درس فجر الأحد 1439/8/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما الساعة واليه ترجعون. لا اله الا الله. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد
0:17بالحق وهم يعلمون. ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فانا يؤفكون. وقيله يا ربي ان ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الله لا اله الا
0:45وتبارك الذي له تبارك سبحانه وتعالى وتبارك اسمه تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تبارك الله احسن الخالقين تبارك الذي نزل الفرقان تبارك ان تقدس وتنزه النقائص والعيوب كثر خيره وبره سبحانه وتعالى. وهذا الفعل لا يسند الا له
1:30فلا يقال لاحد تبارك فلان بل يقال بارك الله فيه وفلان مبارك اولا يقال تبرأ هذا الشيء تبارك هذا الشيء بورك فيه اما تبارك فانه يدل على البركة الذاتية تبارك
1:53سبحانه وتعالى وتقدس وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما له الملك كله له الملك كله فهو خالق كل شيء ومالك كل شيء وعنده علم الساعة الساعة التي ثقلت في السماوات والارض
2:25لا يعلمها ما لكم مقرب ولا نبي مرسل قال جبريل لمحمد متى الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل وعنده علم الساعة ان الله عنده علم الساعة الاية وعلم الساعة هو
2:53وعلم الساعة هو احد الخمس التي استأثر الله بها واليه ترجعون يرجع العباد اليه ننبئهم بما عملوا ويجزيهم على اعمالهم ولا يملك الذين يدعون من دونه الشباب يعني ولا يملك
3:23المعبودات الذين يدعوهم المشركون يدعونهم المشركون لا يملكون السماء عند الله والمشركون يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يعبدونهم ويقولون هؤلاء شفعاء وهؤلاء لا يملكون الشيعة ام اتخذوا من دون الله شفعاء؟ قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
4:02ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ان من شهد بالحق وهم يعلمون مثل الملائكة فانهم يشفعون اشفعوني باذن الله وكم من ملك في السماوات والارض لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضي
4:29الاصنام لا تملك الشفاء عند الله ولا والملائكة لا يملكون الشفاعة والانبياء لا يملكون السلف. لكنه لكنهم ممن يؤذن له بالشفاعة ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله هذا النظير في اول السورة
5:03ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وخوتي مجلس الشورى بشبه هذا المعنى ولان سألتهم من خلقهم ليقولون الله وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم
5:29السلام فسوف يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام يشكو الى ربه اعراضا معرضين تكذيب المكذبين. ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. قال الله اعرض عنهم السلام فسوف يعلمون هذا تهديد للمكذبين الرحمن الرحيم
6:08الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله في تفسير قول الله تعالى وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما
6:37الايات تبارك بمعنى تعالى وتعاظم وكثر خيره واتسعت صفاته وعظم ملكه ولهذا ذكر سأسعة ملكه للسموات والارض وما بينهما وفاة علمه وانه بكل شيء عليم حتى انه تعالى انفرد بعلم الغيوب
7:12التي لم يطلع عليها احد من الخلق يمكن يمكن لم يطلع احد ان يقول احدا عنده يعرف اه خلص لم يطلع عليها احد التي لم يطلع عليها احد من الخلق
7:45لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولهذا قال وعنده علم الساعة قدم الظرف ليفيد الحصر اي لا يعلم متى تجيب الله اكبر الله اكبر امر عظيم القيامة حدث عظيم لا اله الا الله
8:14سبحان الله الساعة عثمان في السماوات وينفع للسوء فتتشقق القبور ويقوم الناس وهذا يوم النشور نعم ومن تمام ملكه وسعته انه مالك الدنيا والاخرة ولهذا قال واليه ترجعون. اي في الاخرة. فيحكم بينكم بحكمه العدل. ومن تمام ملكه
8:49انه لا يملك احد من خلقه من الامر شيئا ولا ولا يقدم على الشفاعة عنده احد الا باذنه. ولا يملكون الذين يدعون من دون الله الشهادة ولا ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. نعم. اي كل من دعي من دون الله. من
9:15الانبياء والملائكة وغيرهم لا يملكون الشفاعة ولا يشفعون الا باذن الله. ولا ولهذا قال الا من شهد بالحق اي نطق بلسانه مقرا بقلبه. عالما بما يشهد به. ويشترط ان هنا شهادته بالحق
9:47وهو الشهادة لله تعالى بالوحدانية. ولرسله بالنبوة والرسالة. وصحة من اصول الدين وفروعه. وحقائقه وشرائعه. فهؤلاء الذي لا تنفع فيهم شفاعة الشافعين وهؤلاء الناجون من عقاب فهؤلاء فهؤلاء الذين تنفع فيهم شفاعة الشافعين. وهؤلاء
10:27من عقاب الله الحائزون لثوابه. ثم قال تعالى ولئن سألتهم من خلقن ليقولن الله ايها الانسان كالمشركين انت وحيد الربوبية ومن هو الخالق الاخر انه الله وحده لا شريك له فانى يفكون اي فكيف يصرفون؟ عن عبادة الله
10:57الاخلاص له وحده. اقرارهم بتوحيد الربوبية. يلزمهم به الاقرار بتوحيد الالوهية وهو من اكبر سبحان الله شفاعة وجهاد يقرون بان الله هو خالق السماوات والارض وهو خالقهم وهو المتصرف وهو الذي دخل الشمس والقمر
11:20مع ذلك ومع ذلك يدعون الى عبادته سبحانه يستكبرون بقى لا اله الا الله تستكبرون ويقول مع هذا الاقرار الله الربوبية والملك في السماوات والارض من يرزقكم من السماء والارض
11:50ومن يخرج الحي من الميت ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون تخافون الله وتراقبون وهو من اكبر الادلة على بطلان الشرك وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. هذا معطوف على قوله. وعنده علم الساعة
12:22ايوه عنده علم قيله اي الرسول صلى الله عليه وسلم شاكيا لربه تكذيب قومه متحزنا على ذلك متحسرا على عدم ايمانهم. فالله تعالى عاذب بهذه الحال قادر على معاذ معاجلة بالعقوبة. ولكنه تعالى حليم
12:52يمهل العباد ويستأني بهم يستأني. نعم ويستأني بهم لعلهم يتوبون ويرجعون. ولهذا قال فاصفح عنهم وقل سلام اي القولية والفعلية وعفوا عنهم ولا يبدر منك لهم الا السلام الذي يقابل به اولو الالباب والبصائر للجاهلين. كما قال تعالى عن عباده
13:33الصالحين. واذا خاطبهم الجاهلون. اي خطاب بمقتضى جهلهم. قالوا سلاما صلى الله عليه وسلم لامر ربه. وتلقى ما وتلقى ما ما وتلقى ما ما يصدر اليه من قومه وغيره من الاذى. بالعفو والصفح ولم يقابلهم علي
14:02السلام الا بالاحسان اليهم والخطاب الجميل. فصلوات الله وسلامه على من خصه الله بالخلق العظيم. صلى الله عليه الذي فضل به اهل الارض احسن اليك. الذي فضل به اهل الارض والسماء
14:29اعلى من كواكب الجوزاء. وقوله فسوف يعلمون هذا قوله فسوف يعلمون. اي غب اي غب ذنوبهم هب. اي غب ذنوبهم. وعاقبة جرمهم تم تفسير سورة الزخرف ولله الحمد والمنة انتهى
14:58بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
15:27ابواب السترة امام المصلي وحكم المرور دونها لا اله ابواب سترة المصلي المصلي يتعلق بها احكام في هذا عقد لها ابواب السترة في الصلاة سترتان السترة العورة هذا موضوع اخر
16:22وتقدم وهذا ما يتخذه المصلي امامه يمنع المار ويمنع قطع صلاته جمهوري من يمر لان فيها شيء من المجاز شبهت به السترة التي الانسان وتمنع يضره تمنع مما يضره يضر بصلاته
17:14نعم باب استحباب الصلاة الى السترة. باب باب استحباب الصلاة الى السترة. الى السترة نعم والدنو منها والانحراف قليلا عنها. لان زكاة المسائل حكم السترة انه مستحب احبابي استقبال ابو الصلاة الى الستر
17:50يعني الذنوب منها لان الدنوب من السترة يضيق الفرصة على ولا ولا يضيق على الاخرين بحيث انهم من يريد ان يمشي من هذا الطريق يحرج تضيق علينا الدنو منها في
18:15في مصلحته يكون ما بين يديه ما بينه وبين الستر القريب في مسافة بحيث ان يتمكن الماضي الذي يريد ان يمر بين يدي المصليمة ما يجد فرصة يستطيع المصلي انه
18:38يمنعه فيها توسعة سائل الناس ممن الى المرور لا اله الا الله. نعم قال رحمه الله والانحراف قليلا عنها. والانحراف لا يصمد جاء في حديث في بعض الكلام انه لا يصمد اليها
19:10بحيث يكون موازيا للسترة ينحرف عنها قليلا عن يمينه او عن شماله امامه هي هي تكون امامه. لكن لا يصمد اليها صمدا نعم والرخصة في تركها يؤكد قوله فيما سبق
19:33استقبال السترة. نعم الله يهديك رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصلي لا سترة وليدنو منها. رواه ابو داوود وابن ماجة اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو
20:07منها هذي تضمن هذا الحديث الامرين الاولين السهل مشروعية ومشروعية الدنو منها نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلين. شيقول؟ عن عائشة؟ وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي
20:36صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي؟ فقال كمؤاخذ كمؤخرة الرحل ايش وقعت؟ فقال كمؤخرة الرحم وقال كمؤخرة الرحل. كلمة قبل الرحم مؤخرة كمؤخرة كمؤخرة الرحمة
21:05نعم رواه مسلم. وعن ابن عمر الرحم ما يوضع على ظهر البعير للراكب يعني فيه يعني يكون الراكب بين عود اعوذ من قدام وعود من وراء يقول ان السترة في مثل هذا مثل مؤخرة الرحل
21:39يعني تكون يعني في حدود الزراعة وشبه هناك وعن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد يأمر بحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. وكان يفعل ذلك في السفر متفق عليه. وهذا كثير
22:09هذه الحربة اسمها العنزة تحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهم مقاصدها اتخاذها سترة تنصب امامه وهذه العندة يعني عصا في طرفها حقيقة سميت حربا تعمل معه يعني ليست في مسجده
22:43في مسجده لان المصلى صحراء نعم الله يهديك وعن سهل بن سعد قال حديث ابن عمر نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد يأمر بحربة
23:11توضع بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه ما في جدران اصلا وصلنا العيد ما في جدران حتى سيكون جدران فهو يستقبل الجدار في وكان يفعل ذلك في السفر. نعم. متفق عليه
23:43وعن سهل بن سعد قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار متفق عليه. كامل. كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممرشات متفق عليه. لان الجدار الذي في القبلة
24:13في دار المسجد القبلي جدار المسجد القبلي هذه يستدل بها على الدنو وللدلو من السترة كان بين النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى بينه وبين الجدار ممر شاة يعني دائما التحديدات اللي تأتي ويذكرها
24:41يعني الرواة تحديدات تقريبية ما هي كبيرة يعني يتسع يعني يمكن تقول انه مقدار ما يسجد اللهم صلي وسلم على نعم وفي حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلى وبينه وبين الجدار
25:23نحو من ثلاثة اذرع. رواه احمد والنسائي. ومعناه هذا في القبلة واخذ الفقهاء من هذا انت يعني ان السترة ما يتجاوز فيها وما بعد ثلاثة اذرع لا يضرك من من يمر من هذه المسائل
25:48ان كانت سترة فالمناط مناط المرور والسترة لم تكن سترة ثلاثة اذرع يعني تجي تجي متر فيما يبدو مئة وعشرين تقريبا خمسة واربعين خمسة واربعين قريب من مئة وعشرين مئة وثلاثين نعم
26:30احسن الله اليك ومعناه للبخاري من حديث ابن عمر وعن طلحة بن عبيد الله قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا. فذكرنا وعن طلحة تبني عبيد الله. قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا. بين ايدينا
26:58يجب ان نفهم بين ايدينا يعني امامنا بين ايدينا انه يعني قريبة من المصلين بين ايديهم يعني امامنا قد تكون قريبة وقد تكون بعيدة. نعم الله يهديك تذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
27:21مثل مؤخرة الرحم يكون بين يدي احدكم ثم لا يضرهما مر بين يديه. رواه احمد ومسلم وابن ماجة هذا شاهد الحديث عائشة المتقدمة المصلي فقال مثل مقرة الرحم لما سألوه ان الدواب تمر وكذا
27:47بين يدي المصلي ثم لا يضره يعني من ورائها نعم وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم فليجعل القاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصاه فان لم يكن معه عصى فليخط خطا ولا يضره ما بر بين يديه
28:21رواه احمد وابو داوود وابن ماجة حجي وصلنا عصا العصا تكون دقيقة والسترة انه يقصد ان تكون عريضة شيئا مثل مقرة الرحم لها عرض يعني يمكن تقول يمكن عرضها شبر او اقل يمكن
29:16وعن المقداد ابن الاسود انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى عود ولا عامود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايسر في اول ايمن ولا يصمد له صمدا
29:47وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في فضاء ليس بين يديه شيء رواهما احمد وابو داوود لا اله الا الله هذا مما يستدل به على واعتبارا مستحبة
30:14ابن عباس انه صلى في فضاء وليس بين يديه شيء باب دفع المال وما عليه من الاثم والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت هذا الباب حديث ابن عباس الاخير هذا عند الشوكاني. حلو
30:43لا اله يقول احسن الله اليك ما لها عظم يدل على ان الامر يقول احسن الله اليك وساق الحديثين حديث المقداد وحديث ابن عباس يقول الحديث الاول في اسناده ابو عبيدة
32:40الوليد بن كامل البجلي الشامي قال المنذر وفيه مقال قال في التقريب لين الحديث والحديث الثاني اخرجه ايضا النسائي قال المنذر وذكر بعضهم ان في اسناده مقالا قوله الى عود هو واحد عيدان
33:05قوله ولا عمود هو واحد هو واحد العمود قوله الايسر او الايمن قال ابن رستان ولعل الايمن اولى. ولهذا بدأ به في الحديث يعني في رواية ابي داوود وعكس ذلك المصنف ولعلها رواية احمد
33:27ويكفي في دعوى الاولوية حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله وفي الحديث استحباب ان تكون السترة على جهة اليمين او اليسار
33:50قوله ولا يصمد بفتح اوله وضم ثالثه والصمد في اللغة القصد والصمد والصمد باللغة القصد نعم يقال اصمد يقال اصمد صمد فلانا اي ايقصد قصده اي لا يجعله قصده الذي يصلي اليه تلقاء وجهه. قوله صلى الله عليه وسلم في فضائل ليس بين يديه شيء
34:28فيه دليل على ان اتخاذ السترة غير واجب. فيكون قرينة لصرف الاوامر الى الندب ولكنه قد تقرر في الاصول ان فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا
34:45وتلك الاوامر السابقة خاصة بالامة مذهب انه اذا ورد حديث يتعلق بالامة امر ورد من فعله يعني ما يخالفه فالفعل الخاص بالامة جمهور يخصصون او يا يقيدون يعني ويجعلوني فعله عليه الصلاة والسلام
35:28دليل على شيء مما يتعلق بالارض يستدلون به بترك ما امر به على انه ليس بواجب بل مستحب حتى يتحقق الاقتداء به بقوله وفعله وقوله وفعل كلاهما يحتاج الى الى دليل
35:54في حالة التغسيل يحتاج الى دليل انما ان فعله حينئذ يكون خاصا به مثل ما هو معروف ومشهور انه في حديث جابر كان ترك كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مما مست النار
36:15قد امر بالوضوء من مم النار وكان عليه الصلاة والسلام يتوضأ اذا اكل شيئا مطبوخا ولكن في اخر الامر ترك الوضوء مما مست النار مسجد النبي على ان الامر للاستحباب لا للوجوب
36:38يقول ان الامر منسوخ والاولى وقد تقرر في الاصول ان فعله صلى الله عليه وسلم لا يعارض قولا خاص بنا وتلك العوامر السابقة خاصة بالامة. فلا يصلح هذا الفعل ان ان يكون قرينة لصرفها
37:06فائدة اعلم ان ظاهر احاديث الباب عدم الفرق بين الصحاري والعمران وهو الذي عدم الفرق نعم بين الصحارة والعمران. مم. وهو الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من اتخاذه السترة سواء كان في الفضاء او
37:27وحديث انه كان بين مصلاه وبين الجدار ممر شاة ظاهر ان المراد في مصلاه في مسجده الجدار يعني الجدار لان الاظافة للعهد وكذلك حديث صلاته في الكعبة المتقدم فلا وجه لتقييد مشروعية السترة اه بالفضاء
38:00انت لا اله الا الله اللهم صلي ولا يخشى سبحان الله الحديث اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس لعل الامر هكذا لانه يعني في من صلاتي في بيته كما تروي عائشة
39:35في حديث يتحرى السترة ويصلي من يصلي مستقبلا وهي معترضة امامه المهم انها لم تذكر تحديث السترة الامر هكذا فيما اذا كان يخشى ان يمر من بين يديه الناس او غيرهم
40:20نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الله تعالى
40:37في بلوغ المرام باب التأجير وحكم الصائل. عن ابي بردة الانصاري رضي تعزيز وحكم الصائل. نعم عن ابي بردة الانصاري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من
40:58لله متفق عليه مصطلح العلم يقولون هو ان العقوبة التي ليس لها تقدير الزاني ذلك القطع ينفع يا ذنبا ليس في حد بحكمه التعزير وهي بحسب اجتهاد من ينظر في
41:39الحال قد يكون التعزير جلدا وقد يكون تشريبا وقد يكون حبسا غير مقدر المرجع فيه اجتهاد وولي الامر او الحاكم مثلا وهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجلد
42:18فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله نعلم في حج العقوبة المقدرة المراد الذنب الذنوب تسمى حدود تلك حدود الله فلا تقربوها يجلد احد على فعل موقع عشرة اشواط
42:58الا في ذنب وفي امر محرم يعني اخذ باطلاقه وانه لا يجلب في التعديل فوق عشرة اصوات على العقوبات المقدرة لا لا يعاقب احد في اكثر من عشرة اشواط الا في الحدود المقدرة
43:29او قلب او ما اشبه وعلى هذا في التعزيب مقيد بعشرة اسواط لا يزاد عليه القول الاخر ان المراد بالحد المعصية الا في حد من حدود الله فالممنوع هو ما يكون للتأديب
43:58التأديب باكثر من عشرة اسواط ذنوب المعاصي كتأديب الرجل امرأته او تأديبه الوالد ولده التربية ما يجوز اما الذنوب لا ذكر العلماء انواعا من التعزير فوق عشرة اسواط المقصود ان المراد بالحج
44:42من فسره بالحد الذي هو العقوبة المقدرة ومنهم من فسره بالمعصية نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود
45:02رواه ابو داوود والنسائي وهم اشراف الناس وفضلائهم المعروفين بالخير والصلاح وحسن السيرة حصلت منه يعني زلة لا ينبغي اغتفارها ترجع بهذه العشرة كلمة او فعلها اخطأ فيها ينبغي النظر الى
45:44يعني ما عرف به من الخير والصلاح الاستقامة الا الحدود والحدود لا يعفى منها احد الحدود لا يعفى منها احد عقيل ذوي الهيئات عشرات نعم الا الا الحدود احسن الله. الا الحدود يعني الحدود المقدرة
46:14الهدف المراد الحدود في هذا الموظوع الا الحدود يعني قدرها الله تعالى تحدي الزنا وما الى ذلك وقطع يد السارق قال عليه الصلاة والسلام وايب الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها
46:45خلاص نعم وعن علي رضي الله عنه قال ما كنت لاقيم على احد حدا فيموت فاجد في نفسي الا شارب الخمر انه لو مات وديته اخرجه البخاري علي رضي الله عنه يقول
47:10قال ما كنت لاقيم على احد فيموت. ما كنت لاقيم على حد على احد حدا فيموت اجد في نفسي الا شارب الخمر فلو يعني اقمت عليه الحد ثم مات لوديته. وهذا راجع الى
47:32التردد في حد او تعديل وان ادعو بالثمانين كان اجتهاد من من الصحابة رضي الله عنهم ومنهم علي رضي الله عنه من اجل ذلك يقول انه لو حد شارب الخمر ومات تحت الجلد وبسبب الجلد فانه
48:02من اجل هذا الاشكال والشعور بالحرج يقول لوديته نعم احسن الله اليكم عن عبد الله بن خباب رضي الله عنه قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تكون فتن فكن فيها عبد الله المقتول ولا تكن مقاتل اخرجه ابن ابي
48:27واخرج احمد نحوه عن خالد بن عرفوطة احاديث الاحاديث الدالة على ما يجب على المسلم الفتن التي تكون بين المسلمين الفتن وهي الحروب التي لا يتبين فيها المحق من فالواجب على المسلم الاعتزال الطائفتين
49:06واذا الجأ او اضطر احد ودعي الى الاشتراك او المشاركة مع احد الطائفتين فانه لا يستجيب ولو ادى ذلك الى ان يقتل وهذا من المواضع التي يعني ينبغي للمسلم انه
49:33ما دام فتنة وفيها قائمة على شبهات ودعاوى والقاتل له شبهة فلا يدفع بخلاف الصايل الذي لا شبهة له قائل يريد يعني اخذ المال هو انتهاك العرض يريد القتل وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان من قتل دون اهله او دون ما له او دون نفسه
50:03ما هو شيء وان وانه يعني يدفع عن نفسه اذا جاء من من يريد اخذ مالك الا تعطيهما ولا عد ذلك الى قتله في خلاف من يريد يعني ان يقتل بشبهته فهو يدعو الى الدخول في هذه الفتنة
50:39الواجب الامساك وعدم الدخول وعدم الاستجابة والصبر على يعني على البلاء نعم وعن سيد ابن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد
51:00رواه الاربعة قتل دون ماله فهو شهيد. اي هذا ومع الحديث الذي قبله يحصل به الفرض بين من يقتل او يصول عليه احد بشبهة كما في يعني الفتن ومن يصول عليه لا لشبهة
51:28بل هو الظالم الطامع الذي يريد اخذ المال تقاطع الطريق ونحوه والسارق افتح الباب انتهى الباب احسن الله اليكم وبارك فيكم بس آآ لا اله الا الله شوف الحديث الاول
51:49التعزير لا يجلد فوق عشرة اسواقنا الله اليكم قال الشيخ البسام رحمه الله تعالى ما يؤخذ من الحديث اولا النساء والصبيان والخدم ونحوهم يجب على القائم على شؤونهم اه تهذيبهم وتقويم اخلاقهم
52:24فاضربوهم نعم. ويكون بالتوجيه والتعليم والارشاد والقدوة الحسنة من اه من راعيهم. فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ثانيا اذا لم يفد التوجيه والتعليم ثم التهديد والتخويف فلا بأس من ضربهم ضربا غير مبرح
52:48ولا مؤلم الله تعالى اذن بالضرب واضربوهن في النساء وفي الحديث في خطبته صلى الله عليه وسلم بعرفة قال ضربا غير مبرح نعم غير مبرح ولا مؤلم تتان نعم تتقي فيه
53:14المواطن الحساسة والاعضاء الشريفة كالوجه ولا يزاد عن عشرة اسواط فانهم هم المقصودون بهذا الحديث. هم. في اصح اقوال العلماء في معنى هذا الحديث ثالثا ظاهر الحديث تحريم الزيادة على عشرة اشواط
53:33لان الحديث جاء بظاهر الحديث نعم تحريم الزيادة على عشرة اسواط نسير في اصح. نعم. سيذكر خلاف العلماء قال خلاف العلماء اختلف العلماء في المراد من معنى قوله الا في حد من حدود هذا هو نعم
54:00وبعضهم ذهب الى ان المراد بالحدود هي التي قدرت عقوبتها شرعا العقوبات المقدمة. نعم. كحد الزنا والقذف والسرقة القصاص وما دونها من الاطراف والجروح وعلى هذا يكون ما عداها من المعاصي هو الذي عقوبته هو الذي عقوبة مرتكبيه التعزير
54:25وهو من عشرة اسواط فما دون. وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد. سبحان الله المذهب المشهور لكن في مذهب الامام احمد حالات يعني ذكروا فيها تعذيرات قالوا انه لا يزال عن الحد
54:45الذنوب التي اتصل بالمثل بالزنا لا يزاد على لا يبلغ بها الحج آآ مائة لكن الرواية عن احمد رحمه الله كثيرا ما يكون له اكثر من نعم وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد على ان الاصحاب يريدون بالتعزير المقدر لمن كان قد فعل المعصية
55:20اما المقيم عليها فيعزر حتى يقضي عنها واذا قال شيخ الاسلام والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا على ما مضى من فعل او ترك ان كان تأزيرا لاجل ما هو فاعل له فهو بمنزلة
55:40المرتد والحربي وقتال الباغي وهذا تعذير لا يقدر بل ينتهي الى القتل كما في السائل لاخذ المال يجوز ان يمنعوا ولاءها نعم. يجوز ان يمنع ولو بالقتل وعنه آآ ان كل معصية لها مثل لها مثل المقدر لا يبلغ بها. وعنه نعم. عن احمد
56:08نعم لا يبلغ بها حد المقدر كأن يزني بجارية له فيها شرك فيجلد مائة سوط الا واحدة ومذهب ابو حنيفة والشافعي انه لا يبلغ بالتعزير الحدود المقدرة وذهب بعض العلماء الى ان معنى
56:30الى ان معنى قوله الا في حد من حدود الله ان المراد بحدود الله اوامره ونواهيه وانه ما دام التعزير لاجل ارتكابه معصية بترك واجب او فعل محرم فيبلغ به الحد الذي يراه الامام رادعا. هذا هو. وزاجرا من ارتكابه والعودة اليه
56:51وذلك يختلف باختلاف المكان والزمان وباختلاف الاشخاص وباختلاف المعصية. راجع الى اجتهاد احسن الله اليكم يعني بعضهم التعزيز يصل الى الى القتل يمكن من من يقتل الغيرة يستخف بالقتل ويكثر
57:44جنايته بالقتل لا ينكب الاسلام نقل عن اكثر السلف الداعي للبدعة. هذا من التعزيرات نعم يا محمد نعم يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله
58:12قال رحمه الله لكن هنا تقييد لابد منه. وهو ان المتأولين من اهل القبلة اه الردة المرتد نعم ما شاء الله عليكم. نعم. وها هنا تقييد لابد من وهو ان المتأورين من اهل القبلة الذين ضلوا واخطأوا في فهم ما جاء به الكتاب والسنة مع ايمانهم بالرسول واعتقادهم صدقه في كل
58:43لما قال وان ما قاله كن له حق. والتزموا ذلك لكنهم اخطأوا في بعض المسائل الخبرية او العملية فهؤلاء قد دل الكتاب والسنة على عدم خروجهم من الدين وعدم الحكم لهم باحكام الكافرين. واجمع الصحابة رضي الله
59:03الله عنهم والتابعون ومن بعدهم ائمة السلف على ذلك. ولنذكر لك امثلة لهذا الاصل. لا ليس كل من قيل فيه كافر او انه قوله هذا كفر يعقوب عليه بالردة يتحقق الا بنظر
59:46في نظر حاكم كتقعيد عام قال كذا اشتهر عنهم وازل عن من السلف تكفير الجهمية ما يلزم يفرقون بين يعني الحكم على الطائفة اجمالا والحكم على المعين يعني بمعنى اننا
1:00:19يعني نقيم الجيش ونقتلهم الداعي منهم يمنع من من دعوته يكف شره ولو ادى ذلك الى قتله لجرء الفساد الامة من اجل ذلك على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس
1:00:48او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا نعم احسن الله اليكم. امثلة ولنذكر لك امثلة لهذا الاصل وهو ان الخوارج الحرورية الذين خرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن
1:01:07معه من الصحابة والمسلمين وكفروهم واستحلوا دماءهم الثابت بالكتاب والسنة والاجماع عصمته. وكثر واستحلوا دماءهم. الثابت مسألة تكفير فيها خلاف بالاجماع او يذكر الاجماع على عدم تكفيرها وفيهم على احمد روايتان. احسن الله اليكم تكفير الصحابة
1:01:36وكذا يقول السلام عليكم. وهو ان الخوارج الحرورية الذين خرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومن معه من الصحابة والمسلمين وكفروهم واستحلوا دماءهم احسن الله اليكم. هذا مذهب نعم. الثابت بالكتاب والسنة والاجماع عصمتها واحترامها. فظللوهم
1:02:02استباحوا قتالهم حتى خرجوا عليهم. ظللوهم هذه ترجع لهم يعني الصحابة ظللوا الخوارج لاحظ العبارة دقيقة ظللوا غير كفروهم نعم احسن عليكم فظللوهم واستباحوا قتالهم حيث خرجوا عليهم ولم يخرجوهم من دائرة الاسلام مع استحلالهم ما هو من ضرورات الدين. ولا
1:02:29لكن التأويل الذي قام بقلوبهم وظنوا انه مراد الله ورسوله منع الصحابة من الحكم عليهم بالكفر. اتباعا لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قد فعلت. وهذا عام في كل ما اخطأ فيه المؤمنون من الامور العملية والامور
1:02:49في الخبرية بل ابلغ من ذلك انهم يروون عنهم ويأخذون الاحاديث المتعلقة بالدين اذا تبين صدقهم. مع ان مذهب اذهبهم غير تكفير المسلمين انكار الشفاعة في اهل الكبائر مع ثبوتها وتواترها. ولكنهم مع عدم تكفيرهم لهم قد حكموا
1:03:09وعليهم بالضلال والمروق من الشريعة ومخالفة المسلمين صار المرور اعم من الكفر يعني المخالفة للنصوص الظاهرة قد يعبر عنه بالمروق ومن الناس من يفسر المرء بالكفر السلام عليكم نعم ومخالفة المسلمين واستحلوا قتالهم بل رأوه من افضل الاعمال المقربة منه لشدة ضررهم في عقيدتهم وسيفهم
1:03:54لارشاد النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر عنه يعني رغب في قتاله في احاديث كثيرة علي رضي الله عنه ومن معه يعني فرحوا من الانتصار عليهم وبقتلهم وان وفي الواقع ان قتال علي رضي الله عنه ومن معه الخوارج هو افضل ما
1:04:24يعني تحقق في خلافته رضي الله عنه افضل ما جرى وحصل في خلافته قتاله للحورية السلام عليكم وكذلك المعتزلة ونحوهم معروف معاملة الائمة لهم وانهم مع شدة انكارهم لبدعهم لم يخرجوهم من دائرة الاسلام. ويحكموا لهم
1:04:49باحكام الكافرين مع ان بدعهم مشتملة على تكذيب نصوص كثيرة من الكتاب والسنة. ونفي صفات الله وعلوه على خلقه على تأويل كثير من النصوص نعم مع ان بدعه مشتملة على تكذيب نصوص كثيرة من الكتاب والسنة هنا في صفات الله وعلوه على خلقه
1:05:18على هذا التعبير الدقيق نعم اكلم الشيخ الاول يقتضيه نعم احسن الله اليكم وما وما اشبه هذا من الاصول العظيمة التي قررها الكتاب والسنة. ومع انكارهم وتحريفهم ومعاملتهم لائمة ائمة اهل السنة تلك المعاملة القبيحة لم يكفروهم. مع انهم صرحوا ان مقالاتهم كفر ومشتملة على الكفر وذلك لاجل تأويلهم
1:05:53وجهلهم وكذلك كثير ممن شاركهم في كثير من اصولهم كالاشعرية والماتوريدية ونحوهم. ولهذا القول الفصل في في لهؤلاء المبتدعة المخالفين لما ثبتت به النصوص الصريحة والصحيحة انهم في هذا الباب انواع. من كان منهم عارفا بان بدعته
1:06:13مخالفة للكتاب والسنة فتبعها ونبذ الكتاب والسنة. وراء ظهره وشاق الله ورسوله من بعد ما تبين له الحق. فهذا لا شك في تكفيره ومن كان منهم راضيا ببدعته معرضا عن طلب الادلة الشرعية وطلب ما يجب عليه من العلم الفارق بين الحق
1:06:33والباطل ناصرا لها رادا ما جاء به الكتاب والسنة مع جهله والضلاله واعتقاد انه على الحق. فهذا ظالم فاسق بحسب تركهما اوجب الله عليه وتجرؤه على ما حرم الله تعالى. ومنهم من هو دون ذلك ومنهم من هو حريص على
1:06:53اتباع الحق واجتهد في ذلك ولم يتيسر له من يبين له ذلك فاقام على ما هو عليه ظانا انه صواب من القول. غير على اهل الحق بقوله ولا فعله فهذا ربما كان مغفورا له خطأه والله اعلم. والمقصود
1:07:13المقصود انه لا بد من هذا الملحظ في هذا المقام لانه وجد بعض لانه وجد بعض التفاصيل التي كفر اهل العلم فيها من اتصف بها وثم اخر من جنسها لم يكفروه بها. والفرق بين الامرين ان التي جزموا بكفره بها لعدم التأويل المسوغ وعدم
1:07:33من شبهة المقيمة لبعض العذر والتي فصلوا فيها القول لكثرة التأويلات الواقعة فيها. ومما يدخل في هذا الاصل الكفر بالملائكة والجن فان الايمان بالملائكة احد اصول الايمان الستة وهو في السوء. ما بقي قليل يا شيخ
1:07:52كم؟ احسانكم وهو في سور كثيرة من القرآن والسنة مملوءة منه فمن لم يؤمن بذلك لم يؤمن بالكتاب ولا بالسنة. وكذلك الجن ذكرهم الله في القرآن في عدة مواضع وذكر من تكليفهم وصفاتهم ما ذكره فالكفر بهم كفر بالكتاب والسنة. وكذلك الاستهزاء بالقرآن او بالسنة او الدين فانه كفر وزيادة
1:08:15فالكفر عدم الايمان سواء اعرض او عارض وهذا معارض. وكذلك من لم يكفر من دان بغير دين الاسلام من اي دين كان او شك في كفرهم لمناقضة ذلك نصوص الكتاب والسنة. وكذلك في يعني من المكفر اليهود والنصارى. ومن لم
1:08:35البعض طوائف المسلمين التي وقعوا في بعض المكفرات الذي نتقدم ذكره اما من من لم يكفر اليهود والنصارى واهل الاوثان سائر الامم ولا عذر له اللهم الا ان يكون يعني
1:09:08جاهلا يعني كأن من لم يعش بين المسلمين مثل ما قال العلماء في في جاحد وجوه الصلاة مثل هؤلاء اللي يتكلمون الان ويأبون او يعني يستنكرون يعني آآ اطلاق الكفر على اليهود والنصارى
1:09:36انا اشبه انهم كفار لا ادري كانهم يتحاشون مع اعتقادهم انهم كفار يمكن يعتبرون اطلاق الكفر عليهم نوع من السب لابد ان نقول اليهود والنصارى كفار مستوجبون للخلود في النار اذا ماتوا على يهوديتهم ونصرانيتهم
1:10:03احسن عليكم وكذلك من قذف عائشة بما برأها الله منه او او انكر صحبة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم لتصريحه بتكذيب الكتاب والحاصل ان من كذب الله او كذب رسوله في شيء مما اخبر به فهو كافر او لم يلتزم ما امر الله به ورسوله. لان هذا كله مناقض للايمان بالقرآن
1:10:28والسنة وكل ما ذكره الفقهاء من تفاصيل المكفرات الصحيحة فانه يعود الى هذا السبب. فالكفر حق الله فالكفر حق الله الله ورسوله فلا كافر الا من كفره الله ورسوله الكفر حق الله يعني
1:10:46الحكم بالكفر او ورد فيه الى الله نعم احسن الله اليكم فلا كافر الا من كفره الله ورسوله فهو جحد ما جاء به الرسول او جحد بعضه والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم
1:11:10اللهم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم في مسح الرأس ان يمسح على الاذنين ماشي هل يلزم في مسح الرأس ان يمسح على الاذنين في ذلك خلاف بعض اهل العلم يرى وجوب مسح الاذنين مع الرأس
1:11:42ومنهم من يقول انه مستحب عن هذا اظهر اظن هذا السؤال مر علينا قبل هذه المرة وانا قلت ان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر مسح الاذنين. وهذا غير متحقق بل انما ورد في بعض الاحاديث. اما حديث عثمان
1:12:08المشهور الذي هو اصل في صلة الوضوء وحديث عبدالله بن زيد فلم يصرح فيهما في مسح الاذنين وانما جاء من حديث عبد الله ابن عمرو ابن عباس حديث الربيع واخرين والله اعلم
1:12:26اطلاق القول بانه لان كل من وصف وضوء النبي هذا فيه اجمال وفيها يعني خطأ اطلاق هذا العموم بل انما ورد هذا في في روايات بعض الصحابة ابن عباس عبد الله ابن عمرو ابن العاص
1:12:49نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في تكبيرات الانتقال هل من يكبر وهو قائم ويتأخر عن الركوع وكذلك في الرفع من الركوع وكذلك السجود والرفع منه او العكس لا يكبر حتى يصل الى يعلم يعلم الجاهل يعلم
1:13:20الجاهل يعذب. نعم يعلم ان تكبيرة الانتقال تكون في حال الانتقال لا في حال الركن الاول ولا بعد الوصول للركن الثاني. فالذي يريد ينتقل من القيام الى السجود يكبر في اثناء هويه. لا يؤخر التكبير حتى يسجد
1:13:45ولا يكبر وهو قائم نعم غيره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من اغتاب اهل بلد معين اه فذكره بسوء او اغتاب اهل مهنة كالاطباء والطلاب والمهندسون هل يقال اغتاب اغتاب جميع الاطباء او الطلاب؟ ما ما يظهر هذا
1:14:14لكنه من الفضول يعني الذي ينبغي عدم فضول هل تذكر صفات بعض يعني اهل البلد الفلاني من صفاتهم كذا ومن اخلاقهم كذا. ولهذا يقول اهل العلم ان من قل في اهل البيت لا يحب
1:14:36كلهم جناة ما يتعلق بشخص ولا يجرح شخص من الذي يتكلم بهذه يجرح يجرح نفسه بتكلمه بما لا بما لا فائدة فيه ولا ولا خير فيه انظر من كلام يعني الفارغين وكلام السفهاء نعم
1:15:01احسن الله اليكم. يقول السائل حديث من قتل دون ما له فهو شهيد هل يشمل ان يقاتل على المال الغير المنقول؟ مثل الاراضي الزراعية وارض البناء اذا اراد احد ان
1:15:19خذها منه بالقوة. المال مال. ما هو لازم دراهم يستولي على ارضك الثابتة لك التي هي ملك يعني قطعا اما اذا كانت منازعة لا افوض الامر الى المحاكمة لتثبت لتثبت ان الارض لك
1:15:46وانها ملكك اخر سؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مال مرتد هل هو لبيت المال ام للورثة لا ينفع عمل بالحديث لا يرث المسلم الكافر انه
1:16:19يكون لبيت المال الله اعلم