولهذا عرفوا عرفوا طوائف المسلمين باهل القبلة تجمعهم كلها على على اختلاف يعني احوالهم
2:08:34منهم من هم في الباطن منافق ومنهم من يكون في الظاهر يعني منحرف انحراف بعيدا لكنه ما دام يشهد الشهادتين ولم ولم يأتي بما يوجب عن خروجه وعن ملة الاسلام فهو من اهل القبلة
2:09:00طريق اخرى بل حديث اخر. قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا نعيم قال ابن مبارك عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:09:20امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها وصلوا صلاتنا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل
2:09:42هذا هو المحفوظ في رواية ابي الوقت. ان البخاري ان البخاري اسنده عن نعيم ابن حماد. وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن وقد وقد اسنده البيهقي عن الحاكم عن ابي الحسن علي
2:10:02ابن محمد ابن سختويه عن عبيد ابن شريك. عن عبيد ابن شريك عن نعيم ابن حماد به ومنهم من جعل البخاري ومنهم من جعل البخاري معلق معلقا لهذا الحديث عن
2:10:22نعيم ابن حماد الخزاعي وهو شيخه قد سمع منه كثيرا كما هو في رواية ابن شاكر عنه وقد وقد خلف في اطرافه. وقال البخاري وقال ابن مبارك فجعله معلقا عنه. وقد رواه
2:10:42وابو داود والترمذي وعن سعيد بن يعقوب الطلقاني عن ابن المبارك به. ورواه النسائي عن محمد بن حاتم ابن عيم عن حبان ابن موسى عنه. وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ثم قال
2:11:02بخاري وقال ابن ابي مريم عن يحيى ابن ايوب عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابو داوود في في الجهاد من سننه عن سليمان ابن داوود المهري عن ابن وهب عن يحيى ابن ايوب
2:11:23الغافقي ابي العباس المصري به. وقد علقه البخاري عن علي بن مديني. عن خالد بن الحارث عن حميد عن انس رضي الله عنه فوقف تفرد به البخاري من هذا الوجه. وقد رواه النسائي وعن محمد بن
2:11:43ان عن محمد بن عبدالله الانصاري عن حميد بن سياه سأل انس رضي الله عنه ما ايحرم دم المسلم؟ فذكره موقوفا فالله اعلم ثم قال رحمه الله باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال في حال في حال المسايفة في القتال
2:12:10احسن الله اليك نعم يا محمد نعم تحفة بسم الله الرحمن الرحيم قال لي قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الباب السابع عشر في اطوار ابن ادم
2:12:48من كوني من وقت كونه نطفة الى استقراره في الجنة او النار. الله اكبر الباب السابع عشر نعم الله الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا رحلة طويلة
2:13:21يطويها الانسان وينتهي به من كونه جنين في بطن امه الى كونه رضيع في حجرها الى كونهم كذا وكذا غلاما رجلا او امرأة كبيرا الى ان يكون في بطن الارض
2:13:57قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضاتا ثم خلقنا النطفة اعين قال الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. صح. ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
2:14:32ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظاما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك ثم انكم يوم القيامة تبعثون. فاستوعب سبحانه ذكرى احوال ابن ادم قبل
2:15:02كونه نطفة بل ترابا وماء الى حين بعثه يوم القيامة. استوعب فاستوى وهب سبحانه ذكر احواد ابن ادم. هم. قبل كونه نطفة. ايش قبل كونه نطفة بل ترابا وماء فاستوعب سبحانه نعم. فاستوعب سبحانه الذكر احوال ابن ادم. كان من المناسب ان يقول احوال الانسان
2:15:45ادم داخل في هذا لازم يقول استوعب احوال الانسان انه قال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جاءت المرحلة الاولى خاصة به ولكن يشمل الناس تشملهم المبدأ الاول
2:16:18كلكم لادم وكلكم من ترابناه بل تراب وماء الى حين بعثه يوم القيامة فاول مراتب خلقه انه سلالة من طين. تمام. ثم بعد ذلك سلالة من ماء مهين وهي النطفة التي استلت من جميع البدن. فتمكث كذلك اربعين يوما
2:16:50ثم يقبض الله سبحانه تلك النطفة التي انسلت علقة وهي قطعة سوداء من دم. فتمكث كذلك اربعين يوما اخر ثم ثم يصيرها اخرى فتمكث كذلك اربعين يوما اخرى ثم يصيرها سبحانه مضاة وهي قطعة لحم اربعين يوما
2:17:31وفي هذا الطور تقدر اعضاؤه وصورته وشكله وهيئته. هو الذي يصوركم هو الذي يصوركم في الارحام لا اله يخرج على الانسان بهذه الصورة وهذه وهذه التجهيز الهائل فضل الانسان على الحيوان والا
2:18:18الحيواني ايضا خلك الحيوان يمر باطوار الانسان له شأن المزايا قد خلقنا الانسان في احسن تقويم يعني فيه ركز فيه المواهب السمع والابصار والافئدة اقول نعم اختلف في اول ما يتشكل ويخلق من اعضائه. ايه
2:19:13قال قائلون هو القلب قال قائلون هو القلب وقال اخرون انه الدماغ وقال اخرون هو الكبد وقال اخرون فقار الظهر احتج ارباب القول الاول بان القلب هو العبوق والاساس الذي هو معدن الحرارة الغريزة
2:19:51الذي هو مركب الحياة فوجب ان انه مركب بالحياة. نعم الذي هو مركب الحياة. نعم. فوجب ان يكون هو المقدم في الخلق قالوا وقد اخبر المشرحون انهم وجدوا المشرحون. نعم
2:20:20انهم وجدوا في النطفة عند كمال عقادها نقطة سوداء واحتج من قال انه علم الطب بعد عندهم يعني يعني اشياء يمكن يستفاد منها في بتأييد يعني بعض هذه المذاهب عندهم الان عندهم
2:20:58اجهزة يقولون وهو صغير يقول يعني اه يعني عنده نبض ينبض لكن هذا نبض ما هو من الحياة والروح لا روح فيه وهو مضى عن العلقة قول عن نطفة نعم قالوا نقطة سوداء
2:21:36واحتج من قال بانه الدماغ بان الدماغ من الحيوان هو هو العضو الرئيس من الانسان بان الدماغ من الحيوان هو العضو الرئيس من الانسان. هو العضو ايش؟ الرئيس الرئيس نعم. نعم
2:22:02وهو مجمع الحواس وان الامر المختص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية واصل ذلك من الدماغ ومنه ينبعث واذا كان الخاص بالحيوان هو الحس والحركة الارادية وكان عن هذا العضو كان هو المقدم في الايجاد والتكوين
2:22:33واحتج من قال انه الكبد لانه العضو. الذي منه النمو والاغتداء. الذي قوام الحيوان قالوا في النظام الطبيعي يقتضي ان يكون اول متكون الكبد ثم القلب ثم الدماغ لان اول فصل الحيوان هو النمو
2:23:02وليس به في هذا الوقت حاجة الى حس ولا الى حركة ارادية لانه يعد بمنزلة النبات ولا حاجة به حينئذ اذا غير النمو ولهذا انما تصير له قوة الحس والارادة عند تعلق النفس به. وذلك في الطور الرابع من اطوال
2:23:27تخليقه فكان اول الاعضاء خلقا فيه هو الة النمو وذلك الكبد والذي شاهده ارباب التشريح حتى انهم متفقون عليه انه اول ما يتبين في خلق جثة الحيوان ثلاث نقط بعضها من بعض يتوهم انها رسم الكبد والقلب والدماغ
2:23:58ثم يزداد بعضها من بعضا على امتداد ايام الحمل فهذا القدر هو الذي عند المشرحين فاما اي هذه النقط اقدم واسبق فليس عندهم عليه دليل ان الاخلق والاولى والقياس والله اعلم فصل
2:24:30اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل صليت على غير القبلة مخطئا فهل فهل اعيدوا الصلاة مع العلم انني ليس انني ليس من اهل الرياض ونحن جماعة لا اله
2:25:25ان كان انكم صليتوا بدون تبين لا تثبت ولا سؤال والاستدلال فاعل انتم غالطون فعليكم بالاعادة وان كان انتم يعني يعني اخطأ عليك واحد من اهل من اهل المكان او اهل البلد وهو ثقة
2:25:59يعني هو تبقى قد بذلتم الوسع يجتهد من اجتهد واخطأ اللهم اؤجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا عقد الرجل عقد النكاح يجعلون المهر مقدما ومؤخر ويغانون في المؤخر غلاء فاحشا لمنع الطلاق
2:26:31ويكتبون عنه تستحقه الزوجة يكتبون. ويكتبون عنه يكتبون نعم. هم تستحقه الزوجة باقرب الاجلين. الموت او الطلاق. السؤال هل هذا المهر المؤخر هو دين في رقبة الرجل او هو لمنع الطلاق فقط. يهودين
2:27:01لكنه اجل غير مسمى يدفعه متى حصل اه الطلاق او بالموت ولكن يعني زعمهم انه الطلاق ليس بشيء يعني يمكن المرأة يمكن تضطر يفدي نفسها باكثر من في بعض الاحوال
2:27:46يعني لم يقدر بينهما وئام ولا مودة تريد الخلاص تقول لك خذ اللي اعطيتني ولك الذي عندي اخلص نفسي ويقول كذلك احسن الله اليك واذا كان دينا فهل فيه الزكاة وكيف تكون
2:28:30ما يظهر ما في دكاترة من حق المرأة المرأة في هذا الظرف لا تستطيعوا اخذه فليس عليهم فيه نكات نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم خروج المرأة من بيت زوجها اذا طلقها طلاقا رجعيا
2:29:07قد نهى الله عنه نهى الرجل والمرأة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتينا بفاحشة هذه المسألة منصور في كتاب الله المطلقة لان تبقى في البيت حتى نقضي عدتها نعم
2:29:30اه ويقول كذلك وما هي المدة التي تنتظرها حتى يراجعها مقدرة معروفة المطلقة من انواع كانت بالحيل فبالحيل وان كانت ايسة وبالشهور وان كانت حاملا فبوظع الحبل نعم ويقول كذلك ومتى لها ان تتزوج بغيره بعد هذا الطلاق
2:30:09اذا خرجت من العدة انتهت حرة وبانت كينونة صغرى اذا لم يكن مرة واحدة مرتين تزوج بعد خروجها من العدة تصبح حرة ليس له طريق وليس له سبيل عليها بانت بانت منه. نعم
2:30:34احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر بعض اهل العلم ان من الحقوق المتعلقة بالتركة ارشوا جناية متعلقة برقبة العبد الجاني فما معنى هذا الكلام العبد اذا جنى هذا احد جناية
2:30:59يعني عضو مثلا وتعلق تعلق الظمان برقبته ما يلزم السيد العبد يعني يتعلق هذا هذا الظمان ظمان الجناية يتعلق برقبته فاذا مات الميت وله عبد يعني انت في رقبته عرش
2:31:31يعني ضمان ومن جناية فانه يقدم على سائر الحقوق والديون يباع العبد او يسلم العبد للمجني عليه قوي بقى العبد ويسدد ما في رقبته الجناية سدد من قيمته نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وما الدليل على تقديم هذه الحقوق المتعلقة بعين لها ادلة على
2:32:05راجعوا في كتب الفرائض نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم الا واستوصوا بالنساء خيرا آآ فانما هن عوان عندكم وليس تملكون منهن شيئا غير ذلك. الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فان فعلن فاهجروهن في المظاعف
2:32:29واضربوهن ضربا غير مبرحا فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من فاحشة مبينة لا اله يظهر والله اعلم هنا ان الفاحشة احيانا يفسرون الفاحشة
2:32:51اللسان قالوا هذا في مثل ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة ويبعد ان يراد بها الزنا في هذا السياق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل صحيح ان اية
2:33:19للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. الاية اول ما نزل في الفرائض هذا هو الظاهر والله اعلم يعني جاء جاء ذلك ردا على المشركين الذين كانوا لا يورثون النساء ثم جاءت الايات المبينة
2:33:47يعني بهذه الاية مجملة والايات الثلاث من سورة النساء مبينة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه لي سنوات الح على الله في الدعاء واستغفر بالالاف ليحقق ربي واستغفر اه بالالاف. بالالاف نعم
2:34:20استغفر ولا تعد يكون معه كأنك نستكثر هذا العمل استغفر ربك والح وبس دون احصاء يعني لم يرد يعني عد الاستغفار في اشياء التسبيح او التهليل اما الاستغفار فليس فيه عد
2:34:57استغفر واكثر من الاستغفار. بدون احصاء وبالطريقة ذي بالالاف في كثير من الاحيان يصير عد غير من غير حضور قلب يعني يصير الي طيب نكمل هون ايش عندك؟ ويقول يقول ليحقق ربي مسألتي
2:35:33في الزواج والعمل ويسر اموري ولكني الان مصاب باليأس من حالي ارشدوني اليأس هذا هذا هو مصيبة مصيبة عليك اليأس فانت اذا فعلت السبب وهو الدعاء ادعو ربك قل اللهم يسر لي الزوجة الصالحة. اللهم يسر لي الزواج
2:36:02اللهم يسرني اللهم يسرني ربك والح وكذلك في العمل يرتدي عملا مباركا حلالا او كسب الحلال اذح ولا تيأس ونستعجل في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجب كيف يعجل؟ قال يقول دعوت ودعوت
2:36:27فلم يستجبوا وانت الان عندك استعجال عفا الله عنا وعنك فلا تيأس واما الاستغفار فلا تعده بالالام ولا شي استغفر ربك بين حزب واخر واذا تذكرت حسبتي نفسي استغفر ربك
2:36:53الالفاظ الشرعية الواردة ربنا ظلمنا انفسنا وان اللهم اني ظلمتني ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت وما اشبه ذلك اخيرا احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة كثر في هذه الايام حفلات التخرج
2:37:18وكذلك عند الدور واصبح من مظاهر الاحتفال صنع كيكة وكتبت عليها عبارات اه محددة السؤال البعض اصبح يطبع صورة لصفحة من المصحف. اعوذ بالله. وتقرأ الايات وتكون من السكر ثم يتم تقطيعها
2:37:47واذا سألتهم عن ذلك قالوا بمناسبة ختم فلانة. هذه بدعة بدعة. بدعة واستخفاف وتشبه بعادات الكفار هذا منكر سبحان الله وكلوه بدون هذه القوانين اشتروا الكيك واشكروا ربكم اشتروه وكلوه واشكروا ربكم. دون
2:38:19يعني هذه آآ دون هذه الاشكال او الطقوس كما يقال بشكل وتؤكل بشكل من الفضول ومن ضعف العقول نعم