درس فجر السبت 1439/8/12 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون احذروا ان يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
0:17وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم يا هلا امر الله نبيه ان يقول للمشركين ان كان للرحمن ولد يعني كما تقولون التقدم انهم يقولون الملائكة بنات الله
0:48ان كان للرحمن ولد انا اول العابدين بعضهم يقول من هذه يعني ما كان للرحمن انها شرطية لقوله فانا الجواب ان ان كان للرحمن ولد فانا اوليا بالله ان كان على فرض على زعمكم ان كان الرحمن ولد فانا اول العابدين له
1:33يعني للولد لكنه تعالى ليس له ولد وتقدس بل هو رب السماوات والارض ورب العرش الرحمن فانا اول العابدين. سبحان ربي تنزيه تنزيل الله عن الغد لا ليس له احد
1:59سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون دائما اذا ذكر الله اذا ذكر الله عن المشركين قولهم ولد يطلع ذلك بالتسبيح وهذا في مواضع كثيرة وانت على الرحمن والدي
2:25سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قلب سبحانه هو الغني لو ما في السماوات والارض سبحانه بل عباد مكرمون ثم قال وهذا اسلوب تهديد في لهوهم ولعبهم بلهوهم ولعبهم وغفلتهم واعراضهم
3:12قدرهم يخوضوا ويلعب يخوض في الباطل يخوضون في الباطل بالاقوال الباطلة والاعتقادات الباطلة يخوضون على غير هدى ولا بصيرة ويلعبون متاع الدنيا ولذاتها ولهوها دارهم احذرهم يخوضوا ويلعبوا. حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يده
3:44يلقون اليوم الذي لا اله الا ثم قال تعالى وهو الذي في السماء الله في السماء اله وفي الارض اله واله واحد هو اله واحد اهل السماوات واله اهل الارض
4:14ما زلنا الى هنا اله واحد واله اهل السماوات والى اهل الارض وهو الذي في السماء الاعلى هو معبود في السماوات ومعبود في الارض هو معبود اهل السماوات واهل الارض
4:36لا اله الا هو لا اله غيره وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم والاله الحق الذي لا يستحق العباد سواه وهو الحكيم في تدبيره وفي تشريعه له الحكمة البالغة
4:55وهو الذي علمه محيط بكل شيء عن ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:25قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. الايات اي قل يا ايها الرسول الكريم للذين جعلوا لله ولدا
5:48وهو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد. ولم يكن له كفوا احد وان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. لذلك الولد لانه جزء من والده لانه لانه جزء من والده. يعني على فرض هذا
6:19على فرض وانا وانا اول خلق قيادا للاوامر المحبوبة لله ولكن واشهد واشدهم له نفيا فعلم بذلك بطلانها قال ولكني اول المنكرين لذلك. ولكني اول المنكرين بذلك. المنكرين. نعم. نعم
6:59واشدهم له نفيا. فعلم اشدهم له نفيا صح فعلم بذلك بطلانه بطلانه بطلانه فهذا احتجاج عظيم عند من احوال الرسل وانه اذا علم انهم اكملوا الخلق وان كل خير فيهم او
7:32اولى الناس سبقا اليه وتكميلا له وكل شر فهم اولى الناس تركا له له. الله اكبر. وبعدا منه. فلو كان للرحمن ولد وهو الحق لكان فلو كان فلو كان للرحمن ولد
7:56وهو الحق وهو الحق يعني هذا الفضل. يعني لو كان هو الحق لو كان وجود او ثبوت ولد للرحمن لو كان هو الحق على سبيل وجملة وهو الحق يعني معطوفة على قوله
8:21لو كان للرحمن ولد وانه الحق وكنت اول العابدين نعم لكان محمد بن عبدالله افضل الرسل اول من عبده ولم يسبقه اليه المشركون. ويحتمل ان معنى الاية لو كان للرحمن ولد
8:44انا اول العابدين لله. ومن عبادتي لله اثبات ما اثبته ونفي ما نفاه هذا من العبادة القولية الاعتقادية. ويلزم من هذا لو كان حقا لكنت اول مثبت له فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها عقلا ونقلا
9:13سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. من الشريك والظهير والعوين والولد وغير ذلك ما نسبه اليه المشركون. فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اي يخوضوا بالباطل ويلعبوا بالمحال ويلعب بالمحال. نعم
9:37بعد فعلومهم ضارة غير نافعة. وهي الخوف والبحث بالعلوم. التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل واعمالهم لعب وسفاهة لا واعمالهم لعب وسفاهة لا تزكي النفوس ولا تثمروا المعارف. ولهذا توعدهم بما امامهم يوم القيامة
10:13فقال حتى ولهذا توعدهم بما امامهم يوم القيامة وقال حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون. فسيعلمون فيه ماذا حصل وما حصلوا عليه من الشقاء والعذاب اعوذ بالله من الشكوى نعوذ بالله من
10:39وهو الذي في السماء اله. انتهت. هذي تبعنا. تبعنا. تبع اه قال الله تعالى وهو الذي في السماء الهو في الارض اله. الايات وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يخبرك تعالى انه وحده المألوه المعبود
11:07في السماوات والارض فاهل السماوات كلهم. والمؤمنون من اهل الارض يعبدونه ويعظمونه. ويخضع لجلاله ويفتقرون لكماله يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده يسجد ما في السماوات والارض طوعا وكرها
11:41فهو تعالى المألوف المعبود الذي له الخلائق كلهم طائعين مختارين وكارهين هذه كقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض اي الوهيته ومحبته فيهما واما فانه فوق عرشه بائن من خلقه. واما
12:06واما هو فانه فوق عرشه بائن من خلقه. يعني ليس معناه انه ان الله في السماوات ان الله نفسه في السماوات والارض لأ معناه انه معبود في السماوات والارض وهو فوق عرشي
12:27وتعالى بذاته هو نفسه فوق العرش وهو معبود ومألوه في السماوات وفي الارض نعم واما هو فانه فوق عرشه بائن من خلقه متوحد بجلاله متمجد بكماله وهو الحكيم الذي احكم ما خلقه واتقن ما شرعه. فما خلق شيئا الا لحكمة. ولا
13:02شيئا الا لحكمة. وحكمه القدري والشرعي والجزاء مشتمل على الحكمة العليم بكل شيء يعلم السر واخفى ولا يعزب عنه مثقال ذرة في العالم العلوي ولا اصغر منها ولا اله الا الله. نعم
13:28وتبارك الذي لهنا وتبارك شيء من كثير عند الاية الاولى قل ان كان لا اله الا الله ادعو الله اه يقول على عاينونا يقول تعالى قل يا محمد ان كان
15:03ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اين فرض هذا لو فرض يعني فرضا وتقديرا الشيء المحال يرفض اين وفرض هذا لعبدت لعبدته لعبدته على ذلك. نعم. لاني عبد من عبيده
15:29مطيع لجميع ما يأمرني به ليس عندي استكبار ولا اباء عن عبادته فلو فرض فلو فرض كان هذا ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز ايضا
15:54كما قال تعالى عيسى والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز ايضا لا سيما لو كان فيهما كان فيهما اليات الا الله لفسدتا نعم كما قال تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا
16:33اصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار وقال بعض المفسرين في قوله فانا اول العابدين اي الانفين الانفين الانسين الانسين من الانفة الانفين. نعم. والله انه ثقيل
17:05من الانفة. نعم المعنى الاول هو الظاهر. نعم نعم وقال بعض المفسرين في قوله فانا اول العابدين. اي العانفين. العانفين ومنهم سفيان الثوري والبخاري والبخاري حكاه فقال ويقال اول الجاحدين. ايش
17:40ويقال اول العابدين الجاحدين لا اله الا الله. نعم من من عبد من من عبد من عبد ها من عبد يعبد وذكر ابن الجارية ايش يقول منه من عبد يعبد
18:12وذكر ابن الجليل بهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس ابن عبد الاعلى عن عن ابن وهب حدثني ابن ابي زيد عم عم بهجة ابن زيد الجهني ان امرأة منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم ايضا
18:45ايش يقول؟ دخلت على زوجها. نعم. ها. وهو رجل منهم ايضا فولدت له في ستة اشهر تذكر ذلك زوجها لعثمان ابن عفان رضي الله عنه فامر بها ان ترجم فدخل عليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال ان الله يقول في كتابه وحمله
19:10هو فصاله ثلاثون شهرا وقال وفصاله في عامين قال فوالله ما ما عبد عثمان رضي الله عنه ان بعث اليها ما عبد نعم عثمان رضي الله عنه من بعث اليها ترد
19:31قال يونس قال ابن وهب عبد استنكف. ايه يا جوي ؟ قال يونس قال يونس قال ابن وهب عبد استنكف استنكف نعم هذا اللي قال اعرف نعم وقال الشاعر متى ما يشاء ذو الود يصرم خليله متى؟ متى ما يشاء
20:17ودي يصرم خليله ويعبد عليه لام لا محالة ظالما وهذا القول فيه نظر لانه كيف يلتئم مع الشرط سيكون تقديره ان كان هذا فانا ممتنع منه. هذا فيه نظر فليتأمل
20:41اللهم الا ان يقال ان ان ليست شرطا وانما هي نافية كما قال علي ابن ابي طه عن ابن عباس في قوله وفي قوله قل ان كان للرحمن ولد يقول لم يكن للرحمن ولد فانا اول الشاهدين. وقال
21:03هذا هي كلمة من كلام العرب وان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي ان ذلك لم يكن فلا ينبغي. وقال ابو صخر ولئن كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اي فانا اول من عبده بالا ولد له. واول من وحده
21:25وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وقال مجاهد فانا اول العابدين اي اول من عبده ووحد ووحده وكذبكم. وقال البخاري فانا والعبدين. الانفين وهما لغتان رجل رجل عابد وعبد
21:53والاول اقرب على انه شرط وجزاء. ولكن هو ممتنع. وقال السدي في قوله قل ان كان للرحيم ولد فانا اول العابدين. يقول لو كان له ولد كنت اول من عبده بان بان له ولدا لا
22:13لا ولد له وهو اختيار ابن جرير. ورد قول من زعم ان ان نافية. ولهذا قال سبحان ربي السماوات والارض رب العرش عما يصفون. اي تعال وتقدس الى اخره يشفيك
22:34نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة
23:04يوسف قوله تعالى ان كيدكن عظيم انتهينا عندك هنا؟ اي نعم احسن الله اليك انه من كيدكن ان كيدكن عظيم هذه الاية الكريمة اذا ضمت لها اية اخرى حصل بذلك بيان ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان
23:31يعني في تأمل كيدهن من كيد الشيطان كيد النساء من كيد الشيطان ولكن كيد الشيطان وجنوده كلهم امام جندي الله ضعيف الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ظعيف
24:12الشيطان وجنوده والنساء امام الحق كلها لكن من السحر يقول وجاءوا بسحر عظيم الباطل يصير يصير عظيما باعتباره يعني وهو وهو حقير هو عظيم يعني في اذا نسب لانواع السحر
24:43اذا نسب لانواع الشعر هو شعر عظيم اذا ظم الى انواع الكيد وكيد مختلف الناس يكون عظيما وهو وكيدهن ولا سيما فيما يتعلق بفتنتهن ان من كان كيدهن عظيما ومؤثرا
25:12لعظم الفتنة بهن والله اعلم والاية المذكورة هي قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا لان قوله في النساء ان كيدكن عظيم. وقوله في الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. اما ان كيد الشيطان
25:37فهذا واضح انه من كلام الله مبتدأ واما قوله انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يظهر من السياق انه من كلامي من كلام الزوج زوج المرأة فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكم
26:00ان كيدكن عظيم. هو من كلام زوج المرأة يدل على ان كيدهن اعظم من كيده قال القرطبي قال مقاتل عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:23ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان. الله ايوه حديث هذا مرفوع نعم. قال القرطبي قال مقاتل عن يحيى بن ابي نعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كيد النساء اعظم
26:51من كيد الشيطان لان الله تعالى يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وقال ان كيدهن عظيم انتهى بس. بس. نعم ينظر في الحديث اذا اذا صح هذا الحديث وجب التسليم
27:14يحصل عليك حديث منقطع يحيى رضي الله عنه وش بعد بس؟ بس حصلت. وقال الاديب الحسن ها يذكر بيت شعر ثم ينتقل الى اية ثانية ما يظهر والله ما هو بواضح ما ما اظن انه يصح
27:40اللي عنده مراجعة يراجعه نعم انا راجعت اصلا عليك انه لم يصح رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. شو يقول؟ يقول راجعت الحديث احسن الله اليك لم يصح رفعه الا النبي صلى الله عليه وسلم. اي من نبي الكلام من قال
28:01في نص على هذا اما كل ما سمعت ما ما اظنه يصح ابدا كما ذكرت لكم ان الخبر عن كيد النساء الله حكاه قد يقال انه حكاه مقررا له ثم
28:32عظيم وظعيف امور نسبية ثم ان كيد النساء هو من كيد الشيطان مش بعد لا اله الا الله نعم وقال الاديب الحسن بن اية الحسني الشنقيطي ما استعظم الاله كيدهم الا لانهن هن
29:04الا لانهن هن هن هن هن الا لانهن هنا لا اله الا احصل عليه قوله تعالى وقلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم الاية
30:17بين الله تعالى في هذه الاية الكريمة ثناء هؤلاء النسوة على يوسف بهذه الصفات الحميدة فيما بينهن ثم بين اعترافهن بذلك عند سؤال الملك لهن امام الناس في قوله قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن نفسه؟ قلنا حاش لله ما علمنا عليه من سوء
30:40قالت امرأة العزيز الان حصص الحق. انا راودته عن نفسه الاية قوله تعالى وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. الله قفزت السورة كلها راحت. نعم نفزت السورة كلها
31:00ما فيها شيء اي نعم نعم هذا الحديث منه قلت ملتقى اهل الحج يحيى بس ها وقد تناقل هذا لا يصح نبي نريد ممن يتبع وممن يبتلى به العلة ذي
32:30كلمة هذا الحديث لا يصح هذه عبارة اصحاب الملتقى ما اسند عن احد؟ ما نسب لي احد منا من الأئمة الله اعلم. نعم نعم يا شيخ سامي لا لا بس
33:18يمكن بقية السورة تكفي الجلسة لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
33:52اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى والجواب من وجوه احدها ان قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من
34:19ثم قال له كن فيكون. كلام حق فانه سبحانه خلق هذا النوع البشري ثري على الاقسام الممكنة ليبين عموم قدرته. ايه كلام الحق سلام حق. فانه سبحانه خلق هذا النوع البشري على الاقسام الممكنة. ليبين عموم
34:47وقدرته فخلق ادم من غير ذكر ولا انثى. وخلق زوجته حواء من ذكر بلا ما انثى كما قال تعالى وخلق منها زوجها. وخلق المسيح عليه السلام من انثى وخلق سائر الخلق من ذكر وانثى. وكان خلق ادم ادم عليه السلام
35:17وحواء اعجب من خلق المسيح عليه السلام. خلق ادم. وكان خلق ادم عليه السلام وحواء اعجب من خلق المسيح عليه السلام. فان حواء خلقت من ضلع ادم هذا اعجب من خلق المسيح في بطن مريم. وخلق ادم اعجب من هذا وهذا. وهو اصل
35:47وخلق حواء فلهذا شبهه الله تعالى بخلق ادم الذي هو اعجب من خلق المسيح فاذا كان سبحانه قادرا ان يخلقه من تراب. والتراب ليس من جنس بني بدن الانسان. افلا
36:08يقدر ان يخلقه من امرأة هي من جنس بدن الانسان. وسبحانه خلق ادم من تراب. ثم ثم قال له كن فيكون. لما نفخ فيه من روحه. نعم ثم قال له كن فيكون. لما نفخ فيه من روحه فكذلك المسيح نفخ فيه من روحه
36:37وقال له كن فيه وكذلك المسيح نفخ فيه من روحه. وقال له لا اله الا الله اذا سويتوا نفخت فيه من موت فكذلك المسيح نفخ فيه من روحه وقال له قم فيكون. ولم يكن ادم بما نفخ من روحه
37:22ولم يكن ادم. ولم يكن ادم بما نفخ من روحه لاهوتا ولا سوتا. بل كله والله تبارك وتعالى ذكر هذه الاية في ضمن الآيات التي انزلها في شأن النصارى لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في شأني في شأن
37:52صار ايش؟ النصارى احسن الله اليك لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران وناظروه في المسيح وانزل الله تعالى فيهما انزل فبين فيه قول الحق الذي اختلفت فيه اليهود والنصارى. فكذب الله الطائفتين. هؤلاء في غلوهم فيه. وهؤلاء في ذمهم
38:27لا اله الا الله سبحان الله في سورة ال عمران اكثر الايات فيها الرد النصارى باعتقادهم المسيح وفي سورة النساء فيها الرد على اليهود فيما زعموه في مريم وفي المسيح
39:10وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح رسول الله نعم وقال عقب هذه الاية فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناء انا وابنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم. ثم نبتهل فنجعل لا
39:47الله على الكاذبين. ان هذا لهو القصص الحق. وما من اله الا الله وان الله له هو العزيز الحكيم. فان تولوا فان الله عليم بالمفسدين. قل يا اهل الكتاب الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
40:17اذا بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وقد النبي صلى الله وقد وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم قول الله فدعا من المباهلة فعرفوا انهم ان باهلوه انزل الله عليهم لعنته. فاقروا بالجزية وهم
40:47صاغرون ثم كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل ملك الروم. بقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى اخرها وكان احيانا يقرأ بها في الركعة الثانية من ركعتي الفجر. ويقرأ في الاولى بقوله قولوا امنا
41:14انا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا فرقوا بين احد منهم ونحن له مسلمون. وهذا كله يبين به ان يبين به ان
41:44عبد ليس باله. وانه مخلوق كما خلق ادم وقد امر ان يباهل من قال انه اله. فيدعو كل من المتباهلين ابناءه ونسائه هو قريبه المختص به ثم يبتهن هؤلاء وهؤلاء ويدعون الله ان يجعل لعنته على
42:13كاذبين. فان كان النصارى كاذبين في قولهم هو الله حقت اللعنة عليهم. وان كان من قال ليس هو الله بل هو بل عبد الله كاذبا حقت اللعنة عليه. وهذا انصاف من صاحب يقين
42:33يعلم انه على الحق والنصارى لما لم يعلموا انهم على الحق نكلوا عن المباهلة. وقد قال عقب ذلك ان هذا هو القصص الحق. وما من اله الا الله. وان الله لهو العزيز الحكيم
42:57تكذيبا للنصارى الذين يقولون هو اله حق من اله حق. فكيف يقال انه اراد ان المسيح فيه لاهوت وناسوت. وان هذا هو الناسوت فقط دون اللاهوت هذا ظهر الجواب عن قولهم. قال في موضع اخر ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. فاعنى
43:27قوله عيسى اشارة للبشرية المأخوذة من مريم الطاهرة. لانه لم يذكر ها هنا اسم المسيح انما ذكر عيسى فقط فانه يقال عيسى هو المسيح عيسى هو المسيح بدليل انه قال
43:50ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. فاخبر انه ليس المسيح الا رسولا وانه ابن مريم والذي هو ابن والذي هو ابن من مريم هو الناسوت
44:11وقال يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. ان والذي هو اخبر انه ليس المسيح الا رسولا. ليس هو باله وانه ابن مريم. والذي هو
44:34وانه وانه ابن مريم والذي هو ابن والذي هو ابن من مريم هو الناس نعم وقال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم
45:23قيام رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله. ولا كونوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. يعني صار تارة يذكر الله نذكره باسم عيسى وتارة نذكره بلفظ بوصفه او
45:46بلقبه المسيح وتارة يجمع بينهما كما في هذه الاية انما المسيح عيسى بالمغرب تظمنت الجمع بين باسمه العلم ووصفه المسيح الى امه ابن مريم وفي الاية الاخرى يا عيسى يا عيسى ابن مريم
46:26امنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم. انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا ان يكون عبدا لله وللملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
47:00فسيحشرهم اليه جميعا وقال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله انا وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من
47:34والله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه وامه ومن في الارض جميعا الوجه الثاني اقول طويل المناقشة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
48:26اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات ابو اسماع الرب جل ثناؤه كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده الله اكبر هذي هذا يتضمن
48:53يرى ان كلام الله ليس كما تقول الاشاعرة انه معنى نفسي قولهم انه معني النفسي من شأنه انه لا يسمع لا يسمع الا ما هو عبارة عنه عبارة وقوله رحمه الله اسماع الله كلامه
49:25منشأ من عباده يقتضي انه يرى ان كلام الله يعني مسموع وبمشيئتي يسمعه من شاء من عباده يتكلم اذا شاء ويسمع كلامه من شاء نعم قال الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
50:00وقال جل وعلا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وقلنا يا ادم اسكن كن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. ولا تقربا هذه
50:30شجرة فتكونا من الظالمين. وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله وذكر في غير منهم من كلم الله الله يعني منهم من كلمه الله الله يكلم من شاء
51:04اما العباد فانهم يكلمون الله كله. كل من يصلي فانه يناجي ربه اكلم ربي خاصية موسى وفضيلته ان الله كلمه في تكليم الله له لما جاء موسى وكلمه ربه اما تكليم العبد لربه فهذا
51:32كل مؤمن يعبد الله ويدعوه ويرجوه فانه يكلم ربه وذكر في غير موضع من كتابه ما كلم به ملائكته ورسله. وعباده وتلاوة جميعه في هذه المواضع وكتبته مما يطول به الكتاب
52:01نعم وكتبته مما يطول به الكتاب. وكل ذلك ورد بلفظ الكلام او القول او الامر او النداء ولم يطلق اسم الخلق على شيء منه اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن محمد الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن المقري ان
52:32حماد بن الحسن بن قتيبة حدثهم قال حدثنا محمد يعني ابن المتوكل قال حدثنا قال حدثنا ابي عن ابي عثمان عن سلمان رفعه. قال لما خلق الله ادم قال فيا ادم واحدة لي. وواحدة لك وواحدة بيني وبينك. فاما التي
53:02ولا تشرك بي شيئا. واما التي لك فما عملت من شيء جزيتك به وان اغفر فانا الغفور الرحيم. واما التي بيني وبينك فمنك المسألة والدعاء اه وعلي الاجابة والعطاء اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن الفضل الخزاعي قال اخبرني جعفر ابن محمد
53:38الفريابي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال قال قال ابي حدثنا ابو عثمان عن سلمان قال لما خلق ادم فذكره موقوفا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثني ابراهيم ابن اسماعيل القارئ. قال حدثنا عثمان ابن سعيد
54:09قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع الحلبي قال حدثنا معاوية بن سلام قال حدثني زيد ابن سلام انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة ان رجلا السلام. نعم احسنت
54:34انه سمع ابا سلام يقول حدثني ابو امامة ان رجلا قال يا رسول الله انا بي ان كان ادم لنبي انبي كان ادم؟ قال نعم معلم مكلف قال كم بينه وبين نوح؟ قال عشرة قرون. قال كم كان بين نوح
55:10وابراهيم قال عشرة قرون. قال يا رسول الله كم كانت الرسل قال ثلاثمئة وخمسة عشر جما غفيرا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق
55:37المصري بمصر قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم قال حدثنا ابي عن كلثوم ابن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ الله
55:57الميثاق من ظهر ادم عليه السلام. فاخرج من صلبه ذرية ذراها. فنثر ثم كلمهم فقال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل
56:37بعد ما فتهلكنا بما فعل المبطلون. اخبرنا ابو محمد السكري ببغداد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله
57:07صلى الله عليه وسلم بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل ايوب يحثي في ثوبه. قال فناداه ربه الم اكن اغنيت عما ترى. قال بلى يا رب. ولكن لا غنى بي عن بركتك او قال عن
57:37فضلك رواه البخاري في الصحيح عن عبد الله ابن محمد عن عبد الرزاق اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام
57:57ابن المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم. ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم
58:27فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ قالوا تركناهم وهم يصلون واتينا الحمد لله الحمد لله هذا معنى عظيم يا بشارة للمؤمن ان الملائكة تحضره الملائكة الموكلون للعبد يجتمعون عنده ومعه
59:02الصلاتين لا اله الا الله تركناهم واتيناهم الحمد لله نعم رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق واخرجه البخاري من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه
59:26اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمر قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
59:46قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة فظلا كتاب الناس خلك عند الحديث احسن الله اليك نعم نعم يا محمد جزاك الله خير لا اله الا الله وحده
1:00:21الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم صلي قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:00:36وقال الامام احمد حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثني عبيد عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:00:53اما بعد فيا معشر نعم عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود عن عبد الله بن مسعود عن عبد الله ابن مسعود نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما بعد يا معشر قريش فانكم اهل لهذا الامر
1:01:24ما لم تعصوا الله اذا عصيتموه بعث عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب في يده ثم لحى قضيبه فاذا هو ابيض يصلد ذكر الامام احمد عن وهب ان الرب عز وجل قال في بعض ما يقول لبني اسرائيل
1:01:46اني اذا اطعت رضيت واذا رضيت باركت ليس لبركتي نهاية واذا عصيت وغضبت فاذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الولد وذكر ايضا لا حول ولا يذكر للتخويف خطر الذنوب والمعاصي وانها سبب
1:02:17معلوم بالنصوص الصحيحة الصريحة هذا يسمى من نوع الاثر الالهي الذي يروى بني اسرائيل من من المرويات عن بني اسرائيل ولا يشكل يعني قوله ولعنتي تبلغ السابع من الولد ذكر ايضا عن وكيع حدثنا زكريا عن عامر قال كتبت عائشة الى معاوية اما بعد
1:03:05ان العبد اذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذاما وذكر ابو نعيم عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي الدرداء قال ليحذر امرؤ ان تلعنه قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر. ثم قال اتدري مما هذا؟ قلت لا. قال ان العبد يخلو بمعاصي الله
1:03:27سيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر وذكر عبد الله ابن احمد في كتاب الزهد لابيه عن محمد ابن سيرين انه لما ركبه الدين اغتم لذلك وقال اني لاعرف هذا الغم
1:03:46اذا ان اصبته منذ اربعين سنة وها هنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في امر الذنب وهي انهم لا يرون تأثيره في الحال. وقد يتأخر تأثيره فينسى يظن العبد انه لا يغبر
1:04:03انه انه لا يغبر بعد ذلك. وان الامر لا يغير لا يغبر. لا يغير عندكم يغير يغير نعم وان الامر كما قال القائل اذا لم يغبر حائط في وقوعه فليس له بعد الوقوع غبار. تأيد انه يغبر
1:04:35سبحان الله يعني من شبه التأثير الزنب كله غبار اهل البيت الى حائط اذا لم يغبر حائط في وقوعه في وقوعه ها فليس له بعد الوقوع غبار فسبحان الله ماذا اهلكت هذه البلية من الخلق
1:05:11ما زالت من نعمة وكم جلبت من نقمة وما اكثر المغترين بها من العلماء فضلا عن الجهال ولم يعلم المغتر ان الذنب ينقض ولو بعد حين. عن الذنب ان الذنب ينقض
1:05:27ولو بعد حين كما ينقض السم كما ينقض الجرح المندمل على الغش كأنه انتقظ يقول انتقض عليه الجرح انتقض يعني اذا يعني انبعث الجمل ثم انتقض اصل الكلم ينتقض كما ينقض الجرح المندمل على الغش والدغل
1:06:01وقد ذكر الامام احمد عن ابي الدرداء واعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا انفسكم في الموتى واعلموا ان انفسكم في الموتى مم اعلموا ان قليلا يغنيكم خير من كثير يلهيكم اعلم ان البر لا يبلى وان الاثم لا ينسى
1:06:24ونظر بعض العباد الى صبي فتأمل محاسنه نعم فنظر بعض العباد الى صبي تأمل محاسنه فاوتي في منامه وقيل له لتجدن ربها بعد اربعين سنة هذا مع ان للذنب نقدا معجلا. مع ان للذنب نقدا معجلا
1:06:50لا يتأخر عنه يعني عقوبة عاجلة عقوبة عاجلة نسأل الله العافية نعم هذا مع ان للذنب نقدا معجلا لا يتأخر عنه. قال سليمان التيمي ان الرجل ليصيب الذنب في السر
1:07:12فيصبحوا عليه مذلته وقال يحيى ابن معاذ الرازي عجبت من ذي عقل يقول في دعائه. اللهم لا تشمت بي الاعداء. ثم هو يشمت بنفسه كل عدو له قيل وكيف ذلك
1:07:28قال يعصي الله فيشمت به فيشمت به في القيامة كل عدو فصل وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة قالوا عنها انكم كلها مع ابن الجوزي الاخير هذا ذكر يقول لم اقف عليه
1:07:49اغلبها في كتاب الزهد الله المستعان على كل حال المقصود من هذا كله والتحذير من الذنوب الذنوب هي اوصل كل شر يصيب الانسان وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم
1:08:15ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت الناس يذيقهم بعض وكم في القرآن بما كانوا يكسبون بما كانوا يكسبون وكلا اخذنا وكلا اخذنا بذنبه الله تعالى قص علينا يعني ما جرى على الامم
1:08:44وبين ان ذلك من اثار ذنوبهم وتكذيبهم زمزم عليهم ربهم بذنبه وكلنا اخذنا بذنبه المقصود هذه الاثار ما صح وما او ما لم يصح يعني صحيحة في الجملة انها سبب
1:09:16لكل لكل يصيب الانسان عاجلا او اجل الذنوب الذنوب اعوذ بالله والان ابن القيم من هنا يبدأ بعقد فصول الفصول يتوسع فيها يعني انواع العقوبات عقوبات الذنوب ومن عقوباتها ومن عقوباتها
1:09:54مختلفة اعوذ بالله اليوم نشوف فصل نعم فصل وللمعاصي من الاثار القبيحة المذمومة والمضرة بالقلب والبدن والدنيا والاخرة ما لا يعلمه الا الله. يا سلام ومنها حرمان العلم فان العلم نور يقذفه الله في القلب
1:10:17المعصية تطفئ ذلك النور فلما جلس الشافعي ولما جلس الشافعي بين يدي ما لك وقرأ عليه اعجبه ما رأى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه وقال اني ارى الله قد القى على قلبك نورا. فلا تطفئه بظلمة المعصية
1:10:39وقال الشافعي الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم فضل وفضل الله لا يؤتاه عاصي ومنها حرمان الرزق وفي المسند ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه
1:10:57وقد تقدم ان العبد فيحرم الرزق الرزق نعم بالذنب يصيبه يصيبه بالذنب يصيبه وقد تقدم. وكما ان تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر. ومن يتق الله مخرجا ويرزقك
1:11:19نعم كما استجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله لا يوازنها ولا يقارنها لذة اصلا ولو اجتمعت له لذات الدنيا باسرها لم تفي بتلك الوحشة
1:11:37وهذا امر لا يحس به الا من في قلبه حياة. وما وما لجرح بميت ايلام ولو لم فلو لم يتركوا الذنوب الا حذرا من وقوع تلك الوحشة لكان العاقل حريا بتركها
1:11:56وشكى رجل الى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه فقال له اذا كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي اذا اذا كنت قد اوحشتك الذنوب مم فدعها اذا شئت واستأنسي
1:12:14مستأنس مستأنس وليس على القلب امر من وحشة الذنب على الذنب وليس على القلب امر من وحشة الذنب على امر نعم وليس على القلب امر من وحشة الذنب على الذنب
1:12:38الله المستعان ومنها الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس. الى اخره نسأل الله العافية. اعوذ بالله نعم يا محمد احسن الله اليكم اه يقول السائل المسافر الذي يقيم في البلد
1:13:20ثلاثة ايام من يقال في حقه ان الجماعة تلزمه ولا يجوز له الجمع والقصر الجمع يجوز له الجمع يجوز له الجمع اذا يعني يرى اذا كان من مصلحته وانه ارفق به اجمع
1:13:45يا اخي اذا لم يجب والمسجد قريب منه يجيب الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعوذ بالله يقول انسان اه استيقظ انسان قبل شروق الشمس بحوالي خمس دقائق يبدأ بالفريضة
1:14:22ويصلي بالسنة ويصلي السنة وقد شرقت الشمس او ينتظر الى ان ترتفع الشمس ويصلي السنة ابدا ابدا يقوم يصلي كما يصلي كله. ما دام انه معذور يعني غلبه النوم الرسول صلى الله عليه وسلم
1:14:43هو يعني ناموا في السفر وقاموا وصلوا فالمقصود انه يقوم ويصلي كما يصلي كل يوم ولا ولا يخالف الترتيب بين السنة والصلاة يقوم يتوضأ ويصلي السنة نعم ولا يمنعه من ذلك طلوع الشمس. نعم
1:15:14احسن الله اليكم يقول يقول الشبكة اما يمكن المفرط والعياذ بالله تعمد التأخير يمكن نقول نبادر في الفريضة قبل ان يخرج الوقت نعم اه يقول السائل عبر الشبكة هل تصح
1:15:39مظمظة من بلع الماء بعد تحركه في فمه ولم يطرح ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا احفظ القرآن ولكن يتفلت مني فكيف احافظ على حفظي؟ جاهد استمر قم
1:16:04لا تيأس ولا تعجز. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه تقول السائلة عبر الشبكة زوجي يحضر الدروس العلمية ويحافظ على الصلاة ولله الحمد ويصوم
1:16:30ولكن ولكن لسانه بذيء معي ولكن ولكن لسانه هم بذيء معي مع ابنائه ويضرب الضرب المبرح وانا سئمت من حياتي معه وكرهته فهل يجوز فهل يجوز ان ادعو عليه لا لا لا
1:16:54ادعية ينبغي ان تدعي تدعي له بالصلاح ده يعني الناصحية العظي يا فلان جزاك الله خير انت كيت وكيت شديد علينا الله يهديك الله يسامحك يعني اه وانت مأجورة امرأة اذا صبرتي
1:17:20بناصحيه وادعي له ناصحي وادعي له تكون الى محسنة ولابد ان انك ليس لست جديدا معه يظهر ان انك عشتي معهم سنين فنسأل الله ان يهديه وان يعيذه من الشيطان
1:17:43وان يصلح لسانه. نعم احسن الله عليك بالصبر الصبر ما تجد ما يسعد الانسان يبلغ المطالب الا بالصبر. اصبري جزاكي الله عليك بالصبر عليك بالصبر هداه الله يدعي له بان بان الله يصلح
1:18:06قلبه لسانه ويعيذه من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل عبر الشبكة متى تجمع صلاة الجماعة في حال المطر وهل يشمل هذا الحكم المدن والامطار والامطار المتوسطة
1:18:32اذا كان المطر يؤذي الانسان يبل الثياب يعني بل يتأذى به ما هو بالبلل انه فانه يباح له اما ان يتخلف عن الجماعة اذا اذا نزل المطر قبل الصلاة او يجمع الامام
1:18:53المهم اذا كان في الخروج للصلاة حرج نعم