درس فجر السبت 1439/8/19 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. الله اكبر. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصب الا من رحم الله انه العزيز الرحيم. يا رب. ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون. اعوذ كغلي الحميم
0:24اوع تلوه الى سواء الجحيم. ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحمير. ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ان هذا ما كنتم به تمترون لا اله لا اله لما ذكر سبحانه وتعالى بعض اخبار الامم
0:59الماضيين وذكر احوال المشركين الحاضرين لا اله الا الله اخبر ان لهؤلاء لجميعهم موعد يجمعهم الله فيه ان يوما فصل اليوم الفصل اسم من اسماء يوم الفصل ويوم الجمع ويوم الحساب
1:31يوم الفصل ويل اليوم ويل اليوم قل ان الاولين والاخرين مجموعون الى ميقات يوم معلوم يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا يا عيوني صديق
2:06صديق ولا قريب عن قريب لا عيوني احد عن احد لا يجزي نفس عن نفسه الجواري من او ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان يوم الفصل من قادمون
2:32يوم لا يغني المولى عن ولا هم ينصرون هؤلاء الكافرون اعداء الرسل المكذبون المشركون المعتدون الملحدون هؤلاء لا يجدون مصيرا لا ينصرون ولا هم ينصرون الا من رحم الله رحمه الله
3:03فهو منصور وناج الا من رحم الله انه انه تعالى هو العزيز الرحيم انه هو العزيز الرحيم سبحانه وتعالى قال هؤلاء الكافرين اذا صاروا الى دار الى دار لقاء دار
3:32دار الخلود العذاب الاليم ان فيها طعام لهم فيها طعام شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم ان شجرة الزقوم طعام يغلي في البطون تغني الحميم اعوذ بالله نعوذ بالله من النار
4:06اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشكوى قلبه يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه الى سواء الجاهلين يأمر الله الملائكة بان يأخذوا هذا الكافل هذا الكفور الشقي خذوه فاعتلوه
4:34الى سواء الجحيم وسط الجحيم في وسط الجحيم خذوه فاعتلوه الى ثم صبوا فوق رأسه من علام الحبيب ثم يوبخ انك انت العزيز الكريم يقول اهل العلم ان هذا من نوع
5:05التهكم به وهذا نوع من الوان العذاب النفسي فيجمع فيجتمع لهم العذاب الجسدي والعذاب النفسي انك انت العزيز الكريم انت العزيز الكريم اذا الحقيقة انك انت الذليل اللئيم المهين هذا هو المعنى
5:46ان هذا ما كنتم به تم ترون هذا هذا العذاب هذا هو الذي كنتم به تشكون وتمارون وتجادلون هذه النار التي كنتم توعدون اليوم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
6:23الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان يوم الفصل ميقات ميقاتهم اجمعين
6:46ان الايات ان يوم الفصل وهو يوم القيامة. الذي يفصل الله به بين الاولين والاخرين الله اكبر يعني يفصل بينهم يحكم بينهم الخبيث من الطيب نعم وبين كل مختلفين ميقاتهم اي الخلائق
7:25اجمعين كلهم سيجمعهم الله فيه. كلهم سيجمعهم الله فيه ويحظرهم ويحضر اعمالهم ويكون الجزاء عليها. لا اله الا الله لا اله الا الله ما اعظم الامر وما اعظم الهول وما اعظم
7:49ذلك اليوم سبحان الله يوم لرب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون انهم مبعوثون ليوم عظيم القرآن فيه ذكر ذكر البعث والنشور وذكر هذا اليوم باسمائه المختلفة نعم يوم لا
8:26يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا عن قريب عن قريبه ولا صديق عن صديقه. ولا هم ينصرون. اي يمنعون من عذاب الله عز وجل ينصرون ولا هم ينصرون. هم. ان يمنعون من عذاب الله عز وجل. لان احدا
8:50من الخلق لا يملك من الامر شيئا الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم. فانه هو الذي فانه هو الذي ينتفع ويرتفع برحمة الله تعالى. ايش فانه هو الذي ينتفع ويرتفع برحمة الله تعالى التي تسبب اليها
9:22وسعى لها سعيها في الدنيا ثم قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام عتيم. الايات لما ذكر يوم القيامة وانه يفصل بين عباده فيه ذكر افتراقهم الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير. وهم الاثمون بعمل الكفر والمعاصي
9:52وان طعامهم شجرة شر الاشجار وافظلها وان طعمها كالمهل كالصديد المنتن خبيث الريح والطعم شديد الحرارة. اعوذ بالله يا الله اللهم امين نسأل الله العافية نعم يغلي في البطون بطونهم
10:26كغليل حميم ويقال للمعذب ذق هذا العذاب الاليم والعقاب الوخيم انت العزيز الكريم. اي بزعمك انك عزيز حبايبي زعمك انك عزيز تمتنع من عذاب الله. وانك كريم على الله. لا يصيبك بعذاب. فاليوم تبين لك
10:56انت الدليل المهان الخسيس ان هذا العذاب العظيم. ما كنتم به تمترون. اي تشقون. فالانصار عندكم اليقين ان المتقين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
11:30نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد بن امين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف قوله تعالى وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. الله اكبر الله اكبر
11:54الله اكبر قبل هذه الاية ذلك من انباء الغيب يوحي اليك ذلك من انباء الغيب قصة يوسف هذه القصة طويلة فيها ايات وقد كان في يوسف واخوتي ايات للسائلين من اعظم
12:25انباء الغيب جاء به الرسول وهو لم يتلقى ان اهل الكتاب شيئا ولم يقرأ في كتاب لا يكتب ولا يقرأ المكتوب بل هو كما وصفه الله امي لا يقرأ ولا يكتب
13:03وفي بهذه القصة وغيرها من الانباء دليل على نبوته بصدقه وما كان حاضرا يوم اخوة يوسف يمكرون به ما كان هذا في الايات الاخرى ذلك من انباء الغيب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم
13:40الذي ليس كان يتنافسون على كفالة مريم على كفالتها ايهم ايهم يجهلها وكذلك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قصة موسى يقول تعالى ما كنت حاضرا عندما ما نادى سبحانه وتعالى موسى
14:10وما كنت بجانب الطور اذ نادينا لكنه آآ النبأ العظيم والخبر الرحمة ولكن رحمة من ربه قوما ما اتاهم النبي من قبل وهذه الاية من هذا القبيل وما كنت لديهم. نعم. احسن الله اليك
14:41لم يبين هنا هذا الذي اجمعوا امرهم عليه ولم يبين هنا ايضا المراد بمكرهم ولكنه بين في اول هذه السورة الكريمة ان الذي اجمعوا امرهم عليه هو جعله في غيابة الجب
14:59وان مكرهم هو ما فعلوه بابيهم يعقوب واخيهم يوسف وذلك في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. الى قوله والله المستعان على ما وقد اشار تعالى في هذه الاية الكريمة الى صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
15:25لان انزل عليه هذا القرآن وفصل له هذه القصة مع انه صلى الله عليه وسلم لم يكن حاضرا لدى اولاد يعقوب. حين اجمعوا امرهم على المكر به. وجعله وجعله في غيابة الجب
15:43فلولا ان الله اوحى اليه ذلك ما عرفه من تلقاء نفسه والايات المشيرة لاثبات رسالته بدليل اخباره بالقصص الماضية التي لا يمكنه علم حقائقها الا عن طريق كثيرة كقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلاهم ايهم يكفل مريم الاية
16:08وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الاية. وقوله وما كنت ساويا في اهل مدينة الاية وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك الاية
16:27وقوله ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون. ان يوحى الي الا انما انا نذير مبين وقوله تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا الاية
16:47الى غير ذلك من الايات. فهذه الايات من اوضح الادلة على انه صلى الله عليه وسلم رسول كريم. وان كانت المعجزات الباهرة الدالة على ذلك اكثر من الحصر قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
17:10قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وعامر الشعبي واكثر المفسرين رحمهم الله جميعا ان معنى هذه الاية الكريمة ان اكثر الناس وهم الكفار ما كانوا يؤمنون بالله بتوحيدهم له في ربوبيته الا وهم مشركون به غيره
17:33في عبادته فالمراد بايمانهم اعترافهم بانه ربهم الذي هو خالقهم ومدبر شؤونهم والمراد بشركهم عبادتهم غيره معه. والايات الدالة على هذا المعنى كثيرة جدا كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت
18:02ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون وكقوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانى يؤفكون وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم
18:26وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. فانى يؤفكون وقوله ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ليقولن الله من بعيد احصر لك. عندك كذا؟ ايه نعم اصلي. بل اكثرهم
18:55لا يعقلون وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل فان قل افلا تتقون
19:15قل من بيدك قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون الى غير ذلك من الايات ومع هذا فانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وهذه الايات القرآنية
19:39تدل على ان توحيد الربوبية لا ينقذ من الكفر الا اذا كان معه توحيد العبادة اي عبادة الله وحده لا شريك له. ويدل على ذلك قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
19:58وفي هذه الاية الكريمة اشكال وهو ان المقرر في علم البلاغة ايمان وشرك عندهم ايمان وشرك لكن هذا الايمان لا ينفعهم ولا يجيهم من عذاب الله تكرارهم الربوبية لله وانما خلقه مخالب
20:25السماوات والارض لا ينفعهم مع اتخاذهم معه الهة ما يؤمن اكثرهم نعم وفي هذه الاية الكريمة اشكال. وهو ان المقرر في علم في علم في علم البلاغة ان الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها. ان الحال قيد لعاملها
21:05قيد. نعم. بعاملنا. ووصف لصاحبها. وصف ما يؤمن اكثرهم وعليه فان عامل هذه الجملة الحالية الذي هو يؤمن مقيد بها فيصير المعنى تقييد ايمانهم بكونهم مشركين فيصير المعنى تقييد ايمانهم بكونهم مشركين
21:53طيب امشي. وهو مشكل لما بين الايمان والشرك في المنافاة لما بين. نعم. لما بين الايمان والشرك من المنافاة. قال مقيده عفا الله عنه لم ارى من لم ارى من شفى الغليل في هذا الاشكال
22:24والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان هذا الايمان المقيد بحال الشرك انما هو ايمان لغوي لا شرعي لا شرعي لا اله الا لان من يعبد مع الله غيره لا يصدق عليه اسم الايمان البتة البتة شرعا
23:07اما الايمان اللغوي فهو يشمل كل تصديق. فتصديق الكافر بان الله هو الخالق الرازق. يصدق عليه اسم الايمان لغة مع كفره بالله ولا يصدق عليه اسم الايمان شرعا لعبة على نعم واذا حققت ذلك علمت ان الايمان اللغوي يجامع الشرك فلا اشكال في تقييده به
23:39وكذلك الاسم وكذلك الاسلام الموجود دون الايمان في قوله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وهو الاسلام اللغوي لا الاسلام الشرعي. لا يوجد ممن لم يدخل الايمان في قلبه والعلم عند الله تعالى
24:01وقال بعض العلماء نزلت اية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. في قول الكفار في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لا شركا هو لك لبيك لا لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك وهو راجع الى ما ذكرنا
24:27قوله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الابصار احسن لاولي الالباب احسنها لي فيها كلام؟ لا تنتهي السورة ثلاث اسطر ثم تنتهي الصورة ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان في اخبار المرسلين مع اممهم وكيف نجى الله المؤمنين
24:58واهلك الكافرين. عبرة لاولي الالباب. مم. اي عظة لاهل العقول وبين هذا المعنى في ايات كثيرة. كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا تعقلون كما تقدمت الاشارة اليه مرارا والعلم عند الله تعالى
25:20انتهت السورة بارك الله فيك حياكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب
26:19الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان ما ذكروه من موته قد بينا ان الله لم يذكر ذلك وان المسيح لم يمت بعد. وما ذكروه من انه صلب. ناسوته دون
26:49قوته باطل من وجهين فاننا سوته لم يصلب. وليس فيه لاهوت. وهم ذكروا ذلك دعوة مجردة. فيكتفى في مقابلتها بالمنع لكن نقول في الوجه الثالث الثالث نعم احسن الله اليكم
27:17لكن نقول في الوجه الثالث انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت. ان انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت. انه انهم. نعم احسن الله اليكم بقولهم في قوله انهم اتحاد قولهم انهم يعني على قولهم باتحاد اللاهوت بالناسوت
28:05نعم انهم ان هذه النسخة العبارة اللي بعدها يمكن ها والكلام اللي بعدها قد يبين انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة باتحاد الماء باللبن. انهم الاتحاد يعني الذي يزعمونه
28:38انهم في اتحاد اللاهوت بالناسوت يشبهونه تارة باتحاد الماء باللبن. وهذا تشبيه يعقوبية وتارة باتحاد النار بالحديد او النفس بالجسم. النفس او النفس بالجسم نعم وهذا تشبيه الملكانية وغيرهم ومعلوم انه لا يصل الى الماء شيء الا وصل الى اللبن فانه لا يتميز احدهما عن الاخر
29:22وكذلك النار التي في الحديد متى طرق الحديد او بسق عليه لحق ذلك بالنار التي والبدن اذا ضرب وعذب لحق الم الضرب والعذاب بالنفس. فكأن حقيقة تمثيلهم ان اللاهوت اصابه ما اصاب الناسوت من من اهانة اليهود
29:53وتعذيبهم له وايلامهم له. والصلب الذي ادعى والصلب الذي دعوه وهذا لازم على القول بالاتحاد فان الاتحاد لو كان ما يصيب احدهما لا يشركه الاخر فيه. لم يكون هنا اتحاد بل تعدد
30:19الرابع ان هؤلاء الضلال لم يكفهم ان جعلوا اله السماوات والارض متحدا ببشر في جوف امرأة. وجعل له مسكنا ثم جعلوا اخابث خلق الله امسكوه. ثم ثم جعلوا اخابث خلق الله امسكوا
30:43وبصقوا في وجهه ووضعوا الشوك على رأسه وصلبوه بين بين لصين وصل ابوه بين صلبوه بين لصين للصين. لص. نعم احسن الله اليك صاد. نعم وهو في ذلك يستغيث العمودين يمكن
31:16او بين شخصين حسين من الصيام وايوب ها محمد الحرامي السارق بين الصيد. طالبوه نعم وهو في ذلك يستغيث بالله تعالى. يستغيث بالله وهو في ذلك يستغيث بالله صبحهم الله
32:03النصارى من اعمى من اقبح الاقوال بعدا عن العقول نعم وهو في ذلك يستغيث بالله ويقول الهي الهي لما تركتني؟ وهم يقولون الذي كان الناس كلامه هو اللاهوت. هو. هو اللاهوت
32:38هم يقولون ان الذي هم يقولون الذي كان يسمع الناس كلامه هو اللاهوت كما سمع موسى كلام الله من الشجرة عجيب ويقولون هما شخص واحد ويقول بعضهم لهما مشيئة واحدة وطبيع
33:15واحدة والكلام انما يكون بمشيئة المتكلم فيلزم ان يكون المتكلم الداعي. المستغيث المصلوب هو اللاهوت وهو المستغيث المتضرع وهو المستغاث به. وايضا فهم يقولون ان الله والناس كشخص واحد. فمع القول بانهما شخص واحد. اما ان يكون المستغيثا واما
33:48وايضا فهم يقولون ان اللاهوت والناسوت شخص واحد. فمع القول بانهما شخص واحد واحد اما ان يكون مستغيثا واما ان يكون مستغاثا به. واما ان يكون داعيا واما ان مدعوا فاذا قالوا ان الداعي هو غير المدعو لزم ان يكون اثنين لا
34:18واحدة واذا قالوا هما واحد فالداعي هو المدعو نعم. الوجه الخامس. اللهم لك الحمد نعم ان يقال لا يخلو اما ان يقولوا ان اللاهوت كان قادرا على دفعهم عن ناسوته. واما ان يقول
34:56لم يكن قادرا فان قالوا لم يكن قادرا لزم ان يكون اولئك اليهود اقدر من رب العالمين وان يكون رب العالمين مقهورا مأسورا. مع قوم من شرار اليهود. وهذا من
35:16من اعظم الكفر والتنقص برب العالمين. وهذا اعظم من قولهم ان لله ولدا. وانه بخيل قيل وانه فقير. ونحو ذلك مما يسب مما يسب به الكفار رب العالمين وان قالوا كان قادرا فان كان ذلك من عدوان الكفار على ناسوته وهو كاره لذلك
35:48سنة الله تعالى في مثل ذلك نصر رسله المستغيثين به. فكيف لم يغث ناسوتهم؟ فكيف فلم يغثنا سوته المستصرخ به. وهذا بخلاف من قتل من النبيين وهو صابر. فان اولئك
36:08حتى قتلوا شهداء والناسوت عندهم استغاث وقال الهي الهي لماذا تركتني وان كان هو قد فعل ذلك مكرا كما يزعمون انه مكر بالشيطان. واخفى نفسه حتى يأخذه بوجه حق. فناس نعم
36:33انا سوت اعلم بذلك من جميع الخلق. فكان الواجب الا يجزع ولا يهرب لما في ذلك من الحكمة وهم يذكرون من جزع الناسوت وهربه ودعائه ما يقتضي ان كل ما جرى عليه كان بغيره
36:53في اختياره ويقول بعضهم مشيئتهم مشيئتهما واحدة. فكيف شاء ذلك وهرب مما يكرههن سوت بل لو يشاء اللاهوت ما يكرهه كان متباينين. وقد اتفقا على المكر بالعدو ولم يجزع الناسوت كما جرى ليوسف مع اخيه لما وافقه على انه يحمل الصواع
37:23في رحلة ويظهر ان ويظهر انه سارق لم يجزع اخوه لما ظهر الصواع في رحله كما جزع اخوته حيث لم يعلموا وكثير من العيارين يمسكون ويصلبون. يمسكون. يمسكون ويصلبون وهم ثابتون صابرون. فما بال هذا يجزع؟ الجزع العظيم الذي يصفون به المسيح. وهو يقتضي غاية
38:01النقص وهو يقتضي غاية النقص العظيم مع دعواهم فيه الالهية الوجه السادس قولهم انه كلمته وروحه تناقض تناقض منهم لانه عندهم نوم الكلمة فقط لا اقنوم الحياة الوجه السابع قولهم وقد برهن بقوله رأينا ايضا في موضع اخر قائلا ان الله القى كلمته
38:41يا مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى ان كلمة الله الخالقة الازلية حلت في مريم. واتحد انسان كامل فيقال لهم اما قول الله في القرآن فهو حق. ولكن ضللتم في
39:01دينه كما ظللتم في تأويل غيره من كلام الانبياء. وما بلغوه عن الله تعالى وذلك ان الله تعالى قال اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
39:21ابن مريم وجيها وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. ويكلم الناس في المهد وكهلون ومن الصالحين قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ففي هذا الكلام وجوه
39:51ان تبين انه مخلوق وليس هو ما يقوله النصارى. منها انه قال بكلمة منه وقول بكلمة وقوله بكلمة منه نكرة في الاثبات تقتضي انه كلمة من كلمات الله ليس هو كلامه كله. كما يقول النصارى
40:18ومنها انه يبين مراده انه يبين مراده بقوله بكلمة منه. وان انه مخلوق حيث قال قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا فانما يقول له فيكون. كما قال في الاية الاخرى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب
40:48ومن ثم قال له كن فيكون. وقال تعالى في سورة كهف ها يا عين صاد. ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه
41:08اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. فهذه ثلاث ايات في القرآن تبين ان انه قال له كن فيكون. وهذا تفسير كونه كلمة منه وقال اسمه المسيح عيسى ابن مريم اخبر انه ابن مريم واخبر انه وجيه في الدنيا والاخرة. ومن
41:36وهذي كلها صفة مخلوق والله تعالى وكلامه الذي هو صفته. لا يقال فيه شيء من ذلك وقالت مريم انا يكون لي ولد؟ فبين ان المسيح الذي هو الكلمة هو ولد مريم لا ولد
41:56يا ولد الله سبحانه وتعالى. وقال في سورة النساء يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاها الى مريم. وكلمة
42:16والقاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله. ولا تكونوا ثلاثة. انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه وان يكون له ولد. له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله
42:36وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. تأمل الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما. ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا
43:06نصيرا فقد نهى النصارى عن الغلو في دينهم وان يقولوا على الله غير الحق وبين ان المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه. وامرهم ان يؤمنوا بالله ورسله
43:24فبين انه رسوله ونهاهم ان يقول ثلاثة وقال انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. وهذا تكذيب لقولهم في المسيح انه اله حق من اله حق من جوهر ابيه ثم قال سبحانه ان يكون له ولد
43:44فنزه نفسه وعظمها ان يكون له ولد. كما تقوله النصارى ثم قال لهما في السماوات وما في الارض. فاخبر ان ذلك ملك له ليس فيه شيء من ذاته. ثم قال ان يستنكف المسيح وان يكون عبدا لله ولا الملائكة
44:04المقربون اي لن يستنكفوا وان يكون عبي ان يكونوا عبيدا لله. تبارك وتعالى مع هذا البيان الواضح الجلي يظن ظان ان مراده بقوله وكلمته انه اله خالق. او انه صفة لله قائمة به. وان
44:24وروح منه المراد به انه حياته او روحه منفصلة عن ذاته. ثم نقول ايضا اما قوله وكلمته فقد مراده انه خلقه بكن. وفي لغة العرب التي نزل بها القرآن ان يسمي المفعول باسم المصدر
44:44سم المخلوق خلقا لقوله هذا خلق الله. فيقال ويقال درهم درهم ضرب الامير اي مضروب الامير. ولهذا يسمى المأمور به امرا. والمقدور قدرة وقدرا والمعلوم علم والمرحوم به رحمة. كقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وقوله
45:16امر الله فلا تستعجلوه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء او من عبادي ويقول للنار انت عذاب يعذب بك من يشاء من عبادي. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق
45:36رحمة يوم خلقها مئة رحمة. انزل منها رحمة واحدة. فيها فبها يتراحم الخلق. ويتعاطفون وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه لا تلك فرحم بها الخلق. ويقال للمطر هذه قدرة عظيمة. ويقال غفر الله
45:56لك علمه فيك. اي معلومة فتسمية المخلوق بالكلمة كلمة من هذا الباب. وقد ذكر الامام احمد في كتاب رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الجهمية. وذكره غيره ان النصارى الحلولية والجهمية المعطلة اعترضوا على
46:16سنة فقالت النصارى القرآن كلام الله غير مخلوق. والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق. وقالت الجهمية المسيح كلمة الله هو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا. واجاب احمد رحمه الله تعالى وغيره
46:35وقد ذكر الامام احمد في كتاب الرد على الجهمية. نعم. وذكره غيره ان النصارى الحلولية والجهمية المعطلة والجهمية المعطلة. اعترضوا على اهل السنة. فقالت النصارى القرآن كلام الله غير مخلوق
46:55والمسيح كلمة الله فهو غير مخلوق. وقالت الجهمية المسيح كلمة الله وهو مخلوق والقرآن كلام الله فيكون مخلوقا واجاب احمد وغيره رحمهم الله. بان المسيح نفسه ليس هو كلاما فان المسيح انسان وبشر. مولود
47:21من امرأة وكلام الله تعالى ليس بانسان ولا بشر. كلام الله. وكلام الله تعالى ليس بانسان ولا بشر ولا مولود من امرأة ولكن المسيح خلق بالكلام. واما القرآن فهو نفسه كلام الله. فاين هذا من هذا
47:41وقد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء. وما من عاقل اذا سمع قوله تعالى في المسيح عليه السلام انه كلمته والقاها الى مريم الا يعلم انه ليس المراد ان المسيح نفسه كلام الله. ولا انه صفة الله
48:03ولا انه صفة ولا انه صفة الله ولا خالق ثم يقال للنصارى فلو قدر ان المسيح نفس الكلام فلو قدر ان المسيح نفس الكلام فالكلام ليس بخانق. فان القرآن كلام الله وليس بخالق
48:25يعني ثم يقال نقف عند هذا احسن منك. ها؟ نقف عند هذا؟ ايه ما عندنا احسن. نعم نعم يا محمد بالنسبة للص الكلام في اللص الاخ محمد جزاه الله خير
48:45اول كلام في اللص في اللغة اللص النصف نعم هو قال هنا اللص فعل اللص فعل الشيء في في اه في ستر ايش؟ فعل الشيء. فعل الشيء في ستر واغلاق الباب واطباقه والسارق ويثلث. ها
49:08مثلث نعم يثلث لصوص والصاص وهي ابو ماجد كلمة كان احسن اليكم شخصين يعني ماسكينه صلب على خشبة اعوذ بالله نعم يا علي بمعنى الكلمة السياق واضح يبي يعلم ويبي
50:00يضربوا لابد يكون مشدود على شيء طيب تفضل الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب اسماع الرب جل ثناؤه
50:42كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس
51:10محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة
51:32ان لله ملائكة فضلا عن كتاب عن كتاب الناس سياحين في الارض. ايش فظلا؟ نعم. ايش؟ عن كتاب الناس سياحين في الارض فاذا بالناس. نعم يعني الملاية كان المعنى ملائكة غير الحفظة نعم احسن الله اليك
52:02نعم. فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا. هلموا الى بغيتكم قال فيخرجون حتى يحفون بهم الى السماء الدنيا. قال فيقول الله عز وجل ايش تركتم عبادي يصنعون نعم. تركتم عبادي يصنعون. قال فيقولون تركناهم يحمدونك
52:34يسبحونك ويمجدونك. قال فيقول هل رأوني؟ قال فيقولون لا. قال فيقول كيف كيف لو رأوني قال فيقولون لو رأوك لكانوا اشد تمجيدا واشد ذكرا قال فيقول فايش يطلبون؟ قال يطلبون الجنة. قال فيقول هل رأوها؟ قال
53:04يقولون لا فيقولون فكيف لو رأوها؟ قال فيقولون لو رأوها كانوا اشد فيها حرصا واشد لها طلبا. قال فيقول من اي شيء يتعوذون؟ قال فيقول يتعوذون من النار. قال فيقول وهل رأوها؟ قال فيقولون لا. قال فيقول فكيف
53:34فلو رأوها قال فيقولون لو رأوها كانوا اشد منها تعودا واشد منها هرب قال فيقولون فاني قال فيقول فاني اشهدكم اني قد غفرت لهم قال فيقولون فان فيهم فلانا الخطاء
54:00لم لم يردهم انما جاء في حاجة. قال فيقول فهم القوم لا يشقى جليسهم اخرجه البخاري في الصحيح من حديث جرير عن الاعمش واخرجه مسلم من حديث سهيل ابن ابي
54:20لصالح عن ابيه قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد البصري قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن
54:43عن ابي الزناد عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها يعني الحسنة. فان عملها فان عملها فاكتبوها بعشر امثالها
55:12فان هم بسيئة فلا تكتبوها. فان فان عملها فاكتبوها مثلها. فان ترك فاكتبوها حسنة. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره. عن سفيان ابن قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا
55:42احمد بن سلمة قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة قال حدثنا قال حدثنا وقال ابن عبده اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اذا
56:12اذا احب الله عبدا نادى جبريل عليه الصلاة والسلام قد احببت فلانا فاحبه. قال في نادي في السماء ثم ثم تنزل ثم تنزل له المحبة في اهل الارض. فذلك قول الله عز وجل
56:32ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. واذا ابغض عبدا نادى جبريل قد قد ابغضت فلانا. في نادي في اهل السماء ثم تنزل له البغضاء في اهل الارض. رواه مسلم
56:52وفي الصحيح عن قتيبة واخرجه البخاري من حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح ثم قال رحمه الله تعالى باب رواية النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل في الوعد والوعيد والترغيب
57:11سوى ما في الكتاب. حسبك يا اخي. حسبك. احسن الله اليك. محمد تلاوة الدوام. نعم وبه لطف والجدارين نعم وليس ايش التقارب قلنا لك عمودين من الاول الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
58:21العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ومنها الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس عندك فصل قبل هذا نعم فصل نعم وللمعاصي من الاثار القبيحة كذا؟ نعم
58:44اذا ان سيعقد فصول على هالنشر هذا اول فصل ويذكر في الفترة اكثر من شيء اجي الوحشة بينا ومنها الوحشة التي تحصل له بينه وبين الناس ولا سيما اهل الخير منهم
59:22انه يجد وحشة بينه وبينهم كلما قويت تلك الوحشة بعد منهم ومن مجالستهم وحرم بركة الانتفاع بهم وقرب من حزب الشيطان بقدر ما بعد من حزب الرحمن تقوى هذه الوحشة حتى تستحكم وتقع بينه وبين امرأته وولده واقاربه
59:46بينه وبين نفسه فتراه مستوحشا من نفسه قال بعض قال بعض السلف اني لاعصي الله فارى ذلك في خلق دابتي وامرأتي ومنها تعسير اموره عليه يتوجه لامر الا يجده مغلقا دونه
1:00:04او متعسرا عليه وهذا كما ان من اتقى الله جعل له من امره يسرا فمن عطل التقوى جعل له من امره عسرا ويا لله العجب كيف يجد العبد ابواب الخير والمصالح مسدودة عنه
1:00:23وطرقها معسرة عليه وهو لا يعلم من اين اوتي نسأل الله العافية. اعوذ بالله. نعم ومنها ظلمة منها ظلمة يجدها في قلبه حقيقة يحس بها كما يحس بظلمة الليل البهيم. اذا ادلهم فتصير ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره
1:00:50فان الطاعة نور. والمعصية ظلمة اثرها الحيرة كما ان الظلمة الحسية يعني توجب الحيرة عدم الهداية من الطريق القلب من اثر المعاصي يوجب له حيرة الحيرة وعدم اليقين عدم الطمأنينة
1:01:30الله ولي الذين امنوا من الظلمات الى النور. نعم ان الطاعة نور والمعصية ظلمة. وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته حتى يقع في البدع والضلالات والامور المهلكة. وهو لا يشعر يا اعمى خرج في ظلمة الليل يمشي وحده
1:01:50وتقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سوادا فيه. يراه كل احد قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان للحسنة ضياء في الوجه
1:02:05ونورا في القلب سعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق فان للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضة في قلوب الخلق
1:02:22ومنها وقد يحصل ضد ذلك على وجه الابتلاء الشقيق تتهيأ له الامور يكون هذا من من قبيل استدراج تدبير الله انواع يختلف اليوم ما يكون استدراج هو يعني في ظاهره مسرة
1:03:01وهو مآله الى الخسارة والبواب فلما نسوا ما ذكروا به فتح عليهم ابواب كل شيء نعم ومنها ان المعاصي توهن القلب والبدن اما وهنها للقلب فامر ظاهر بل لا تزال توهنه حتى تزيل حياته بالكلية. اعوذ بالله من الشيطان نعم
1:03:26واما وهنها للبدن فان المؤمن قوته من قلبه كلما قوي قلبه قوي بدنه واما الفاجر فانه وان كان قوي البدن فهو اضعف شيء عند الحاجة وتخونه قوته احوج ما يكون الى نفسه
1:03:45وتأمل قوة ابدان فارس والروم. كيف خانتهم احوج ما كانوا اليها. وقهرهم اهل الايمان بقوة ابدانهم وقلوبهم ومنها حرمان الطاعة فلو لم يكن للذنب عقوبة الا انه يصد عن طاعة تكون بدله. ويقطع طريق
1:04:06قاعة اخرى فينقطع عليه طريق ثالثة ثم رابعة وهلم جرا فينقطع عليه بالذنب طاعات كثيرة كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها وهذا كرجل اكل اكلة اوجبت له مرضة طويلة
1:04:26منعته من عدة اكلات اطيب منها. شو هو؟ نعم وهذا كرجل اكل اكلة اوجبت له مرضة طويلة. منعته مرضى مرظة طويلة منعته من كذا مرضى نعم منعته من عدة اكلات اطيب منها فالله المستعان
1:04:52منها ان المعاصي تقصر العمر تمحق بركته ولابد فان البر كما يزيد في العمر. والفجور يقصر العمر وقد اختلف الناس في هذا الموضع. وكل ذلك بقدر الله تعاطى الاسباب بسط الرزق هالبر
1:05:17الاثر السبب والمسبب كلاهما بقدر الله لذلك يا طويل العمر او قصره باسباب كلها سبق بحال القدر ليس هناك شيء مستأنف يعني يكون الواقع كلاهما سبق به العلم والكتاب نعم
1:05:50وقد اختلف الناس في هذا الموضع فقالت طائفة النقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه وهذا حق وهو بعظ تأثير المعاصي وقالت طائفة بل تنقصه حقيقة كما ينقص الرزق
1:06:08وجعل الله سبحانه للبركة في في الرزق اسبابا تكفره وتزيده. وللبركة في العمر اسبابا تكثره وتزيده قالوا ولا يمتنع زيادة العمر باسباب كما ينقص باسباب والارزاق والاجال والسعادة والشقاوة والصحة والمرض والغنى والفقر وان كانت بقضاء الرب عز
1:06:32عز وجل فهو يقضي ما يشاء باسباب جعلها موجبة لمسبباتها. تبا موجبة لمسبباتها مقتضية لها وقالت طائفة اخرى تأثير المعاصي في محق العمر انما هو لان حقيقة الحياة هي حياة القلب
1:06:54ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي كما قال تعالى اموات غير احياء الحياة في الحقيقة حياة القلب وعمر الانسان مدة حياته. فليس عمره الا اوقات حياته بالله. فتلك
1:07:13في عمره. مم. فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه الاوقات التي هي حقيقة عمره. ولا عمر له سواها وبالجملة فالعبد اذا اعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياته الحقيقية التي يجد غباء
1:07:32يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي. والان نسأل الله العافية ما بيفتح للناس من ابواب الاثم والمعاصي هذا من البلاء العظيم الان تهيئة الشر تيسيروه الناس كان بعيد ولا يصل اليه طالبه الا بعشر
1:08:09ومشقة كان هذا من اسباب العافية يعني اتركه اذا كان ييسر ويقرب ومن النماذج لهذا يعني وسائل الاعلام الان اعوذ بالله اول ما بدأت كل ما تقدم الزمان يكون البلاء به
1:08:39البلاء بها اشد سنوات يعني تتسابق وتتنافس على تقديم ابواب الشر والاثم وانواع الفساد الشبهات والشهوات اضف الى هذا ما مستجدا في الايام الاخيرة من فتح دور السينما هذا من البلاء
1:09:09سلام على بلاء على بلاء يا ويل من تكون يكون ضحيتها ويكون من من روادها انه والعياذ بالله يضيع عمره حياته الشر والفساد يكون وقته وحياته عامل بالباطل والاثم من المشاهد
1:09:44والمسموعات انواع الباطل هذي كلها خطط الكفار هم الذين ادخلوها في بلاد المسلمين احتلوها المحتل النصارى كثيرا من بلاد المسلمين ادخلوا عليهم يعني ابواب الشهوات نعش الشبهات وكانت هذه البلاد في عافية عظيمة
1:10:23والان يعني ولم ولم يزل الغزو يتلاحق من اوقات بعيدة لا حول ولا قوة فنسأل الله ان يلطف بالجميع اللهم الطف بامة الاسلام اللهم الطف اللهم طهر بلاد المسلمين من منابر الفساد
1:10:48ومن دور الفساد اعوذ بالله اشترك في اذنها كل من له فيها روادها وممولوها وهؤلاء اللي يتنافسون على افتتاحها والعياذ بالله يكتبون المال الحرام ولا يغتصب يعني اثمهم على الكسب
1:11:18الحرامي لا يكون عليهم مثل اوزار من اضلوهم مثل اوزار من اضلوهم بالجملة فالعبد اذا اعرض عن الله اشتغل بالمعاصي ضاعت عليه ايام حياته الحقيقية التي يجد قب اضاعتها يوم يقول يا ليتني قدمت لحياتي
1:11:46ولا يخلو اما ان يكون له مع ذلك تطلع الى مصالحه الدنيوية والاخروية او لا نعم فان لم يكن له تطلع الى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله. وذهبت حياته باطلا. وان كان له تطلع الى ذلك طالت عليه الطريق
1:12:05بسبب العوائق وتعسرت عليه اسباب الخير بحسب اشتغاله باضدادها. وذلك نقصان حقيقي من عمره سر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة في لا اخر شي ها اخر سطرين. طيب. وسر المسألة ان عمر الانسان مدة حياته ولا حياة له الا باقباله على ربه. لا حول. والتنعم بحبه
1:12:34وذكره وايثار مرضاته محمد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وقوف المأموم مع الامام الصف اذا لم يوجد عنده مكان واذا كان المكان ضيق ولا يكفي لكثرة المصلين وقوفه مع الامام
1:13:31ان كان يعني انه يصلي منفرد خلف الصف يقول انه معذور ومنهم من يقول لا الاحاديث التي فيها لا صلاة لمنفرد خلف الصف ويقول على اليمين الوقوف مع الامام طيب. نعم
1:14:09تيسر له ان يقف مع الامام فهذا حسد. نعم الله اليكم ايه يا يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه رجل اشترى اشترى شقة بالتقسيط ثم على اجزاء من هذا
1:14:31المبلغ المدفوع يوضع في البنك بالاتفاق على خدمات العمارة من راتب للبواب وصيانة وغير ذلك فهل عليه اثم الربا مع العلم انه كان لا يعلم هذا بداية وانه لو تراجع عن الشراء
1:14:54ينص العقد على انه يدفع مئة الف ما دام انه لا يعلم فلعل الله هذا الخطأ الذي حصل بسبب عدم معرفته حقيقة الحال نعم احسن الله اليكم يقول السائلة نعم. يقول تقول السائلة وضعت على اظافرها طلاء طلاء الاظافر الملكير
1:15:40ثم غسلته للوضوء لكن بقي على احد الاصابع جزء يسير منه ولم تكن تعلم به وصلت سبع صلوات فهذا يلزمها اعادة الصلاة الاحوط ان تعيد لانها للوظعة المناكير هذا يعني
1:16:01موجبة له الا التعلق بالزينة الفضولية في هذا اطلاع الطلاء الذي يكون له جرم وله يكون نوع من القشر على اظفارها او تعيد الصلاة احوط لان هذا بسببها بسبب يعني تساهلها بالامر
1:16:34اي موجب للتعلق بهذا النوع من الزينة كثيرا من اه من ذلك للتعلم في هذا النوع من الزينة مع العلم بانه يحصل شيء من هذا النوع يحصل تغطي ولا يصل اليها الماء
1:16:59ويذكرون ويذكرون انها تستعملهم في ايام الحيضة الحمد لله هناك الصبغ الصبغ هذا مثل حنا او نحوه لون فقط اللون فقط لا يظر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:17:21ما الراجح من اقوال العلماء في حكم اقامة الحدود في حال الغزو عند امن المفسدة الله يجيب الغزو ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فقير وله عائلة كبيرة
1:17:40وعليه مخالفات مرورية هل يجوز لي ان اسدد عنه هذه المخالفات من زكاة مالي عطه عطه اعطي واذا كان يتابع ويطالب ويتضرر بهذه المخالفات لكن اعطه للفقير ما دام فقير وعنده عائلة اعطي للفقير
1:18:11والديون التي عند التي للمرور لعل الله ييسر له من يعينه من غير زكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الحديث عمر نفسه بتجهيز الجيش في الصلاة هل حديث عمر؟ مم. نفسه بتجهيز الجيش في الصلاة. ايه. وكذا حديث المرء نفسه بالعمل الصالح
1:18:45يعمله بعد الصلاة مباح ام هو خلاف الاولى؟ لا لا اصلا اصلا ما يرد عن نفس ما هو اقول ما هو باختياري هذا يرد عن النفس ولكنه اذا كان في خير وعمل صالح نرجو انه
1:19:11لا ينقص صلاته هذا مما يرد على القلب بدون اختيارك يعني ما يجوز ان تتعمد التفكير لكن هذا الانسان المهموم بشيء يرد عليه التفكير بغير اختياره. نعم احسن الله اليكم ويقول كذلك
1:19:38وهل يحسن ان يقال ان الاكمل هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد عنه ذلك ما في شك عن النبي اكمل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:19:55امام مسجد قام للركعة الخامسة في صلاة العصر وسبح الجماعة ولم يقوموا ولم يقوموا معه واشار اليهم ان قوموا اه واشار اليهم ان قوموا فبعض الجماعة قام وبعضهم انفصل عن الامام وسلموا لانفسهم
1:20:17وبعد الصلاة قال الامام اني الغيت الركعة الثالثة لان فيها خللا فهل الصواب مع الذين قاموا ام مع الذين انفصلوا عن الامام الذين انفصلوا الصواب والذين اقاموا يعني اغتروا بكلام الامام
1:20:45وبنى ان شاء الله تعالى ان ركعتهم باطلة تبعا لركعته صلاة المأموم لا تبطل ببطلان صلاة الامام الكل ان شاء الله صلاتهم صحيحة هؤلاء قد تمت صلاتهم وسلموا وانفصلوا وهؤلاء قاموا آآ اغترارا باشارته
1:21:17نعم اخر شيء نعم احسن الله اليكم. هذا الشيخ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل عد العلماء الاستمناء من الكبائر وش عليك كبائر ولا ما هي كبائر؟
1:21:37المهم ان الاستماع حرام والذين يقول سبحانه وتعالى والذين هم الا على ازواجهم فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون المسلم ان يتجنب العادة عادة ويذكر الاطباء لها مفاسد واثار سيئة
1:22:04على طبيعة الانسان وعلى نفسيته وعلى يعني حالة يعني طبيعتي الجنسية غريزة الجنس ينبغي للمسلم ينبغي للشاب ان يتقي هذه العادة ويتجنب الاسباب المثيرة يتجنب النظر لان لان النظر السماع
1:22:38باب الاثارة هي التي تسوق الى مثل هذا. نعم والله اعلم