درس فجر الأحد 1439/8/20 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المتقين في مقام امين. الله اكبر. في جنة اعيون. يلبسون من سندس كذلك وزوجناهم بحور عين. الله اكبر. يدعون فيها بكل فاكهة ام لا يذقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك ذلك هو الفوز
0:30العظيم ان ما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون لا اله الا الله يا رب سبحان الله العظيم كثيرا ما يقرن الله حياكم الله بين الوعد والوعيد وبعد ما ذكر الله قال الاشقياء
1:21ذكر حالهم ينزل بهم من الوان العذاب في نار جهنم اتبع ذلك بذكري المتقين الله اكبر في منزل امين ان المتقين في مقام في مقام امين لا يخافون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
2:01في غاية من الطمأنينة والهناء في جنات بساتين واخرة بظلالها وقصورها واشكالها جنات وعيون بانواع في جنات وعيون انهار مما من لبن من عسل اللهم انا نسألك من فضلك لا اله الا
2:44في جنات وعيون يلبسون من سندس كذلك وزوجناهم وذكر سبحانه وتعالى مقامهم الذي هم مستقرون فيه ابدا الاباد وانها يعيشون حياة الامن والطمأنينة وذكر لباسهم يلبسون من سندس واستبرق متقابلين
3:35يلبسون الحرير ولباسهم فيها حرير ويطلبون ما شاءوا من الفواكه يدعون فيها بكل فاكهة بكل ما شاءوا من الانواع امنين لا يخشون انقطاعها ولا يخشون منعها لا مقطوعة ولا ممنوعة
4:13لا مقطوعة ولا امين يدعون بها بكل باكياتنا ذكر تزويجهم للنساء الحور كذلك هو زوجناهم بحور عين التفسير واللغة وهي شديدة بياض العين شديدة وادي العين مع بياض البدن جميلة العيون
5:04كبيرة العيون كبر العيون غروب الجمال لذلك وزوجناهم بحور حين يدعون بها من كلهم لا يذوقون هذا تمام النعيم انهم امنون لا يموتون فيها وما هم منها بمخرجين لا يموتون
5:36ولا يخبزون لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى التي ماتوها قبل لا يذوقون فيها الا الموتة الاولى التي مضت لا يذوقون فيها الموت الا الموت ووقاهم عذاب الجحيم هذه النعمة الاولى
6:13نجاهم من من العذاب من عذاب الجحيم وادخلهم الجنة ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فات ولهذا قالت اذانك الفضل من الله ذلك الفوز فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم
6:36فضلا من ربك كل هذا من فضله سبحانه وتعالى وكرمه واحسانه على اوليائه ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك. ذلك هو الفوز العظيم ثم قال تعالى فان ما يسرناه بلسانك. هذا القرآن يسره الله
7:02بلسان النبي يعني بلغته فانما يسرناه بلسانه لعلهم يتذكرون ارتقب انه فانتظر انهم منتظرون ما وعد الله وهم يرتقبون ما ما وعدوا به وتوعدوا به هؤلاء الكافرون هل ينظرون الى تأويله
7:39يوم يأتي تأويله الايات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن الشهدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
8:21ان المتقين في مقام امين في جنة وعيون الايات هذا جزاء المتقين لله الذين اتقوا سخطه وعذابه بتركهم المعاصي يا الله يا الله لا اله نعم بتركهم المعاصي وفعلهم الطاعات
8:52فلما انتفى السخط عنهم والعذاب ثبت لهم الرضا من الله والثواب العظيم. في ظل من كثرة الاشجار والفواكه. وعيون سارحة تجري من تحتهم الانهار يفجرونها تفجيرا في جنات النعيم لان كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور
9:27الله يا الله نعم وسرور كامل من كل وجه ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه ولباسهم من الحرير الاخضر من السندس والاستبرق. اي غليظ الحرير ورقيقه. مما تشتهيه انفسهم
9:54متقابلين في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة الاداب المستحسنة كذلك النعيم التام والسرور الكامل. وزوجناهم بحور بنساء جميلات من جمالهن وحسنهن انه يحار الطرف في حسنهن. وينبغي
10:27العقد بجمالهن وينخلب اللب لكمالهن وينخضب اللبل كمالهن الاعين يدعون في هاي الجنة بكل فاكهة مما له اسم في الدنيا ومما لا يوجد له اسم ولا في الدنيا فمهما طلبوه من انواع الفاكهة واجناسها. احضر لهم في الحال
11:10من غير تعب ولا كلفة. امنين من انقطاع ذلك وامنين من مضرته وامنين من كل مكدر وامنين من الخروج منها والموت. ولهذا قال لا يذوقون فيها الموت الا الموت الاولى
11:34اي ليس فيها موت بالكلية ولو كان فيها موت يستثنى لم يستثني الموت الاولى لم يستثني لم يستثني الموت الا الموت الا الا نعم احسن الله اليك. ولو كان لم لم يستثني الا الموتة الاولى التي هي الموتة في الدنيا
12:04لهم كل محبوب مطلوب. ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك. اي حصول النعيم من فضل الله عليهم وكرمه فانه تعالى هو الذي وفقه وهم من الاعمال الصالحة التي بها نالوا خير الاخرة واعطاهم ايضا ما لم تبلغه
12:34ذلك هو الفوز العظيم واي فوز اعظم من نيل رضوان الله وجنته. والسلامة من عذاب وسخطه انما يسرناه الى القرآن بلسانك اي سهلناه بلسانك الذي هو افصح الالسنة على الاطلاق واجلها
12:58تتيسر به ما تيسر به لفظه وتيسر به معناه. لعلهم يتذكرون فيه نفعه فيفعلونه وما فيه ضررهم فيتركونه. فارتقب اي انتظر ما وعدك ربك من الخير والنصر. انهم مرتطبون ما يحل بهم من العذاب. وفرق بين الارتقاب. رسول
13:28الله واتباعه يرتقبون الخير في الدنيا والاخرة. وضدهم يرتقبون الشر في الدنيا والاخرة تم تفسير سورة الدخان ولله الحمد والمنة انتهى المنتظر بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام قال الامام عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه
14:23الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب وماي باب وما يقطع الصلاة بمروره يعني ابطال بعض اهل العلم يتأول القطع بالنقصان لا اله الا
15:14والاول هو الاضم مفهوم القطع انقطع صلاته يعني ابطلها وتركها من كان يصلي ثم ترك يقال انه قطعوا الصلاة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب
15:50رواه احمد وابن ماجة ومسلم وزاد ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحم ويقي وعن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرة والكلب والحمار
16:17رواه احمد وابن ماجة. عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم ليصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحم
16:40فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الاسود. قلت يا ابا ذر ما الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما سألتني فقال الكلب الاسود شيء
17:12رواه الجماعة الا البخاري وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرتها فمر بين يديه عبد الله او عمر فقال بيده هكذا فرجع فمر فمرت ابنة ام سلمة فقال بيده هكذا فمضت
17:39فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالهن اغلب رواه احمد وابن ماجة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء واذرعوا ما استطعتم فانما هو الشيطان. رواه ابو داود وعن ابن عباس قال اقبلت
18:09راكبا على وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف. فنزلت وارسلت العتى ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. رواه الجماعة
18:38لا من هذا الباب ذكر الاحاديث الواردة فيما يقطع الصلاة وقد الاحاديث حديث ابي هريرة حديث على انه يقطع الصلاة صلاة المرء اذا لم يكن بينه سترة او نحوها انهم يقطعوا صلاته
19:19اذا مر بين يديه مما بينه وبين سترته او لم تكن له سترة ومر قريبا منه المرأة والحمار والكلب الاسود في حديث ابي ذر ومعنى ذلك انه اذا مرت المرأة بين يدي
19:46رجل وهو يصلي يقطع الصلاة او الحمار الكلب في رواية ابي ذر الاسود فسأل عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الشيطان ومعنى هذا انه ليس لا يكتب صلاته اي كلب انما
20:10اقطعوا الصلاة الكلب الاسود لان الخل الاسود شيطان وجاء في الاحاديث الاخرى التي فيها يعني حديث ابن عباس في مرور الحمار بين يدي الصف قال اتيت كنت راكبا على اتاني اتان انثى الانثى من الحمير
20:53والرسول صلى الله عليه وسلم بمنى يصلي الى غير جدار يقول فاتيت مررت بين يدي الصف فارسلت الحمار تركع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد عليه الصلاة والسلام
21:28كان يصلي وعائشة بين يديه اعتراض الجنازة هذا اختلف العلماء بسبب يعني التعاون في الظاهر الجمهور اهل العلم على ان انه لا يقطع الصلاة شيء في حديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم
22:09فذهب اخرون الى انه لا يبطأ الصلاة الا الكلب الاسود. اما الحمار لحديث ابن عباس والمرأة لحديث عائشة ولكن احاديث القطع قوية ومتظافرة كما تقدم كلها فيها النص على المرأة والحمار والكلب الاسود
22:48يراعى هذا التقييم وهذا هو مذهب الامام احمد انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود لانه لم لم يدل دليل يعارض هذا الحديث طريق السلامة هو اتخاذ السترة طريق السلامة واتخاذ السترة
23:19ودرء المرء كما تقدم انه يجب على المصلي ان الا يشبع لاحد يمر بين يديه عليه ان يدفعه فان ابى فانه يدفعه يقاتله فان معه قرين المقصود ان ان على الانسان ان يجتهد في سلامة صلاته وصحة صلاته وكمال صلاته
24:05وهذه الاحاديث ثلاثة قوية الدلالة على في هذه الامور الثلاث المرأة والحمار وجاء ان عائشة يعني واحتجت بانها كان النبي يصلي وهي معترضة بين يديه حتى اذا سجد يقول وغمزها
24:32فقبضت رجليها ولكن والله الادلة انه فرق بين والمار الوجود بين يدي المصلي غير المرور الاثر والتأثير والمنكر هو المرور والا اذا صلى الانسان الى شخص قاعد امامه لكن ينبغي ان يكون الى ظهره لا يستقبل وجهه كانه يصلي له كأنه يسجد له
25:18وامامه جالس او او امامه مضطجع فذلك لا يضره شكرا كامل شكراني على اخر الاحاديث بس يعني فقه الاحاديث قول يا محمد الاول شنو يا محمد؟ نعم قال رحمه الله
26:17تدل على ان الكلب والمرأة والحمار تقطع الصلاة والمراد بقطع الصلاة ابطالها جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس وابن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وابن عمر وجاء عن ابن عمر انه قال به في الكلب
26:48وقال به الحكم ابن عمر الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة. الحسن البصري وابو الاحوص صاحب ابن مسعود ومن الائمة احمد بن حنبل فيما حكاه عنه ابن حزم الظاهري
27:11وحب وحكى الترمذي عنه انه يخصص بالكلب الاسود يخصص. نعم ويتوقف في الحمار والمرأة قال ابن دقيق العيد لوجود المعلم يعني خله يتقدم قال ابن دقيق العيد هو اجود مما دل عليه كلام الاثرم
27:40من جزم القول. هو هو اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد بانه لا يقطع المرأة والحمار وذهب اهل الظاهر ايضا الى قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة. اذا كان الكلب والحمار بين
28:08سواء كان الكلب والحمار مارا ام غير مار وصغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المرأة بين الرجل مارة ام غير مارة صغيرة او غير ضارة هذا مشكلة مع حديث عائشة
28:32اما مرة فلا بأس اما غير مارة لابسة مضطجعة جالسة بما يدفعون حديث عائشة الا ان الشوكاني بان جعله صلى الله عليه وسلم يختص به واقواله التي يخاطب بها الامة تختص بالامة
29:09نعم وكون المرأة بين بين يدي الرجل مارة ام غير مارة غيرتنا الكبيرة الا ان تكون مضطجعة معترضة. عجيب هذا من من اغراقهم في الظاهرية يعني لو كانت جالسة تقطع
29:37اذا كان المضطجعة معترظة ولو كانت مضطجعة لكن طولية يعني رأسها الى المصلي ورجلها بعيدة فانها تقطع لكن اذا كانت معترضة اعتراض الجنازة لا تقطع ليس بغريب من من الجمود على الظاهرية نعم
29:59وذهب الى انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمرأة كالحائض. ابن عباس ابن ابي رباح واستدل بالحديث السابق عند ابي داود وابن ماجه بلفظ يقطع الصلاة كالب الاسود والمرأة الحائض ولا عذر لمن يقول بحمل المطلق على المقيد من ذلك. وهم الجمهور
30:30واما من يعمل بالمطلق وهم الحنفية واهل الظاهر فلا يلزمهم ذلك وقال ابن العربي انه لا حجة لمن قيد بالحائط لان الحديث ضعيف قال وليست حيضة المرأة في يدها ولا بطنها ولا رجلها
30:54قال العراقي يعتبر كلمة الحائض كما في بعض الاحاديث انها البالغة الكبيرة قال العراقي ان اراد بضعفه ضعفا رواته فليس كذلك فان جميعهم ثقات وان اراد به كون الاكثرين وقفوه على ابن عباس فقد رفعه شعبة ورفع الثقة مقدم
31:27كن على وقف من وقفه وان كانوا اكثر على القول الصحيح في الاصول وعلوم الحديث انتهى وروي عن عائشة ان انها ذهبت الى انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المرأة. ولعل
31:48على ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلى الله عليه واله وسلم كما تقدمت وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور وكأنني اعتراض غير المرور. ايه اللبس في اعتراض ولا غير اعتراض
32:09الصحيح ان اللبس مطلقا يعني كون الموجود قاعد او معترض او قائم انما الذي له التأثير هو المرور. نعم اما الاعتراظ ليس كيدا. نعم وقد تقدم عنها انها روات عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان المرأة تقطع الصلاة
32:41فهي محجوجة بما روت. ويمكن الاستدلال بحديث ام سلمة الاتي. وسيأتي ما عليه ذهب اسحاق بن راهويه الى انه يقطعها الكلب الاسود فقط. وحكاه ابن المنذر عن عائشة. ودليلها هذا القول ان حديث ابن عباس الاتي اخرج الحمار وحديث ام سلمة الاتي ايضا وكذلك حديث
33:11عائشة المتقدم اخرج المرأة والتقييد بالاسود. اخرج ما عداه من الكلاب وحديث ان والمجوسي واليهودي وحديث ان الخنزير. ان الخنزير نعم واليهودي يقطع لا تقوموا بمثله حجة كما تقدم وفيه ان حديث عائشة المتقدم مشتمل على ذكر الكافر ورجال اسناده ثقات كما
33:48وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف. ورواه المهدي في عن العترة انه لا لا يبطل الصلاة مرور شيء. قال النووي وتأول هؤلاء الحديث على ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء الله المستعان. هذا في الحقيقة
34:19والله اعلم. يقول تأويل هو خلاف الله قطع قطع فاذا قطع تباينت اطرافه بعضها ويستدل بالحديث لا يقطع الصلاة شيء لكن الحديث تكلموا فيه لا ينهض بمعارضة تلك الاحاديث الصحيحة الصريحة. نعم
35:03وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بالحديث الاخر. لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا استطعتم. قال وهذا غير مرضي لان النسخ لا يسار اليه. الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث
35:25وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتأويل. بل يتأول على ما ذكرنا مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شيء انتهى وروى القول بالنسخ عن الطحاوي وابن عبدالبر واستدل واستدل على التأخر تاريخ
35:50حديث ابن عباس الاتي بانه كان في حجة الوداع. وهي في سنة عشر وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تأخر حديث عائشة حتى حديث عائشة حديث ابن عباس انه
36:10اتان بين يدي الصف وسترة الامام المعروف عند ان سترة الامام سترة للمصلي وقوله الى غير جدال ما يلزم انه لم تكن هناك سترة وعادت النبي المطردة انه لا يصلي الا الى سترة
36:36هناك العنزة يضعه لكن ابن عباس يذكر انه يعني كان يصلي الى غير جدار. ونفي الجدار لا يستلزم نفي السترة. نعم وعلى تأخر حديث عائشة وحديث ميمونة المتقدمين وحديث ام سلمة الاتي بان ما زوجاته عنه. يعلم تأخره لكون صلاته
37:10الليل عندهن ولم يزل على ذلك حتى مات خصوصا مع عائشة. مع تكرر قيامه في كل ليلة ولو حدث شيء مما يخالف ذلك لعلمنا به. وعلى تسليم صحة هذا الاستدلال على التأخر
37:30لا يتم به المطلوب من النسخ اما اما او اما اولا فقد عرفت ان حديث عائشة وميمونة خارجان عن محل النزاع. وحديث ام سلمة من المتنازع فيه. لان الذي فيه مرور الصغيرة بين يديه صلى الله عليه واله وسلم
37:57وحديث ابن عباس ليس فيه الا مرور فهو اخص من الدعوة. وعما ثانيا مرور الاتان اخص من الدعوة ومركوبة حمار حمار والاكاد والانثى لا فرق بينهما واما حديث ابن عباس احسن الله اليك
38:28وحديث ابن عباس ليس فيه الا مرور فهو اخص من الدعوة يعني انه خاص يعني بالحمار فان كان استثنى فليستثنى الحمار فقط بحديث ابن عباس والدعوة وقطع الصلاة باشياء عديدة
38:56منها الحمار نعم العشبة عندي انه انه لم يقطع الاتان انه مر بين يدي الصف ولن يمر الاتان بين يدي الرسول قريبا منه. لا بين يدي طرف الصرف ولا والمأمومون تبع لامامهم
39:27وسترة الامام سترة لمن خلفه نعم ما يلزم ان كل واحد يتخذ له السترة. كل مأموم يتخذ السترة لا. نعم وما ثانيا فالخاص بهذه الامور لا يصلح لنسخ ما اشتمل على زيادة عليها لما
39:48قرر من وجوب بناء العام على الخاص مطلقا واما ثالثا فقد امكن الجمع بما تقدم واما رابعا فيمكن الجمع ايضا بان يحمل حديث عائشة وميمونة وامي سلمت على صلاة النفل
40:11وهو يغتفر فيه ما لا يغتفر في الفرض على انه لم ينقل انه اجتزع بتلك الصلاة او يحمل على ان ذلك وقع في غير حالة الحيض والحكم بقطع المرأة للصلاة انما هو اذا كانت حائضا كما تقدم. وايضا اشتباهات
40:38المرأة الحائض البالغة وما وما يدريه انها حائض. الحيض امر خفي بعد تعليق الحكم مرت علي حائط سبحان الله العظيم كل هذه هذه الاقاويل يعني مبنية على اجتهادات وظنون اظهر الاقوال هو اجراء هذه الاحاديث الصحيحة
41:21متعاضدة على ظاهرها والله اعلم نعم وايضا قد عرفت ان وقوع ثوبه صلى الله عليه واله وسلم على ميمونة لا يستلزم انها بين يديه فضلا عن ان يستلزم المرور وكذلك اعتراض عائشة لا يستلزم المرور
41:49ويحمل حديث ابن عباس على ان صلاته صلى الله عليه واله وسلم كانت الى سترة مع وجود لا يضر مرور وكذلك حديث ابن عباس نعم هذا توجيه نعم جيد نعم ويحمل حديث ابن عباس على ان صلاته صلى الله عليه واله وسلم
42:17كانت الى سترة مع وجود مع وجود السترة لا يضر مرور شيء من الاشياء المتقدمة كما يدل على ذلك قوله في حديث ابي هريرة وبقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل. وقوله
42:37في حديث ابي ذر فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل ولا يلزم نفي الجدار كما سيأتي في حديث ابن عباس نفي سترة اخرى من حربة او غيرها
42:54ما ذكره العراقي ويدل على هذا ان البخاري بوب على هذا الحديث باب سترة الامام سترة من خلفه اقتضى ذلك انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة لا يقال قد ثبت
43:16في بعض طرق في بعض طرقه عند البزار باسناد صحيح بلفظ ليس شيء بسترة تحول بين بيننا وبينه لانا نقول لم ينفي السترة مطلقا. انما انما نفى السترة التي تحول بينهم
43:36وبينه كالجدار المرتفع الذي يمنع الرؤية بينهما. وقد صرح بمثل هذا العراقي. ولو بما ان هذا يدل على ان نفي السترة مطلقا لامكن الجمع بوجه اخر. ذكره ابن دقيق العيد
43:56وهو ان قول ابن عباس كما سيأتي ولم ولم ينكر ولم ينكر ذلك علي احد علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ذلك يدل على
44:15ان المرور كان بين يدي بعض الصف. الحديث بين بين يدي بعض الصف. هذا لفظ الحديث ولا يلزم من ذلك اطلاع النبي صلى الله عليه واله وسلم لجواز ان يكون الصف
44:37امتدا ولا يطلع عليه. لا يقال ان قوله احد يشمل النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه لا معنى للاستدلال بعدم الانكار من غير النبي صلى الله عليه واله وسلم
44:57ولو سلم اطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك كما ورد في بعض روايات الصحيح بلفظ فلم ينكر ذلك. فلم ينكر فلم ينكر ذلك افلم ينكر ذلك علي بالبناء للمجهول. فلم ينكر نعم احسن الله اليك. مم. فلم ينكر ذلك عليه
45:25البناء للمجهول لم يكن دليلا على الجواز لان ترك الانكار انما كان لاجل ان الامام سترة للمؤمن كما تقدم وسيأتي ولا قطع مع السترة لما عرفت ولو سلم صحة الاستدلال بهذا الحديث
45:45على الجواز وخلوصه من شوائب هذه الاحتمالات لكان غايته ان الحمار لا يقطع ويبقى مادا واما الاستدلال بحديث لا يقطع الصلاة شيء. فستعرف عدم انتهاضه للاحتجاج وقد اشار اليه. نعم. نعم. احسن الله اليك
46:10ولو سلم انتهاضه فهو عام مخصص بهذه الاحاديث. اما عند من يقول انه يبنى وعلى الخاص مطلقا فظاهر. وعند من يقول ان العامة المتأخر ناسخ. فلا تأخر لعدم العلم ومع عدم العلم يبقى العام على الخاص عند الجمهور. وقد ادعى ابو الحسين الاجماع على ذلك
46:40واما للقول بالتعارض بين العام والخاص. مع جهل التاريخ كما هو مذهب جمهور والحنفية والقاضي عبد الجبار والباقي اللاني. فلا شك ان الاحاديث خاصة فيما فنحن بصدده ارجح من هذا الحديث العام. اذا تقرر لك على تطهير القبول او
47:12على كل تقدير نعم اذا تقرر ما اسلفنا عرفت ان الكلب الاسود والمرأة الحائض يقطعان الصلاة ولم يعارض الادلة القاضية بذلك معارض الا ذلك العموم على المذهب الثاني. وقد عرفت انه
47:34وكذلك يقطع الصلاة. الخنزير والمجوسي واليهودي ان صح الحديث الوارد بذلك ما ندري عنه ما نقول شيء الله المستعان وقد تقدم ما يؤيده ويبقى النزاع في الحمار. وقد اسلفنا في ذلك ما فيه كفاية. واما المراتب
48:06غير الحائض والكلب الذي ليس باسود. فقد عرفت الكلام فيهما انتهى. وعن ام سلمة حشوك حشوك بس يكفي. احسن الله اليك. نعم يا شيخ محمد المراد به البطلان ممكن اذا خشي الانسان ان يمر احد
48:44زيد اخاي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافل ابن حجر رحمه الله تعالى في ولكن ينبغي ان ايضا سبحان الله
49:06اذا كان المرور فيما يظهر اذا كان المرور اضطراريا لعله يغتفر الان في الحرم يعني الامر عظيم الانسان مع انه في الحرم ينبغي ان يحتاط لكن اذا بلي ومر احد بين يديه
49:31لعله يعني حالة عذر الماظ مضطر والمصلي مضطر مع الازدحام ومع كثرة الناس واختلاط الجميع. نعم الحفظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجهاد وعن جرير البجلي رضي الله عنه. وعن جرير. نعم احسنت. نعم. وعن جرير البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
50:03سلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه الثلاثة واسناده صحيح رجح البخاري لا اله الا الله تضمن هذا الحديث تحذير من الاقامة بين ظهران المشركين لان الاقامة
50:33بين اظهرهم قد تستلزم يعني اظهار موافقتهم اما الاقامة مع الانكار الاقامة مع الانكار كان يمنع اي منكر من المنكرات التي لا يجوز الاقامة يقول سبحانه وتعالى وننزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها
51:33يستهزأ بها فلا تكونوا معهم. حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين. كافرين في جهنم لا يجوز البقاء والاقامة بين الذين يظهرون الكفر يخوضون في ايات الله
51:56ويشركون بالله فاما المفارقة واما الانكار نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية متفق عليه. الله اكبر الله اكبر
52:26هذا الحديث قاله الرسول عليه الصلاة والسلام يوم الفتح مكة كان المسلمون يهاجرون من مكة هاجر المسلمون اولا من مكة الى الحبشة وهاجر الاخرون والباقون الى مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم
52:53من فتح الله مكة لا هجرتها بعد الفجر وهذا لا ليس نفيا لمشروعية الهجرة الهجرة باقية الى ان تطلع الشمس من مغربها كما في الحديث الصحيح لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة
53:14حتى تطلع الشمس من مغربها اما مكة فبعدما فتحت وصارت دار اسلام فقد يعني نسخ حكم وجوب الهجرة منها لانها صارت دعوة اسلام اذا ولكن جهاد ونية حتى اهل مكة يشرع لهم ان يجاهدوا
53:51دعا داعي الجهاد وقامت تهيأت الاسباب فعليهم ان يجاهدوا ولكن جهاد ونية ومن لم يستطع ويفعل الجهاد فعليه النية من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات على شعبة من النفاق
54:20واذا استنفرتم فانفروا اذا الامام دعاء الى الجهاد وصار الجهاد فرض عين وان استنفرتم فانفروا امر من النبي لمن دعي الى الجهاد استنفر للجهاد في سبيل الله فعليه ان ينفر
54:49وهذا من مواضع المواضع التي يصير فيها الجهاد فرض عين. واذا استنفرتم فانفروا نعم اخواننا بموسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
55:13متفق عليه. هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العلماء
55:29فهذا من جوامع الكريم في هذا يميز الجهاد في سبيل الله وغير الجهاد في سبيل الله فمن جاهد لهذه الغاية فجهاده هو جهاد في سبيل الله ومن جاهد لغير ذلك فليس منا. شجاعة او حمية او نصرة قبيلة او
55:56نصرة لسلطان فكل ذلك ليس في سبيله لكن اذا جاهد الامام او الوالي او الامير اذا جاهد الكفار واظهر الجهاد في سبيل الله جهاد للكفار وكل على نيته لو كان السلطان
56:29لا ينوي الجهاد ولا ينوي اعلاء كلمة الله في قلبه لاغراض لتوسيع النفوذ لتوسيع النفوذ فذلك له وعليه ولا يضر ذلك الجنود والافراد اذا صحت نيتهم. ما دام القتال مشروعا قتال للكفار
56:55ويتضمن اعلاء كلمة الله. نعم الله يهنيكم عبدالله بن السعدي رضي الله عنه. ولهذا نص اهل السنة على ان الجهاد ماض مع الائمة ابرارا كانوا او فجارا ولو كانوا فجارا ولو كانوا ظلمة
57:13الجهاد ماض اذا رفعوا راية الجهاد واظهر ذلك ولسنا بمسؤولين عن نياتهم كل لهنيته كما في الصلاة يصلي الانسان مع الامام وكل على نيته النوايا الى الله بين العبد وربه. نعم
57:37عن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو رواه النسائي وصححه ابن حبان لا تنقطع الهجرة ما اكل العدو ما دام في عدو
57:54للمسلمين وفيه دار كفر ودار الايمان فالهجرة مشروعة من دار الكفر الى دار الاسلام نعم اعد الحديث عن عبد الله بن السعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو رواه النسائي وصححه ابن حبان
58:16الله اكبر الله اكبر الله اليكم وعن نافع قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبى دراريهم. حدثني بذلك عبد الله بن عمر
58:43رضي الله عنه متفق عليه جواز الغار على الكفار وهم وهم غافلون اغار على بني مطلق وهم غارون. غافلون. يعني لم لم ينذرهم عند يعني قبيل اللي يغار عليهم فغنم وتبى
59:11ومن سبيه ومن سبيهم جويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها ولكن هذا اذا كانوا قد سبقت دعوتهم وبلغتهم الدعوة اما من لم تبلغه الدعوة فلا تجوز الارادة عليه
59:37فمن بلغته الدعوة من قبل ستكون يعني دعوته حينئذ عند الغارة وعند المحاصرة مستحبة تيسر ابلاغهم ودعوتهم لعلهم يرجعون فلا دفاع خير وافضل وان رأى الامام ان يغار عليهم دون انذار وهذا الحديث من ادلة المسألة
1:00:08لا اله الى هنا يا محمد. احسن الله اليكم الحديث الاول انه قراءة حديث انا بريء الكتاب والسنة على وجوب الهجرة الكفار وجوب الهجرة قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
1:00:49لم تكن عبد الله واسعة لتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جاهلون وهذه الطبق على الذي نهاه بقوا بين احضان المشركين واظهروا موافقتهم على باطلهم وعلى شركهم وصانعوهم اما من اظهروا الاسلام
1:01:10فراغهم الكفار يتناولون الخطر في سكوت واظهار يعني آآ الموافقة او عدم الانكار اما من اظهر الدعوة الى الاسلام واعلن انكاره للشرك فوجوده لا لا يضره نعم اقرأ ما فعل اه الشيخ شرح حديث جرير انا بريء من كل مسلم يقيم بالمشركين وحديث ابن عباس
1:01:52حديث ابن عباس لا هجرة بعد الفتح ايه ولكن جهة دونية وحديث عبد الله السعدي ها نعم حديث جليل وابن عباس وعبدالله ابن السعدي لا تنقطع الهجرة ما قتل العدو
1:02:12قال رحمه الله ما يؤخذ من الحديث الحديث الاول يدل على وجوب الهجرة من ديار المشركين الى ديار المسلمين وهو مذهب جمهور العلماء لقوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين بالارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة
1:02:32فتهاجروا فيها واولئك ما وهم جهنم وسات مصيرا الشيخ عبد الرحمن السعودي وفي الاية دليل على ان الهجرة من اكبر الواجبات على على تركها الوعيد الوعيد الشديد الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم
1:02:55ونعلم من هذا الوعيد انهم اقاموا مع كان سكوتهم عن المشركين نعم وان تركها من المحرمات بل من اكبر الكبائر. ثانيا قال في شرح الاقناع وتجب الهجرة على كل من يعجز
1:03:21عن اظهار دينه بداره. نعم يقول قال اعد. قال في شرح الاقناع. ايه. وتجب الهجرة على كل من يعجز عن اظهار دينه بدار حرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفار
1:03:36لان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ظرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قال في المنتهى او بلدة بوغاة او بدع مظلة كلفظ واعتزال فيخرج منها الى دار اهل السنة وجوبا
1:03:56ان عجز عن اظهار مذهب اهل السنة فيها ان قدر على الهجرة من ارض الكفر وماء الحق بها. لقوله تعالى الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل
1:04:10كسائر الواجبات المنوط بالاستطاعة نعم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي ثم استثنى المستضعفين الذين لا قدرة لهم على الهجرة بوجه من الوجوه فاولئك اسأل الله ان يعفو عنهم وعسى واجب وقوعها من الله تعالى بمقتضى كرمه واحسانه
1:04:30قال السيد آآ رشيد رظا ولا معنى عندي للخلاف في وجوب الهجرة من الارض التي يمنع فيها المؤمن من العمل بدينه او يؤذى ايذاء لا يقدر على على احتماله اما المقيم في دار الكافرين ولكنه لا يمنع
1:04:48ولا يؤذى اذا هو عمل بدينه بل يمكنه ان يقيم جميع احكامه بلا نكير فلا يجب عليه ان يهاجر ثالثا قال شيخ الاسلام رحمه الله الاقامة في كل موضع تكون الاسباب فيه اطوع لله تعالى ورسوله
1:05:07وافعل الحسنات والخير بحيث يكون المسلم اعلم بذلك واقدر عليه وانشط له افضل من الاقامة افضل من الاقامة في وضع حاله فيه دون ذلك يعني في الهجرة هجرة مستحبة هجرة متأكدة فلا شك انه
1:05:33ان الهجرة من من بلد يعني لا يقوى على القيام بدينه يعني والتزود من من الاعمال الصالحة كثيرا الى بلد يكون فيها اقوى على طاعة الله واقوم بالفضائل بفعل الفضائل
1:05:59والكربات المختلفة لا شك ان هذا هكذا شأن التجار التجار في امور الدنيا يرحلون من من بلد الى بلد لان لانها افضل في يعني طرق الكسب اكثر ينتقم من بلد
1:06:20لا يتحقق فيها مطلوبه الى بلدي اخر هو يعني اقدر على وصول المكاسب والارباح العالية. نعم قال شيخ الاسلام اعد قال شيخ الاسلام رحمه الله الاقامة في كل موضع تكون الاسباب فيه اطوع لله تعالى ورسوله
1:06:45تكون الاسباب فيه اطوع لله تعالى ورسوله وافعال للحسنات والخير بحيث يكون المسلم اعلم بذلك واقدر عليه وان له افضل افضل من الاقامة في وضع في وضع حاله فيه دون ذلك
1:07:01الحكم على الاقامة امر نسبي يتعلق بالشخص ومن هنا كانت المرابطة في الثغور نعم كانت المرابطة في الثغور افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة. الله اكبر الثغور والحدود. حدود بلاد الاسلام مع
1:07:20كفار المرابطة فيها والاقامة الاقامة فيها يعني لارهاب العدو ولدفع رائدة العدو لو اغار على اطراف بلاد الاسلام من اجل واعظم الحسنات الحدود الله المستعان ولكن ما ندري والله ما مع دمها مع عدم التمايز الان الامر
1:08:04نعم من افضل من المجاورة بالمساجد الثلاث قال تعالى جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله رابعا الشخص مسموع الكلمة
1:08:29الذي يستطيع ان يؤدي رسالة الله تعالى على وجه حسن لا شك ان اقامته حيث يقوى على الدعوة خير لهم من الحياة في الوسط الطيب الصالح اما الشخص العادي فهذا يجب عليه ان يختار البيئة الصالحة الفاضلة
1:08:48ويقيم فيها قول خامسا قوله لكن ولكن جهاد والنية. يقتضي ان ما بعدها ليس كما قبلها. والمعنى ان مفارقة الاوطان لله رسوله صلى الله عليه وسلم التي هي الهجرة المعتبرة الفاضلة قد انقطعت
1:09:07لكن مفارقة الاوطان بسبب نية خالصة لله تعالى كطلب العلم والفرار بدينه من دار الكفر او للجهاد في سبيل الله فهي باقية من اه اما جزاك الله خير الى اخره احسن الله اليك. حصل المقصود ايش بعد يا محمد
1:09:32نعم يا علي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله عما يحل ويحرم من الاطعمة والاشربة. الجواب وبالله التوفيق. الاصل في هذا قوله تعالى في وصفه
1:09:56النبي صلى الله عليه وسلم ووصف شريعته ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وهذا يتناوله جميع الاشياء من مطاعم ومشارب وغيرها. فكل ما ليس بخبيث فهو طيب حلال. ولهذا ذكر الفقهاء هذا الاصل
1:10:16وبنوا عليه فقالوا لا اله الا الله لا كل نافع كل ما كان نافعا وفي الحلال ما قد يطلق عليه اسم خبيث لرداءته ولا تيمم الخبيث الخبيث ليس المواد لا تيمم الحرام
1:11:26ولستم بآخره الا تنظروا فيه الخبيث الذي هو حرام كل ضار كل ظالم فالشريعة يحرمه وكل نافع بانه ان الشريعة جاءت بحله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
1:11:49كل ما خلقه الله مما ونافع مما ينتفع به الناس في حياتي فالله خلقه لهم فكل ما ليس بخبيث فهو طيب حلال. ولهذا ذكر الفقهاء هذا الاصل وبنوا عليه فقالوا يباح كل طعام طاهر لا
1:12:12فيه. فدخل فيه انواع الحبوب والثمار وهي اوسع الاصناف حلا. ودخل فيه حيوانات البحر صيده الذي يصيده تحية وطعامه ما مات فيه. والصحيح حل عموم حيوانات البحر وانه لا يستثنى منها شيء كما هو القول الصحيح في مذهب
1:12:32الامام احمد لان نصوص الكتاب والسنة في حله عامة حتى ان نحله عام للمحل والمحرم ويباح الانعام الثمانية والخيل وانواع الصيود والدجاج والطاووس ونحوها من جميع الحيوانات. ولا يحرم ومن الحيوانات البرية الا ما كان خبيثا وخبثه يعرف بامور. اما ان ينص الشارع على عينه كالحمر الاسود
1:13:03او على حده كما حرم كما حرم كل كل دين. كما حرم كل ذي بناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. واما ان يكون خبثه معروفا اما عند العرب ذوي اليسار
1:13:23كما هو المشهور عند الاصحاب اولى عبرة بهذا الحد بل العبرة بخبثه بنفسه وذلك كالفأر كالفأرة والحية حشرات واما بينما ما امر بقتله فانه يحرم لانه لو كان نافعا وكان
1:13:44طيبا لما امر بقتله وكل ما امر بقتله وما نهي عن قتله حرام. نعم السلام عليكم. واما ان يأمر الشارع بقتله ويسميه فاسقا. او ينهى الشارع عن قتله. او كان معروفا باكل الجيف كالنسر
1:14:05والرخم ونحوهما او متولدا بين حلال وحرام كالبغل والسمع والعسفار. او يكون تحريمه حارظا بسبب تولد غير مضبوط احزانك مقابل البغل نعم البغي والسمعنا كالبغل والسمع والعسبار او يكون تحريمه عارضا بسبب تولد الخبائث في بدنه كالجلالة التي تتغذى
1:14:38النجاسة فانها تكون خبيثة اللحم واللبن والبيض وجميع ما تولد منها. حتى تمنع اكل النجاسة وتأكل الطاهر ثلاثا واما ان يكون محرما لنجاسته كالدهن واللبن المتغير بالنجاسة. واما ان يكون محرما لضرره البدني
1:14:58انواع السموم او محرما للضرر العقلي كالخمر والحشيشة. او محرما لان طيبه وحله شرطه الذكاة فيموت حتف انفه. او يذكى في غير محل التذكية. او بغير الة الذكاة التي تحله. او المذكي لا
1:15:18تباح تذكيته كالكافر غير الكتابي. او يذكي ويذكر عليه اسم غير الله. فهذه الاسباب كلها تجعله خبيثا محرما وما لم يوجد فيه سبب الخبث فهو حلال. واعلم ان الخبث نوعان احداهما الخبيث لذاتي كهذه الانواع
1:15:38كورة فهذا هو المحرم. والنوع الثاني الخبيث للرداءته او دنائته او رائحته. فهذا النوع لا يحرم وانما ايكره بعضه في بعض الاحوال فالاول مثل قوله تعالى ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون. فان المراد به الرديء وذلك
1:15:58فلا يحرم اكله. والثاني مثل ما سمى النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيثا. لدناءة مكسبه ولو كان حراما لم يعطي الحجام اجره. والثالث كتسمية الثوم والبصل والبصل الشجرتين الخبيثتين
1:16:18ولم يأكل منها وامر ان تقرب لبعض اصحابه. ولو كان حراما لم يقر على اكلها والله اعلم. احسنت ما شاء الله عليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:16:47كيف يكون تحقيق عبودية الله الباطنة العبادة انواع ظاهرة وباطنة العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وكيف تحقق العبودية الظاهرة في فعل المأمورات الواجبات والمستحبات
1:17:26وتحقق العبودية الباطلة بفعل الواجبات والمستحبات الباطنة بان تطيع الله بترك المحرمات الكبر والحسد ايوة كده وظن السوء الكاذبة اجتنبوا كثيرا من الظن وهكذا تحب في الله وتبغض في الله
1:18:01وتحب الخيل للمسلمين. هذي العبوديات الباطلة تحقيقها بالتحقق بها من تحب الله وتبغض في الله ان تحب الخير لاخوانك المسلمين. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وانت
1:18:23تتطهر مما يراد ذلك من الاحوال المذمومة الكبر والحسد والغش وحب ما يبغضه الله قبور ما يحبه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم
1:18:49تعلم علم النفس والاستفادة منه علمه النفس. علم النفس. نعم. ما ادري عنه علم النفس من العلوم الطبية فاذا لم يكن فيه ولا يستلزم فعل محرم فهو علم من العلوم التجريبية يعني
1:19:16انا في باب الطب وفي علم نفس يعني عام يتصل بامور اخرى التربية والتعليم يعني معرفة الطبائع الاشياء طبائع الانسان واخلاقه في حدود فاخذ من هذا بقدر ما لا يترتب عليه ترك ما هو خير ولا يستلزم فعل محرم بان
1:19:49بان يكون لا يحصل الا بارتكاب امر محرم او امر ملموم يصبح هذا العلم علم النفس يعني خاضع لما يشتمل عليه وما يتوصل به اليه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حد اللفظ عند المناطق
1:20:17مع ايش مع حد اللفظي؟ اه عند المناطق. ما ادري والله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على من لا اله الا الله لا اله لا اله
1:20:40النحويون يقولون الكلام هو اللفظ هو اللفظ المفيد هذا هو الكلام. لفظ مفيد خرج به الاشارة الاشارة انها دلالة لكنها ليست لفظا يلفظ به الانسان فيه او ينفر من فيه لا
1:21:18لكن لا يسمى كلاما الا ما كان لفظا وكان مفيدا هذا عند النحويين يقيدون بالافادة وبالتركيب اوسع من ذلك لو قلت زيد هذا لفظ لكن عند النحوين ليس ليس بكلام
1:21:48نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف نرد على من يقول ان اللحية ان اللحية وتقصير الثوب حالة شخصية تعود للشخص نفسه سبحان الله ما في شيء شخصي
1:22:18ما فيه يجب التسليم والاستسلام والانقياد لشرع الله في الامور الشخصية والامور العامة فانت لست حرا الشخص ليس حرا في امور في كلامه ولا في طعامه ولا شرابه ولا لباسه ولا مشيه كلها مقيد بالشرع
1:22:46يجب التقيد بموجب الشريعة فالشريعة نزلت لتنظيم امر الانسان مفردا او منفردا او مجتمعا تنظيم امور الاسرة والمجتمع والفرد هذا فكر ومعنى يعني قبيح ان يكون ان يقال هذه امور شخصية لا
1:23:19في شخصية لكن كل الامور مقيدة بالشريعة ليس لك ان تلبس كما تشاء لا من نوعا ولا هيئة. لا نوعا ولا هيئة ليس لك ان ان تلبس ما شئت وتلبس كيف شئت
1:23:40والله اعلم