درس مغرب الجمعة 1439/8/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الربا والصرف الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:16هذا باب عظيم من ابواب الفقه يتعلق عقد من العقود المحرمة تحريما مغلظا الربا من من من الاحكام المعلومة من دين الاسلام بالضرورة دل على حكمه اعني حكم الربا الكتاب
1:01والسنة والاجماع في الجملة يعني لان الربا له صور وله انواع دل على حكمه الذي الايات من سورة البقرة ثلاث ايات ومنها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
1:36فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فرسولوه صلى الله قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعاكم الله واتقوا الله لعلكم تفلحون في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا
1:54وموكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء وعده النبي صلى الله عليه وسلم احدى او في عداد السبعة الموبقات اكل الربا واكل مال اليتيم ورد في تفصيل احكامه فهو في القرآن مجمل
2:25في القرآن مجمل الربا اما صوره فانه قد دلت على عليه السنة وهو نوعان ربا فضل نسى واغلبهما ربا ربا النساء والعقود الربوية منها ما يكون يعني صورة لاحد نوعين
2:59فضل يكون ربا نسا وتارة يجمع بين الامرين يكون العاقب مشتملا على ربا الفضل وربا النساء كما يتبين في تصويرة مسائل الربا التي ذكرها اهل العلم اخذا من دلالة السنة
3:30الصحيحة اما ربا الفضل فجاءت فيه احاديث عدة الذهب بالذهب للفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح. هذا حديث عبادة ابن الصامت من اجمع الاحاديث الوالدة قال مثلا بمثل سواء بسواء
4:17يدا بيد اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وقد تكلم الفقهاء في هذا المقام كلاما طويلا موسعا ولهم فيه تفصيلات كثيرة ومدارها راجع الى الى الاختلاف
4:54بالعلة علة ربا الفضل العلة في بيبقى الفضل في هذه الاجناس او فيها وفيما اشبهها فالاختلاف في علة هو الذي ادى الى توسيع الكلام في ربا الفضل كما سيأتي الكيل واحد
5:33وقيل الطعن وكذلك بالنسبة هذه يصح في اشياء الاربع او الكي والوجه لا والوزن به تحريم الفظ في الذهب والفضة وقاسوا عليهما ما سواهما من الموجودات وقاسوا على الاربعة ما سواها من المكيلات
6:08او على القول الاخر المطعومات والربا قالوا انه اصله مصدر ربا يربو ربا وهو في اللغة بمعنى الزيادة وله الارض فاذا اهتز اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت والصرف الصرف اه
6:59هو بيع احد النقدين للاخر الذهب بالفضة يصرف الدينار ليكون دراهم يسمونه الصرف وقد يكون ذهب بذهب احيانا او في الظة بفضة احيانا وكله صار والصرف مختص ببيع النقدين احدهما بالاخر
7:27او بعضها ببعض بيع النقود بعضها ببعض بيع النقود بعضها ببعض والعلماء مختلفون في فيما يجري فيه ربا الفضل بناء على انه هل هو معلل يعني او او انه مختص
7:57في هذه الاصناف الستة المذكورة في حديث الظاهرية قالوا ابدا الربا فيها ربا الفضل في هذه الستة لا يعدوها لان من اصولهم من اصل الظاهرية عدم القياس يقول ابن حزم القياس باطل كله
8:23وجمهور اهل العلم عللوا المختلفة كما تقدم ثم بناء على الاختلاف بالتعليل ترتب عليه الاختلاف فيما يلحق في هذه الاصناف الستة كما يلحق بالاصناف الستة مبني على الاختلاف في التعليم
8:51ولعلك تجرأ يا عبد مقدمة الشيخ جمع الموضوع نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد المصنف رحمه الله تعالى باب الربا والصرف
9:12الربا في اللغة الزيادة ومنه قوله تعالى فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اهتزت باشجارها وعشبها ضربت اي زادت وليس المراد الارض نفسها بل المراد ما ينبت فيها وربما ربما تربو الارض نفس الارض اذا جاءها الماء
9:34ارتفاع اهتزت يعني صحيح اهتزت الظمير في الاول اهتزت لا شك ان المراد وربت ربما انه يشمل بارتفاع النبات ورمت بارتفاعه ايضا القشرة قشرة الارض لانه اذا دخلها الماء وكذا
10:10تكون سميكة بعد ان كانت النداء الله قال حامد واما شرعا فهو زيادة في اشياء ونسأ في اشياء ولو قيل ان ربا الفضل هو التفاضل في بيع كل جنس بجنسه
10:28مما يجري فيه الربا تأخير القبض فيما يجري فيه الربا وليس كل زيادة ربا في الشرع وليس كل زيادة في بيع ربا اذا كان المبيعان مما تجوز فيهما الزيادة ولو بعت سيارة بسيارتين فلا بأس
10:52كتابا بكتابين فلا بأس لانه ليس كل زيادة تكون ربا وللزيادة التي تكون ربا هي ما اذا وقع العقد بين شيئين يحرم بينهما التفاضل. يحرم بينهما التفاضل وهي الستة وما قيس عليها عند
11:10وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك واما الصرف فسيأتي تعريفه بيعه النقود بعضها ببعض والى الان يسمونه صرف يصف دينار النقد الورقي يصرف الدولار بنقد اخر وهكذا الناس يعرفونه ويسمونه صرفا
11:44لكن في القديم مختص في بيع النقدين بعضها ببعض لم يكن عندهم اثمان الا الذهب والفضة. لم تكن لهم اثمان الا الذهب والفضة. نعم والربا محرم بالقرآن والسنة واجماع المسلمين
12:06ومرتبته انه من كبائر الذنوب ان الله تعالى قال ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقد وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله
12:25ولان الرسول صلى الله عليه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء وهو من اعظم الكبائر. الله اكبر لاحظ الكاتب الشاهد وقال هم سواء يعين على الحرام مشاهد ايه
13:00يعني الشاهد لعقد الربا كآكل الربا ومؤكل الربا واكل الربا هو من الدائن ولا البديل لا اللي ياخذ الفوائد هو والمعطي للفائدة هو المؤكل للربا الدائن هو المؤكد كائن يقرظ شوف المقرض
13:50هو الاكل لانه يأخذ الفوائد المقرظ ياخذ الفائدة اذا هو والمقترض مؤكل الله يضبطه نعم وهو من اعظم الكبائر وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه ابطال ابطال التحليل
14:11انه جاء انه جاء من الوعيد في الربا ما لم يأتي في اي ذنب اخر سوى الشرك والكفر من ذلك فاذنوا بحرب من الله ورسوله وهو مجمع على تحريمه. ولهذا من انكر تحريمه ممن عاش في بيئة مسلمة فانه مرتد
14:36لان هذا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها. هذا اذا انكره اجمالا يعني قال ما فيه ربا ولا ولا فيه شيء اسمه ربا حرام لكن تعلمون انه فيها اشياء فيها نزاعات
14:56يعني قديم في الصرف تعلمون نسب الى ابن عباس الذهب بالذهب فاضلا يعني بلغوا ولا على ذلك قبل ان يبلوه ويقال انه رجع عن ذلك المقصود ان ان الربا درجات لكن اغلب ما يكون الربا ربا نسيها
15:30الجاهلية ربا الجاهلية الذي مضمونه الزيادة في الدين في مقابل التمديد الاجل العبارة المشهورة يقول يقول الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان ترضي فيزيد يزيده في المدة وفي الاجل في مقابل الزيادة في الدين. في زين الدين وهو في ذمة صاحبه
16:08ولا يزال هذا الامر يجري بين بعض المسلمين ولهم حيل هذا ويسمونها قلب الدين يقول الدائن للبدين يعني اذا اعثر ولم ولم يفي كان ابيع السلعة الى اجل وتسدد ولا ولا يضطره الى ان يشتري سلعة يستدير مرة ثانية ويسدد له
16:44نعم لان هذا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها. ولكن اذا قلنا هذا هل معناه ان العلماء اجمعوا على كل على كل صوره؟ هذا هو الصور مختلفة نعم الجواب لا. فقد وقع خلاف في بعض الصور
17:03وهذا مثل ما قلنا في ان الزكاة واجبة بالاجماع. ومع ذلك ليس الاجماع على كل صوره اختلفوا في الابل والبقر العوامل واختلفوا في الحلي وما اشبه ذلك. هذي مهمة يعني الانتباه الى
17:19ليس كل من استباح ما هو ربا عند بعض اهل العلم يكون قد ارتكب يعني الحكم حكم من انكرت تحريم الربا حينما ينطبق الحكم والوعيد الشديد على من استباح الربا بلا
17:41يعني بلا شبهة مما ليس به شبهة الجاهلية نعم وكذلك الستة المنصوصة او متواترة. نعم واختلفوا في الحلي وما اشبه ذلك لكن في الجملة العلماء مجمعون على ان الربا حرام بل من كبائر الذنوب
18:11الربا ينقسم الى قسمين ربا الفضل وربا النسيئة الفضل هو الزيادة. يعني ان يكون الربا بالزيادة كما لو بعت عليك صاعين من البر بثلاثة اصواع من البر عقد عقد معارضة
18:33الزيادة في احد العوظين لكن ما في اشياء مخصوصة لا بد في اشياء مخصوصة كما ليس كله زيادة تبيع ثوبه بثوبين كما قال انما الربا في اشياء مخصوصة الستة بقى
19:03بالنص وفيما سواه بالقياس عند اصحاب القياس يا اخوان ابيع عليك شيئا ربويا بشيء ربوي مع تأخير القبض فيهما مثل ان ابيع عليك صاعا من البر صاعا من الشعير مع تأخير القبر
19:21واعلم ان هذين القسمين قد ينفردان وقد يجتمعان وربا النسيئة وان ابيع عليك شيئا ربويا بشيء ربوي مع كلمة تذيب قوي يعني مما يجري فيه ربا الفضل كلمة ليبوي هو ما يجري فيه ربا الفور
19:43وهي ستة وما قيس عليها الخلاف. نعم ابيعك. صح. وانا ابيع عليك شيئا ربويا بشيء ربوي مع تأخير القبض فيهما الان ابيع عليك صاعا من البر بصاع من الشعير مع تأخير القبض
19:59واعلم ان هذين القسمين قد ينفردان وقد يجتمعان وقد وقد يرتفعان قد يجتمعان مشتملا على ربا الفضل يعني صاعين من البرن سيئة نسيئة انا قد اجتمع على نوعية نعم واعلم ان هذا
20:47اعلم ان هذين القسمين قد ينفردان. وقد يجتمعان وقد يرتفعان واذا بعت عليك عشرة دراهم عشرة دراهم بدينار مع تأخير القبض فهذا ربا نسيئة اذا بعت عليك صاعا من البر
21:02بصاعين من البر مع القبض في مجلس العقد فهذا ربا فضل اذا بعت عليك صاعا من البر بصاعين منه مع تأخير القبض اجتمع فيه لمن نسيه ربا الفضل واذا بعت عليك صاعا من البر بصاع من البر مع التسليم. انتفى ربا الفضل وربا النسيئة. يعني ارتفع
21:23ارتفاع ربا الفضل وربا النسا يجتمعان باعتبار العقود يجتمعان وينفردان ويرتفعان وتصويرها سهل صعب صاع يعني مع القبر صعب صعب هذا خالي ارتفع لا لما فضل ولا لباسه وصعبة ساعة ونصف
22:00مع القبر وصعب صاع ونص نسي نعم اجتمع نعم مسألة ما هي الاشياء الربوية؟ الجواب حددها النبي صلى الله عليه وسلم بالعد. فقال صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر
22:24التمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد. فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف هذا حديث عبادة هو اجمع الاحاديث يعني انواع او اجناس الاجناس الربوية
22:48ستة الذهب فضة البر التمر الملح نعم نعم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد وهذه الاشياء الستة مجمع عليها على حسب هي يقول سواء يدا بيد
23:13في الجميع التساوي والتقابظ فاذا انت في التساوي يعني وقعنا في ربا البول واذا انتبه التقابظ وحده وكان في ربا نساء واذا انتبه التساوي والتقابظ اجتمع مش زنبي منها سواء بسواء يدا بيد
23:49التماثل والتساوي المنافي والرافع ويدا بيد الرافع نعم ربيع كيف سيدنا اذا كان يدا باليد بعده هذه الاشياء الستة مجمع عليها على حسب ما جاء في الحديث مجمع على انها هي الاموال الربوية
24:15وان الربا يجري فيها واختلف العلماء في سواها ان يلحق بها بالقياس او نعم هل يلحق بها بالقياس او لا يلحق اما اهل الظاهر فقالوا لا لا يلحق بها شيء
24:30والربا خاص بهذه الاشياء الستة. لان اهل الظاهر يمنعون القياس الله اكبر وقد وافقهم بعض اهل العلم ممن ليس من اهل الظاهر لكثرة الاشكال كثرة الخلاف يعني لجأ بعض الفقهاء
25:00الى الاخذ بمذهب اهل الظاهر في في هذه الاصناف ان ان ربا الفضل مختص بهذه الاصناف والحقيقة انه ان التعليل اشكالات وانا في التعليم مطلقا كذلك لابد من يعني محاولة التوسط
25:36نعم وقال اهل المعاني بل يقاس عليها ما يماثلها. عن المعاني هم اصحاب التعليم الذين ينظرون للمقاصد من مقاصد مقاصد الشريعة واعين الاحكام هم الذين عبر عنهم باهل المعاني في مقابل من
26:01اهل الظاهر يقول ابن القيم في حديث الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم الا في بني قريظة. لما بلغه انه نقبوا العهد انتدب لهم يعني جيش او سرية
26:26قال لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فلما مظوا وصاروا في الطريق اغتربوا منهم من قال ان مقصود الرسول ان نمظي ولا نتأخر وقال بعظ بل يعني هذا يعني نص عليه وقال لا يصلين احد الا في بني قريظة
26:48فانقسموا الى قسمين يقول هؤلاء هم هم سلف اهل الظاهر واهل المعاني فمنهم من تمسك بالنص وباللفظ لا يصلين احدكم الا في بني قريظة واخرون رأوا نظروا للمعنى والحكمة. وان المقصود المبادرة والاسراع بقدر الامكان
27:22والرسول عليه الصلاة والسلام لم يعنف احدا منهم اقرهم على اجتهادهم فمن هو المصيب ايضا هذا محل اختلاف من اهل العلم ممن جاء بعدهم منهم من قال المصيبة يصوبون الذين قالوا لا نصلي الا في بني قران
27:46واصحاب المعاني بالمناسبة واصحاب المعاني قالوا الصواب مع الذين صلوا. في الطريق اما اهل الظاهر فقالوا لا يلحق بها شيء الربا خاص بهذه الاشياء الستة. لان اهل الظاهر يمنعون القياس
28:06وقال اهل المعاني بل يقاس عليها ما يماثلها ووافق بعض اهل العلم بعض اهل المعاني اعني القياسيين اهل الظاهر وانه لا يجري الربا الا في هذه الستة فقط. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كاني اذكر ان
28:25المقصود هذا الموفق الله الموفق لانه في الاخير بعد ما يعني ذكر المذاهب انه جنح او استصوب قول اهل الظاهر وكسر حكم ربا الفضل في الستة نعم لان الرسول الشيخ يشير اليه
28:49نعم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم حصره وقد اعطي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا لو كان الربا يجري في كل مكيل او موزون لقال المكيل بالمكيل والموزون بالموزون لان هذا اعم واخسر واوظح
29:09فلما عين لا نتعدى ما قال ولا نتجاوز ما جاءت به السنة وهذا استدلال قوي في الواقع وقال ابن عقيل وهو من اصحاب الامام احمد وهو ليس من اهل الظاهر
29:22من اهل المعاني والقياس قال انه لا يجري الربا الا في الاصناف الستة. اه هذا يعني ابن عقيد نعم قال انه لا يجري الربا الا في الاصناف الستة لان العلماء اختلفوا في العلة. فلما اختلفوا تساقط تساقطت اقوالهم. فنرجع الى القول
29:43وهو تخصيص الربا بهذه الاصناف الستة وعلى هذا فهو وهذا منهج ينبغي ان تحري وهو انه اذا اختلف اهل العلم ولم يتبين يعني الرجحان احد الاقوال بدليل اعتصم بالنص وكفى
30:03وفيه النجاة والسلامة نعم نرجع الى القول الفصل وهو تخصيص الربا بهذه الاصناف الستة. وعلى هذا فهو يرى ان الربا لا يجري الا في الاصناف الستة. لكن مأخذه غير ماخذ الظاهرية
30:23ولكن الراجح ان ولكن مأخذه غير مأخذ الظاهرية يعني انه لجأ الى هذا نظرا للاختباس ولا الاصل عنده يعني لا يمنع القياس لكن لما اختلفوا ولم يتبين عنده لم يتبين عنده رجحان شيء من هذه المذاهب المختلفة رأى يعني فاصبح
30:59يعني كأنه اه ذهب هذا المذهب اضطرارا لا تعصي لن نعم ولكن الراجح ان الشريعة عموما لا يمكن ان تفرق بين متماثلين ان الشريعة محكمة حكيم خبير والقياس فيها ثابت
31:22اي فرق بين بر ببر وارز بارز قد يكون الارز في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودا. فالشارع لا يمكن ان يفرق بين متماثلين. ولكننا نحصر العلة على اضيق نطاق
31:36لان الاصل الحل وكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء فعلى سبيل التمثيل. لانه هو الذي كان موجودا مثل صدقة الفطر. ايش؟ نعم وكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه الاشياء فعلى سبيل التمثيل
31:53لانه هو الذي كان موجودا مثل صدقة الفطر مثل صدقة الفطر قال صاعا من بر وصاعا من شعير انه يوجد اشياء اخرى ولكن ما هو مناط الحكم؟ اي ما هي العلة الدقيقة التي يمكن ان نلحق بها ما سوى هذه الاصناف الستة
32:18هذا ايضا محل نزاع قال بعض العلماء العلة الكيل والوزن لان هذه الاشياء اما مكيلة او موزونة. الاشياء اما مكينة وهي الاربعة البر والشعير والتمر والملح وهي الذهب والفضة لكن ما العلة
32:42في الاربعة المذهب الحنابلة قالوا العلة اوكي الحقوا بها كل ما كيد من الحبوب ومن السوائل كل ماكينة ملحق بالاربعة والذهب والفضة العلة فيها؟ قالوا انها موزونة اذا فليلحق بها كل موزون
33:14وهل يختص الغالب بالمعادن الحديد تصدير والرصاص والنحاس كلها موجودة المعادن كلها موزونة وكذلك يلحق بها ما جرت العادة بوزنه تختلف قد يكون الشيء مكينا تتغير العادة فيه نعم قال بعض العلماء العلة الكيل والوزن لان هذه الاشياء اما مكينة او موزونة
33:56الكيل في الاصناف الاربعة والوزن في الذهب والفضة وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد. وبناء على هذا نقول يجري الربا على كل في كل مكيل. قياسا على الاصناف الاربعة
34:09في كل موزون وفي كل موزون قياسا على الصنفين الاخرين. الذهب والفضة ولا يجري الربا في غير المكيل والموزون. ولا يشترط ان يكون مطعوما حتى لو كان لا يؤكل. وعلى هذا فالاشنام
34:26يكال ولا يؤكل فيجري فيه الربا لانه يكال لان العلة عند من يعلل بالقيل موجودة فيه الاثناء لا يؤكل ولا يوجد ليس من الموزونات بل ومن المقيلات على هذا التعليل
34:44يكون ربويا يحرم به رب الفضل. نعم ولو ابدل برتقالة ببرتقالتين فهذا لا يجوز. اذ ليس مكيلا ولا موزونا نعم. فهذا يا جود ولو ابدل برتقالة ببرتقالتين فهذا يجوز اذ ليس مكيلا
35:06ولا موزونا ويعتبر من المعدود. آآ ليس من المعدون وان كان الان يباع وزنا. نعم الدليل حديث الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر فلننظر هل الدليل يطابق المدلول؟ ام المدلول اعم؟ ومعلوم انه اذا كان المدلول اعم فانه لا يصح الاستدلال لان الدليل الاخص
35:31يخرج ما عدا المخصوص واذا كان الدليل اعم واستدللنا به على اخص يجوز الاخص فرد من افراد العموم. فهذه قاعدة في الاستدلال انه متى كان الدليل اخص انه لا يصح
35:46انه لا يصح الاستدلال به على الاعم والعكس بالعكس الرسول صلى الله عليه وسلم عين اشياء ولم يذكر اشياء فاذا استدللنا بالحديث على كل مكيل او موزون فقد استدللنا بالاخص على الاعم
36:01قال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة وهذا هو المشهد. نعم. الله المستعان العلم بالذهب والفضة في الثمانينات قال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة
36:24حتى التعيير هذا الطعم تحقق في اربعة انا عندي انه ما الذي يراد بالطعن؟ يعني ما له طعم ولا ما ولا الطعام مطعوم الملح مطعوم هذا لا اقول اه تمام
37:01سيأتي طيب قال الشيخ شو يقول يصلح به الطعام فهو يعني اقول محاولة اول محاولة يعني هو معنا هذا ايضا ما ادري يعني يمكن نعم قال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة والثمانية في الذهب والفضة وهذا هو المشهور من مذهب هل سيأتي في الشرح
38:04الشرح ايه في المقدمة نفسها جيد جيد وهذا هو المشهور الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا
38:55رسول الله حي على الصلاة حي على على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا لا اله الا الله اللهم صلي وقال بعض العلماء العلة الطعم في الاصناف الاربعة
40:33الثمانية في الذهب والفضة وهذا هو المشهور من مذهب الشافعي وبناء على هذا اذا ابدل برتقالة ببرتقالتين فانه لا يجوز لانها مطعومة وايضا اذا ابدل طنا من والله الحبوب طيب
41:02اصرت اه خس مقتضى على نعم الله يفتح علينا وعليكم وايضا اذا ابدل طنا من الحديد بطنين من الحديد فهذا لا فهذا يجوز. لان لان العلة عند هؤلاء الثمانية ان الحابل ما يجوز لان العلة نعم
41:36على القول الاول لا يجوز واقرب شيء ان يقال ان العلة في الذهب والفضة كونهما ذهبا وفضة. سواء كانا نقدين او غير نقدين يعني ما لها علم وانا ذهبت ما في الحاق
42:02اقرب شيء ان يقال ان العلة في الذهب والفضة كونهما ذهبا وفضة طبعا كان نقدين او غير نقدين والدليل على وبناء على هذا سيأتي الكلام في في النقد الورقي اذا اخذنا بهذا المعنى خلاص ما يجربك اوراقك اللي
42:24فيها كما شئت طيب ولهذا الان الفتوى الا ان العلة في تحريم الفضل في الله والبغضاء الزمنية. ومن ومن اجل ذلك الحق بالذهب والفضة النقد تعرض له لابد ها طيب بقى والدليل على ان الربا يجري في الذهب والفضة وان كان غير نقدين. حديث القلادة التي رواه فضالة بن عبيد
43:00رضي الله عنه انه اشترى قلادة فيها ذهب وخرز اثني عشر دينارا وفصلها فوجد فيها اكثر. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع حتى تفصل ومعلوما ان القلادة خرجت عن كونها نقدا
43:15وعلى هذا فيجري الربا في الذهب والفضة مطلقا سواء كانا نقدا كبرا ام حليا. وعلى اي حال كان. الله المستعان قصر الذهب هو ثمن باي شكل سواء كان نقودا مشكوكة
43:38او غير مسكوك ثمن ثمن موجودة في في كل احواله نعم ولا يجري الربا في الحديد والرصاص والصفر والالماس وغيرها من انواع المعادن اما العلة في الاربعة فكونها مكيلة مطعومة
43:57يعني ان العلة مركبة من شيئين الكيل والطعم. هذا طيب. اذ هذا هو الواقع فهي مكيلة مطعومة. ويظهر اثر خلاف الامثلة اذا باع صاعا من الاشنان بصاعين منه. فاذا قلنا ان العلة الكيل فلا يجوز. وان قلنا ان العلة طعم
44:18الطعم جاز وان قلنا العلة الكيل مع الطعم جاز ايضا اذا باع فاكهة بجنسها متفاضلة وينقلن العلة الطعم فلا يجوز وان قلنا العلة الكيلو جاز ان قلنا العلة الكيل مع الطعم جاز
44:35الامثلة تبنى على الخلاف في تحديد العلة فاذا فان قال قائل حسبك الله المستعان المهم ان هذا باب اه واسع التفاصيل اسأل الله ان يلهمنا واياكم الصواب هذا الدعاء الذي كان النبي يدعو به
45:00اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء في هذا الباب من اوسع الامور الابواب اذا فات اهل العلم نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل
45:38الربا النقود الورقية عند الظاهرية ليس ربا محرما لانه ليس من الاصناف الستة هذا مضمون قولهم نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل البر هو نفسه قمح نعم احسن الله اليكم
46:09يقول السائل اه في في الصورة الربوية التي مرت معنا وهي بيع البر مثلا صاعا بصاع نسيئة هل هذه صورة واقعية يمكن مع اختلاف النوع يتبين اختلاف النوع لان البر انواع والرز انواع
46:38نعم ويقول احسن الله اليك وماذا يستفيد منها البائعان قلنا مع اختلاف النوع تظهر الفائدة كل واحد له غرض في النوع اللي هو يأخذه نعم الله اليكم يقول السائل هل هل ربا الجاهلية
46:58تعتبر ربا فضل او نسيئة او كلاهما اما ان تقضي واما ان ترضي ولما نشاء نعم احسن الله اليك ولهذا جاء عبد العزيز انما الربا في النسيان في الحديث الصحيح
47:24متفق عليه انما الربا في النسيان وهذا اوجب البعض اهل العلم يعني تسامح او استباحة بعض صور ربا الفظ لانه جاء الحديث انما الربا في اداء باداة الحصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل
47:50هل يقال ان ابن عقيل احتج بالخلاف ايش؟ هل يقال ان ابن عقيل احتج بالخلاف على عدم صحة الخلاف فذهب الى عدم هذا اختياره الاختيار لما لم يترجى عنده يعني لجأ الى
48:13يعني لم يترجى عنده شيء من المذاهب القياسيين او القائسين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف افرق بين ربا الفضل والنسيع الفضل بين بين الشيء بجنس من هذه الاصناف او ما قيس عليها
48:39مع التقابل هذا ربا الفضل بزيادة في احد العمرين ان نسيء ما فيه التأخير والصور التي سمعتها التي ذكرها الشيخ يعني واضحة بيع بر بشعير دون تقابل مؤجلا هذا ربا نفي
49:03لانه يجوز بيع الربا يجوز بيع البر بالشعير متفاظلا اذا بعت برا ببر متواضع نسيئة اجتمع الاموات نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل في بيع النقد بنقد اخر مع اختلاف السعر الرجعي
49:25من الدولة مع السعر الموازي هل في هذا البيع ربا سؤال. نعم يقول هل في بيع النقد بنقد اخر؟ النقد بنقد ايه مع اختلاف السعر الرجعي السعر ايش؟ الرجعي خط خطه مو بواضح لذلك
49:55يمكن كانوا يقولوا الرسمي من داخل المسجد الرسمي مع اختلاف السعر الرسمي من الدولة مع السعر الموازي اشتري الدولار بدراهم من النقد الورقي السعودي فكيف شئت؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل
50:29اه صنعت طعاما ودعوت له بعض الاصدقاء واحدهم لم يحضر وليس له عذر قال لي الا اجيب دعوته اذا دعاني لا لا لا اعوذ بالله لعل له عذرا ولا تقابل
50:48يعني آآ التقصير بتقصير او الخطأ بخطأ اجب دعوة اخيك ويجيبك ان شاء الله في المرة الثانية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الزيوت العطرية تدخل في الربا
51:09الزيوت العطرية نعم عند من يعلل ربا الفضل بالكيل هي مكينة. قلت ان البنزين ما يجوز عند القائلين او المعلمين بالكيل ما يجوز بيع البنزين متفاوضا يعني بنزين كذا رقمه كم
51:38واحد وتسعين واحد وتسعين واحد وتسعين عند من يعلل بالكيل اما من يعلل بالطعم او غيره نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الارض الممنوحة يجب فيها الزكاة
52:10اذا كنت تنويها لتبني عليها سكن او تبني عليها مشروع فلا وان كنت معدها للتجارة فيه خلاف والاعرض ان تزكيه طيب يا اختي. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء طلاب تحفيظ القرآن
52:38او المشايخ الذين لهم جهود في التعليم وفي الدعوة الى الله دروعا لتكريمهم دروعي تلبس في الدروع ذي تلبس تروح تلبس يعني نعل في الدرع واللي يلبسه الفارس للتقاء الضربات الضربات
53:06سهام وهذي الدروع ما هي قل بس ما في يكتب على ايش ها؟ كشكل الدرع فيها لكنها شكل الدرع يعني انه يأتي لها حجم حجم مربع المستطيل كانها لوحة ويكتب عليها نتقدم بالشكر
53:40يعني يكتب عليها ما يكتب على ورقة كرت ها؟ والورقة ما تبقى اذا صارت مقوى طيب وكم الثمن ثمن الدرع انا رأيي في هذه الدروع التي تمنح يعني تشجيعا اولا عندي لا لا يجوز يعني تقديمها
54:20الاول انه من التشبه لانها عادة تقليدية مجتنبة اليس كذلك ها اذا هي فيها ظرب من التشبه. الشيء الثاني ان قيمتها يعني غير متناسبة وفي صرف اموال المتبرعين فيها صرف للمال المتصدق به في غير محله
54:52فانا انصح القائمين على المشاريع الطيبة الخيرية من حلق تحفيظ القرآن او غيرها ان يصرفوا النظر عن هذه هي الطريقة وان تكون هداياهم هدايا مفيدة. اما شكر الطالب او الموظف شكره بل يمكن ان يكتب
55:12في ورقة او شبيهة اه وتسلم له ان شاء يحفظها وان شاء يتلفها ففي تبذير للمال في غير محله وهذه الدروع اليست تجتنب وتشترى من الخارج كده ها او تصنع
55:34المهم بمعنى عندي انه لا يجوز يعني اه اتخاذها بهذه الطريقة. ثم يقال ان اعطاء مثل الطالب كي ينتفع به من ملبوس او مأكول او مشروب او كتاب هو خير له وانفع
55:57ولعله يفظله اذا كان يعني عنده عقل يدرك به تفاضل الاشياء من يستطيعون من اخوانكم القائمين على النشاطات الخيرية الا يستعملونها