درس فجر الخميس 1439/8/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. اعوذ لا يفتر عنهم وهم عن وهم في وهم فيه مبلسون ما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. الله. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماكثون
0:22لقد جئتكم لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون. اله الا الله اعوذ بالله
0:46لما ذكر سبحانه وتعالى عاقبة المتقين وما اعد الله له من النعيم المقيم في جنات النعيم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم الايات اتبع ذلك بذكري للمجرمين والمجرمون هم الكفار هم المشركون
1:29الكافرون بالله ورسله المجرمون حقا ليس المجرم فقط الذي يسرق ويقتل هذا هو مفهوم المجرم والاجرام عند الناس هذا صحيح انه اجرام وارتكاب لجرم من كبائر الذنوب لكن اذا سمعت الله يقول يذكر المجرمين
2:03يعلم انه الكفار ولهذا يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم يؤخذ بالنواصي والاقدام يا قوي. هذه جهنم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينهم انا من المجرمين منتقمون انه لا يفلح المجرمون
2:39وهكذا ومن ذلك ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا اله جهنم دار العذاب التي اعدها الله للكافرين المجرمون في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم العذاب
3:18لا يفتر عنهم وهم فيه يعني ايس نعوذ بالله من النار نعوذ بالله بالله من النار كثيرا بالله من النار كثيرا قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
3:50وقل اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر من فتنة المحيا والممات ومن دعاء الصالحين دائما وقنا وقنا عذاب النار ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته
4:16لا يفتر عنهم وهم فيه مبلشون ما ظلمناهم هم الظالمين بشركهم تكذيبهم معاصيهم ونادوا يا مالك ينادون مالك ومالك خازن النار هذا هو المعروف ونادوا يا مالك يا مالك يقضي علينا ربك
4:53يدعون يدعون ان يقضي الله عليهم بالموت ان يموتوا لا يقضى يقول الله لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم العذاب ونادوا يا مالك يقضي علينا ربك قال انكم موقفون. هذا هو الجواب
5:16انكم باقون باقون في العذاب الله اللهم سلم سلم قال انكم ماكثون ثم قال تعالى خطاب للكفار المشركين من كفار قريش وغيرهم لقد جئناكم بالحق لكن اكثركم للحق كارهون الله كاذب الحق في هذا الكتاب
6:07ولا طقيناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فان مجرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم بلى ووصولنا لديهم ويظن هؤلاء الكافرون
6:40ان لا نسمع سرهم ونجواهم والله يسمع اقوال الناس وجهرهم ويعلم اعمالهم هلا يعني وايضا اضف الى هذا ان معهم رسل ملائكة يكتبون اعمالهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون وان عليكم لحافظين
7:24كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:57قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولما ذكر نعيم الجنة فقال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الايات ان المجرمين الذين اجرموا بكفرهم وتكذيبهم في عذاب جهنم اي منغمرون فيه. اي في عذاب جهنم. مم. اي منغمر
8:32في محيط بهم العذاب من كل جانب هذي دون في يعني فانه يأخذ هذا المال من قرب فيه في عذاب جهنم يعني منغمسون ومأموسون ومغمورون في العلاف محيط بهم العذاب من كل جانب. يا الله يا الله
9:05خالدون فيه لا يخرجون منه ابدا امنت بالله ورسله امنت. ولا يفتر عنهم العذاب ساعة بازالته ولا بتهوين عذابه وهم فيه مبلسون من كل خير. غير راجين للفرج وذلك انهم ينادون ربهم فيقولون
9:35ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال اخسئوا فيها ولا تكلمون وهذا العذاب العظيم بما قدمت ايديهم وبما ظلموا به انفسهم وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. فالله لم يظلمهم
10:00ولم يعاقبهم بلا ذنب ولا جرم. ونادوا وهم في النار لعلهم يحسن لهم استراحة يا ما لك ليقضي علينا ربك ان يمتنا فنستريح فاننا في غم شديد وعذاب. يا الله
10:21وجلنا من النار واجرنا من النار فاننا في غم شديد وعذاب غليظ لا صبر لنا عليه ولا جلد. قال لهم مالك خازن النار حين طلبوا منه ان يدعو الله ان يدعو الله لهم ان يقضي عليهم انكم ماكسون. اي مقيمون. وقال
10:48الذين في الدار ذي خزنة القرآن يفسر بعضهم ويشهد بعضهم وقال الذين في النار من خزنة جهنم ادعوا ربكم وخفف عنا يوما من العذاب قال واولم تكن تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعائك الكافرين الا في ضلال. نعم
11:11الله يهديك اي مقيمون فيها لا تخرجون عنها ابدا. فلم يحصل لهم ما قصدوه. فلا جابهم بنقيط اصلهم ثم وبخهم بما فعلوا فقال لقد جئناكم بالحق الذي يوجب عليكم ان تتبعوه. فلو تبعتموه لفزتم وسعدتم
11:42ولكن اكثركم للحق كارهون. فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها فلذلك فلذلك سقيتم شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها اما ابرم امرا فانا مبرمون الايات يقول تعالى ام ابرموا اي ابرم المكذبون
12:12الموالدون له امرا اي كادوا كيدا وبكروا للحق لمن جاء بالحق بما موهوا من ام ابرموا يقول تعالى ام اضرب اي ابرم المكذبون بالحق المعاندون له امرا اي كادوا كيدا ومكروا للحق
12:42ولمن جاء بالحق ليدحضوه بما موهواه من الباطل المزخرف المزوق فانا مجرمون. اي محكمون امرا ومدبرون تدبيرا. يعلو تدبيرهم ينقضه ويبطله. وهو ما قيده الله من الاسباب والادلة. لاحقاق الحق
13:11الباطل. كما قالت بالحق على الباطل فيدمغه لم يحسبون بجهلهم وظلمهم انا لا نسمع اسمهم الذي لم يتكلم لا اله الا الذي لم يتكلموا به. بل هو سر في قلوبهم. ونجواهم اي كلامهم
13:48الذي يتناجون به. اي فلذلك اقدموا على المعاصي. وظنوا ان لا تبعات لها ولا مجازاة على ما خفي منها. فرد الله عليهم بقوله رد الله عليهم بقوله بلى. اي انا نعلم سرهم ونجواهم. ورسلنا الملائكة الكرام
14:25لديهم يكتبون كل ما عملوه وسيحفظ ذلك عليهم حتى يردوا القيامة ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
14:59قال ابن رجب رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان بعد الفجر باب الاذان في ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
15:20قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح كان اذا اعتكف المؤذن للصبح اذا اعتكف المؤذن للصلاة ما اعتكف نعم كان اذا اعتكف المؤذن للصبح وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
15:53شدى في هذه الرواية اذا اعتكف المؤذن للصبح ولعل المراد باعتكافه للصبح جلوسه ولعل ولعل المراد باعتكاف الصبح جلوسه للصبح ينتظر طلوع الفجر. وحبسه نفسه وحبسه نفسه لذلك كلمة غريبة في هذا الموضع
16:21ويدل على هذا المعنى ما خرجه ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد. فكان بلال يؤذن عليه الفجر
16:36بلال يؤذن عليه الفجر. يؤذن عليه ايش؟ على بيتها؟ اي نعم ويأتي بسحر فيجلس فيأتي بسحر يأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم اني احمدك يقول
17:01فاذا رأوه تمطا نعم احسن الله ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك ثم يؤذن ان يقيموا دينك ثم ثم يؤذن قالت ما علمت كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات
17:26يقول رواه ابو داوود نعم ما خرج ابو داوود من طريق ابن اسحاق عن عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن امرأة من بني النجار طيب والمعروف في حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح ركع ركعتين
17:49خفيفتين قبل ان تقام الصلاة. المعروف نعم. والمعروف في حديث حفصة. ايه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان اذا سكت المؤذن من الاذان المؤذن؟ اي نعم احسن الله
18:06من الاذان لصلاة الصبح وبدأ الصبح ركعة ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة اخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك وكذا وفي في الموطأ وليس بهذا الحديث دلالة صريحة على انه كان لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر
18:25فانها قالت كان وليس في هذا الحديث. دلالة صريحة على انه كان لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر انها قالت كان اذا سكت المؤذن وبدا الفجر صلى لم تذكر انه كان يصلي الا بعد فراغ الاذان بعد طلوع الفجر
18:46وهذا يشعر بانه كان الاذان قبل الفجر والا لم تحتاج الى ذكر طلوع الفجر مع الاذان وهذا يشعر بانه كان الاذان قبل الفجر والا لم تحتج الى ذكر طلوع الفجر مع الاذان
19:04قال في الحاشية كذا السياق فلعل صوابه لانه كان الاذان الذي قبل الفجر. او بان الاذان كان قبل الفجر لفظ حديث حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن اذا سكت المؤذن من الاذان مم لصلاة الصبح
19:42وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة ما هو واضح انه يعني وابدا الصبح يعني بعد الاذان يعني اذن وطلع الفجر ليس فيها ليس فيها يعني احتمال اذن قبل الفجر
20:24الا على ان هذا الاذان بعد الفجر المؤذن فقد طلع الفجر اذا سكت المؤذن فقد طلع الفجر قد خرج مسلم الحديث من رواية الليث ابن سعد وايوب وعبيد الله عن نافع ابن عمر كما رواه مالك
20:55وخرجه النسائي من طرق اخرى عن نافع كذلك. وروى عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اذن المؤذن الفجر صلى ركعتين وكان لا يؤذن الا بعد الفجر
21:10ذكر ابو بكر الاثمر قال رواه الناس عن نافع لم يذكر ما ذكره عبد الكريم. وهو منه ابن ام مكتوم والذي لا يؤذن الا بعد طلوع الفجر وخرجه ابن عبد البار باسناده ولفظ حديثه كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع اذان الصبح صلى ركعتين ثم خرج الى المسجد
21:35وحرم الطعام وكان لا يؤذن حتى يصبح قلت لعل هذه الزيادة مدرجة مدرجة فيه قد رواه عبيدالله بن عمر عن نافع من قوله خرجه ابن ابي شيبة ولو كان هذا محفوظا حمل على اذان ابن ام مكتوم كما في حديث ابن عمر في الباب الماظي
21:55الحديث الثاني حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصلي ركعتين خفيفتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح
22:16اخرج مسلم من طريق هشام عن يحيى وهو ابن ابن ابي كثير به وليس صريح في ان الاذان كان وليس صريحا في ان الاذان كان بعد طلوع الفجر فانه اذا كان يؤذن قبل طلوع الفجر
22:33يمهل حتى يطلع الفجر ثم يصلي ركعتين فقد صلى عليه وقد صلى عليه انه صلى بين النداء والاقامة. فايش؟ فقد صلى عليه انه صلى عليه صدقة السياق ولعله سقط وقع
22:57او يكون صوابه فقد صدق وقد رواه جماعة عن يحيى ابن ابي كثير بهذا اللفظ ورواه معايب معاوية ابن السلام عن يحيى ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع الصبح
23:12قام فركع ركعتين خفيفتين اخرجه النسائي رواه عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد المخبري عن ابي سلمة عن عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع النداء قام وصلى ركعتين حتى يأتيه
23:27نخرج الى الصلاة وافرح من هذا ما خرجه البخاري في اواخر كتاب الصلاة من طريق ما لك يعني شأن عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
23:39بالليل ثلاثة عشر ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين خرج موسم الطريق عبده عن هشام ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما
23:55رواه ايضا ابن نمير ومحمد ابن جعفر ابن الزبير عن هشام كذلك. وليس صريحا ايضا قد وردت روايات اخرى عن عائشة تدل على انه كان بعد النداء يؤخر ركعتين تارة حتى يتبين له الفجر وتارة حتى يتوضأ
24:12وتارة حتى يتوضأ خرج مسلم من طريق عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من صلاة الفجر
24:31وتبين له الفجر وجاء المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة تفرجوا ايضا من طريق يونس عن ابن شهاب غير انه لم يذكر وتبين له الفجر وجاء المؤذن ولم يذكر الاقامة
24:48ايضا من طريق بابي اسحاق عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام اول الليل وان يحيي اخره ثم اذا كانت له حاجة الى اهله قضاء حاجته ثم ينام
25:00فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه ثم ينام فاذا كان عند النداء الاول وثب فافاض عليه الماء وان لم يكن جنبا توظأوا وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين
25:18وهذا هو الحديث الذي فيه انه ينام ولا يمس ماء. قد استنكره الائمة كما سبق ذكره في ابواب غسل الجنابة. غير ان مسلم من اسقط منه هذه اللفظة. اسقط منه هذه اللفظة
25:34وخرجه البخاري مختصرا وعنده الا توضأ خرج البخاري مختصرا وعنده والا توظأ وخرج الاثر روى الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين
25:56قلت هذا خرجه ابو داوود هكذا ثم قال الاثرم رواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذكر الاوزاعي وسمعت ابا عبدالله يعني احمد يضعف رواية الاوزاعي عن الزهري عن الزهري
26:10قلت لم يتفرد الاوزاعي بهذا عن الزهري بل قد تابعه عليه يونس وتابعه عمرو بن الحارث وزاد في حديثه وتبين له الفجر كما خرجه مسلم من ورواية عمرو بن الحارث تدل على انه كان يؤخر صلاة الركعتين عن الاذان حتى يتبين له الفجر
26:31ورواية يونس والاوزاعي ان كانت على ظاهرها فهي محمولة على انه كان يصلي عقب اذان ابن ام مكتوم الثاني وكان لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت رواه عقيل وابن ابي ذئب ايضا عن الزهري كما رواه الاوزاعي. رواه ابن الهاد عن الزهري كذلك غير انه زاد فيه بعد ان يستنير الفجر
26:53رواه عمرو بن عثمان عن ابيه عن الزهري ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر قام فصلى ركعتين ركعتين من قبل صلاة الصبح
27:06رواه شعيب عن الزهري ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت بالاولى من صلاة الفجر قام فركع اذا سكت بالاولى اذا سكت ايش؟ بالاولى. بالاولى ايش معنى؟ من صلاة الفجر
27:28واذا سكت اذا سكت من هنا من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر لا اله الا دلوقتي رواه شعيب عن الزهري ولفظه. هم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت بالاولى. اذا سكت بالاولى نعم
27:57من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين. قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين الفجر اذا سكت بنقول مش فايدة من صلاة الفجر من صلاة الفجر ايش بعد قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر
28:20طيب شو بيقول؟ بعد بعد ان يتبين الفجر. اخرجه البخاري وسيأتي قريبا ان شاء الله. ورواه المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمع التثويب صلى ركعتين ثم خرج
28:36شيخنا رضي الله عنكم الاحتياج على ايه كان الرسول يصلي لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
29:15اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله في التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله فان قيل كن حرفان لا حول والنون مرتبة على الكاف. فهذا يدل على حدث النون. على على حدث النون. انا لله
29:38الجواب ايش هو وان قيل فان قيل كن حرفان. حرفان. نعم. والنون مرتبة على الكاف. مرتبة على الكاف فهذا يدل على حدث النون. حدث النون يعني ان النون حادثة ما هي قديمة. نعم
30:01اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد نعم الجواب ان هذا سؤال فاسد لان عنده الكلام عرض. هذا مناقشة للذين يقولون ان كلام الله قديم ومعنى هذا ان جميع حروف الكلام
30:28البيع والشين من بش لله بسم الله يعني ليست الباء بالكلاهما قديم ليست الباء سابقة للسيد لان كلا منهما قديم هذا السؤال على هذا المعنى وهذا خطاب ومناقشة مع الاقترانية
31:13الذين يقولون الجميع حروف كلام الله كلها مقترنة في الازل في الازل اي كل منهما قديم. قدما لا نهاية له قيل هذا جواب فارغ سؤال فاسد نعم الجواب ان هذا سؤال فاسد لان عنده الكلام عرظ. ايش؟ لان عنده
31:42الكلام عرظ. الكلام عرظ. نعم. هم. والعرظ لا يتأتى فيه الترتيب. اه والعرض لا يتأتى فيه الترتيب كالارياح الطيبة في كالارياح الطيبة في اكوان المسك والارياح النتنة في اكوان الجيفة
32:11وكالسواد والبياظ وغير ذلك من الاعراظ. واما على اصلنا فان القرآن ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ فان القرآن ليس بجسم ولا جوهر ولا عرظ اللهم لك الحمد. وانما هو صفة الله تعالى
32:33ولانه كما لم يجز ان تكون ارادته جسما ولا جوهرا ولا عرظا فكذلك لا يجوز ان تكون صفاته ولا جوهرا ولا عرضا واذا ثبت هذا كل هذا الكلام من اللغو ومن
32:56الخبط والخوض الكلام معن معقول الكلام على المعقول حروف وكلمات حروف وكلمات والقرآن حروف وكلمات وسور وايات كلام الله كثير لا يفنى. نعم. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
33:28لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وهو يتكلم بمشيئة اذا شاء يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء في ازمان مختلفة من شأن من الخلق نادى الابوين الملائكة خاطب الملائكة
33:56اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة اذ قال ربك للملائكة اني خالق البشر فلان ونادى ادم ونادى في ازمان مختلفة واخبرنا انه ينادي في المستقبل ينادي ينادي
34:20المشركين يوم القيامة ينادي الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ما لم ينادي عيسى عليه عليه السلام يقول له يا عيسى اانت قلت للناس الى اخره. نعم اللهم لك الحمد. فكذلك لا يجوز ان تكون صفاته جسما ولا جوهرا وعرضا. واذا ثبت هذا فالترتيب انما يتأتى في
34:47والجواهر واما في غير ذلك فلا. وسنشرح ذلك مبينا مع الاشعرية ان شاء الله تعالى دليل ثاني كأنه واضح انه هو يذهب الى مذهب الاقترانية. نعم تعليمية مم دليل ثاني قوله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ففرق سبحانه وتعالى بين الخلق والامر
35:16بواو اي والله. فدل على ان الامر غير مخلوق. انه غير مخلوق وكذلك قوله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ومعلوم انهما لا يقومان بمخلوق دليل ثالث قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال ابن عباس قال ابن عباس وجماعة من المفسرين
35:44ان معناه غير مخلوق الدليل الرابع ما روى امامنا احمد بن حنبل رحمه الله تعالى في المحنة باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراجح القوي المنسوب
36:02وهو تفسير العوج عوج اي غير مخلوق ذكر القرآن مخلوق وغير مخلوق هذا حدث الامة لما قالت الجهمية ان الله لا يتكلم عن هناك الرد بان كلام الله غير مخلوق
36:24في عهد الصحابة ما كان يتكلمون بهذا ولم يرد له ذكر تفسير عوج اي غير مخلوق يحتاج الى تدبر اخرجه الللكائي والاجري والبيهقي وابن بطة كلهم من طريق عبد الله بن الصالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس
36:53وفي هذه السلسلة كلام مشهور حاصل وفي هذه السلسلة كلام مشهور حاصله انها حسنة الا عند المخالفة حسنة الا عند المخالفة. يعني الزنا يجوز يعني حسن المروي الطيب والتفسير الاخر
37:21بعوج خلوا خلوا بس نعم احسن الله اليك الدليل الرابع او تفسير عوج عند نعم ما ذكر شيخ ها ما ذكر شيئا منهم المحقق راجع في التفسير. نعم ابن جرير بما فسر غير ذي عوجة. فسروا بانه غير مخلوق بس
37:58لابد انها باذن الله رجعنا ان شاء الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عيوبا ولم يجعل له عوجا يعني لم يجعله راجعي راجعي الحين ولم يجعل له
38:27الحمد لله الذي انزل على عبده المتبادل انه ليس فيه اعوجاج بل هو مستقيم في احكامه واخباره تمت كلمة ربك صدقا وعدلا يتطرق اليه الباطل لا اله نعم اعوجاج فيه
39:10وبيان بيان ووضوح ابو خالد بيان ايش؟ ووضوح ووضوح يقول اقول هذا هو المخلوق عندك شيء عندي الطبل احسن الله اليك. ايه شوف نعم قال غير ذي عوج يعني ذي لبس ها
39:47نعم. كما حدثني ثم ساقه الى مجاهد قال قرآنا عربيا غير ذي عوج غير ذي لبس. يعني لا لبس فيه والاشتباه ولا واضح بين المهم انه تفسير هذا ما ما هو بصحيح نعم
40:16الدليل الرابع ما روى امامنا احمد رحمه الله تعالى في المحنة باسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. يقول الرسول يقوله
40:34نعم. يقول الرسول نعم. ما روى امامنا احمد بن حنبل في المحنة باسناده عن رسول الله يقال البيهقي في الاسماء والصفات ونقل الينا عن ابي الدرداء مرفوعا القرآن كلام الله غير مخلوق وروي ذلك ايضا عن معاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود
40:55جابر ابن عبد الله مرفوعا ولا يصح شيء من ذلك. ولا يصح شيء من ذلك. اسانيده مظلمة لا ينبغي ان يحتج بشيء منها ولا ان استشهد بشيء منها. هذا كلام البيهقي. حق. نعم
41:11الله المستعان الله اكبر دليل خامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من حفظ كتاب الله وعمل به وعلمه الناس لانه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. ومن قال مخلوق فهو كافر ملعون. هذا
41:36كله متى نحصل عليه؟ كل حديث نعم يا الله يا الله الله يزينا واياكم توضع فيها مثل هذه الاحاديث المحطة وش قال ما علقك سبب التعليق الاول؟ ايه يكفي يكفي حق الويهقي نعم ايش بعده؟ الدليل السادس ما روي عن النبي عليه وسلم دليل سابع ها
42:20ما روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال والله ما حكمت مخلوقا وانما حكمت كلام الله تعالى نادي عمرو بن جميع متروك معنى ثامن ما روي ان جعفر الى اخره
42:49نعم يا محمد يقول انت بعد انتصار الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
43:19وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله الا بمخالفة ذلك ضمنت كل ما فيه من العلماء والامراء وغيرهم انما تكلم فيه اهل الايمان بمخالفته السنة والشريعة
43:40وبهذا ذم السلف والائمة اهل الكلام والمتكلمين الصفاتية يا ابني كرام وابن كلاب والاشعري وما تكلم فيهم من تكلم من اعيان الامة وائمتها المقبولين فيها من جميع طوائف الفقهاء واهل الحديث والصوفية
44:01الا بما يقولون انهم خالفوا فيه السنة والحديث بخفائه عليهم او اعراضهم عنه او الاقتضاء اصدق قياس مهدوه رد ذلك كما يقع نحو ذلك في المسائل العملية فان مخالفة المسلم الصيد كما يقع احسن الله اليكم
44:24كما يقع نحو ذلك في المسائل العملية فان مخالفة المسلم الصحيح الايمان النص انما يكون لعدم علمه به او لاعتقاده صحة ما عارضه. لكن هو فيما ظهر من السنة وعظم امره
44:43يقع بتفريط من المخالف وعدوان لا يستحق من الذم ما لا يستحقه في النص الخفي وكذلك فيما يوقع الفرقة والاختلاف يعظم امر المخالفة للسنة ولهذا لما اهتم كثير من الملوك والعلماء بامر الاسلام وجهاد اعدائه حتى صاروا يلعنون الرافضة والجهمية
45:09وغيرهم على المنابر حتى لعنوا كل طائفة رأوا فيها بدعة فلعنوا الكلابية والاشعرية كما كان في مملكة الامير محمود بن سبوكتك ابن سبوكتكين وفي دولة السلاجقة ابتداء وكذلك الخليفة القادر لما اهتم بذلك واستثاب المعتزلة من الفقهاء
45:36ورفعوا اليه امر القاضي ابي بكر وذموه. وهموا به حتى كان يختفي وانما تستر بمذهب الامام احمد وموافقته ثم ولي النظام وسعوا في رفع اللعنة. ايش ثم ولي النظام النظام
46:00نظام الملك اي نعم نظام الموت وسعوا في في رفع اللعنة واستفتوا من استفتوه من فقهاء العراق الحنفي وابي اسحاق الشيرازي وفتواهما حجة على من بخراسان من الحنفية والشافعية وقد قيل
46:22ان ابا اسحاق استعفى من ذلك فالزموه وافتوا بانه لا يجوز لعنتهم ويعزر من يلعنهم وعللت دام غني بانهم طائفة من المسلمين وعلل ابو اسحاق مع ذلك بان لهم وردا على اهل البدع المخالفين للسنة
46:45فلم يمكن المفتي ان يعلل رفع الذم الا بموافقة السنة والحديث وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد كان شيخ الاسلام كل هذا الكلام يقولون ما يعني عند الامة مناف المدح
47:03هو الموافقة الى الكتاب والسنة ومناط الذنب هي المخالفة يعني هذا سواء يعني اصاب الذام او المدح او اخطأ لكن مناط المدح في عنف المسلمين وعند المسلمين مناطق هي موافقة للكتاب والسنة
47:25الذنب هو المخالف قد يكون الزعم قد يكون المخالف مخطئا لا يستحق يعني الذم والسب كل مخطئ واجتهدوا وقد يكون مستحقا وقد يكون اللام ايضا مخطئا نعم وكذلك رأيت في فتاوى الفقيه ابي محمد فتوى طويلة فيها اشياء حسنة
48:09قد سئل عن مسائل متعددة قال فيها ولا يجوز شغل المساجد بالغناء والرقص ومخالطة المردي ويعزر فاعله تعزيرا بليغا رادعا واما لبس الحلق والدمالج والسلاسل اما لبس واما لبس الحلق
48:31والدمالج والسلاسل والاغلال. والتختم بالحديد والنحاس فبدعة وشهرة وشر الامور محدثاتها. وهي لهم في الدنيا وهي لباس اهل النار. وهي لهم في الاخرة ان ماتوا على ذلك ولا يجوز السجود لغير الله من الاحياء والاموات. ولا تقبيل القبور ويعزر فاعله
48:58ومن لعن احدا من المسلمين عذر على ذلك تعزيرا بليغا والمؤمن لا يكون لعانا وما اقربه من عود اللعنة عليه قال ولا تحل الصلاة عند القبور ولا المشي عليها من الرجال والنساء. ولا تعمل مساجد للصلاة. فانه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور امن
49:23مساجد قال واما لعن العلماء الائمة واما لعن العلماء الائمة الاشعرية فمن لعنهم عزر وعادت اللعنة عليه فمن لعن من ليس اهلا للعنة وقعت اللعنة عليه. والعلماء انصار فروع الدين
49:45والاشعرية انصار اصول الدين قال واما دخولهم النيران فمن لا يتمسك بالقرآن فانه فتنة لهم ومظلة لمن يراهم كما يفتتن الناس بما يظهر على يدي الدجال. فانه من ظهر على يديه خالق فانه يوزن بميزان الشرع
50:09فان كان على الاستقامة كان ما ظهر على يديه كرامة. ومن لم يكن على الاستقامة كان ذلك فتنة كما يظهر على يدي الدجال من احياء الميت وما يظهر من جنته وناره
50:25فان الله يظل من لا خلاق له بما يظهر على يدي هؤلاء. واما من تمسك بالشرع الشريف فانه لو رأى من هؤلاء من يطير في الهواء او يمشي على الماء فانه يعلم ان ذلك فتنة للعباد. انتهى
50:43انتهى من الفتاوى من النسخة المحققة ها؟ من النسخة المحققة يلعن ابي محمد قال العز بن عبد السلام رحمه الله طيب بعدك قوله تعالى بسم الله الذي انزل على عبده
51:21معناه لم لم يجعل له ما قال ولم يجعله عوجا الغلط نفس التركيب لا يستاهل لا يناسبه ولا يليق به وقيل وقيل معناه لم يجعله كان له ولم يجعل له
51:49روي عن ابن عباس في عربيا غير ذي عوج ما تقدم الا انت ترى بدون تعليق هذا عنده انصاف هم لهم جهود في حتى المعتزلة لهم جهود نصر الدين لهم جهود
52:29والواجب العدل الانصاف محاسن وعليهم مآخذ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله يعني مثل اثبات النبوة اثبات الصانع ووجود
52:54عبد الخالق عن المعتزلة يردون على الفلاسفة وينقلون بعض الكفار من من الكفر الى الاسلام الى اسلام المعتزلة ابو حسين ماذا بالمعتزل ما هو احسن من اليهودية والنصرانية؟ نعم هذا عدد يبالغ كل المبالغة ملمومة في كل الاطار. حتى اهل اصحاب المذاهب
53:36الفقهية نعم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع في تتمة لفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها
53:58قال رحمه الله ومن علاجها ان يعلم ان مرارة الدنيا هي بعينها حلاوة الاخرة يقلبها الله سبحانه يقلبها. احسن الله اليك يا شيخ يقلبها الله سبحانه كذلك. وحلاوة الدنيا بعينها مرارة اخرة
54:18حلاوة التي هي ثمرة معصية اتباع الشهوات واتباع الهوى يعني المؤمن له حظ من حلاوة الدنيا الدنيا يعني يتمتع بها البر والفاجر نعم ولان ينتقلوا من مرارة منقطعة الى حلاوة دائمة خير له من عكس ذلك
54:55فان خفي عليك هذا فانظر الى قول الصادق المصدوق. حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وفي هذا المقام تفاوت تفاوتت عقول الخلائق وظهرت حقائق الرجال فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول. نسأل الله العافية
55:19ولم يحتمل ان الذين لا يرجون لقاءنا مرظوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون يأكلوا ويتمتعوا ويلهم الامل سوف يعلمون زين للذين كفروا الحياة الدنيا يسخرون من الذين امنوا
55:43والذي لا اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب وبالمسلمين من يكون يعني من يشبه يشبع حاله حال الكفار في بعض الامور في بعض الاحيان في بعض الاحوال
56:11والكفار اتوا الدنيا على الاخرة ايثارا مطلقا وغفلوا عن ايات الله واعرضوا عن هدى الله والمسلم يؤثر الدنيا في اشياء يؤثر الدنيا في اشياء لا يأثم بها لكن تفوته فضائل
56:32وتارة يؤثرها في اشياء يأثم بها ومن اثر يعني حظا الحظوظ النفس ترك واجب او فعل محرم كان اثما بهذا الايذار ومذموما ومن اثر امر امرا دنيويا على امر مستحب فاتهما
56:57ما فاته من الفضل وان كان لا يذم ولا يأثم نعم فاكثرهم اثر الحلاوة المنقطعة على الحلاوة الدائمة التي لا تزول ولم يحتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد ولا ذل ساعة لعز الابد. ولا محنة ساعة لعافية الابد
57:22فان الحاضر عنده شهادة والمنتظر والمنتظر غيب والايمان ضعيف وسلطان الشهوة حاكم. فتولد من ذلك ايثار العاجلة ورفض الاخرة. وهذا حال النظر الواقع على ظواهر الامور واوائلها ومبادئها. واما النظر الثاقب الذي يخرق الذي يخرق حجب العاجلة. ويجاوزه الى العواقب
57:50والغايات فله شأن اخر. فادع نفسك الى ما اعد الله لاوليائه واهل طاعته من النعيم المقيم. والسعادة الابدية والفوز الاكبر. وما اعد لاهل البطالة والاضاعة من الخزي والعقاب والحسرات الدائمة. ثم اختر اي القسمة
58:10اليق بك وكل يعمل على شاكلته. وكل احد يصبو الى ما يناسبه. وما هو وما هو الاولى به ولا تستطل هذا العلاج فشدة الحاجة اليه من الطبيب والعليل دعت الى بسطه وبالله التوفيق. جزاك الله خير
58:30وصل عندك؟ اي نعم نعم يا محمد نعم يلا يا رب العالمين موجود الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
59:31في تتمة شرحه لدعاء السفر قال ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر. ولهذا ولهذا قال في تحقيق تهوين السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر اي مشقته وصعوبته وكآبة المنظر
59:49الحزن الملازم والهم الدائم. ايش وكآبة المنظر. ها. اي الحزن الملازم والهم الدائم لا اله نعم لان الهم والحزن يغير المنظر يلا حضرتك تظهر احوال النفس تظهر على الوجه السرور والفرح
1:00:16والحزن والغم سبحان الله على صفحة وجه الانسان وسوء المنقلب في المال والاهل والولد يا رب نسألك ان تحفظ علينا كل ما خلفناه وراءنا وفارقناه بسفرنا من اهل وولد ومال
1:00:37وان ننقلب اليهم مسرورين بالسلامة والنعم المتواترة علينا وعليهم فبذلك تتم النعمة ويكمل السرور وكذلك يقول هذا في رجوعه وعوده من سفره ويزيد عائبون تائبون عابدون لربنا حامدون. هذي ملاحظة كثير من الناس
1:00:59يجهل هذا الجانب تراه يتحرى هذا الدعاء عند ابتداء السفر. لكن في العودة ما يعرف الانترنت ما يعرفون ان هذا مشروع مشروع له ان يقول اللهم انا نسألك في سبيلنا على البر والتقوى من العمل بما ترضى
1:01:17اللهم يعني يأتي بهذا الدعاء ايضا ويأتي به عند عند وابتدائه ابتدائي العودة نعم عند ابتدائي العودة نعم نعم. ويقوله بين حين واخر ايضا نعم نعم اي نسألك اللهم ان تجعلنا في ايابنا ورجوعنا
1:01:50ملازمين للتوبة لك وعبادتك وحمدك وان تختم سفرنا بطاعتك كما ابتدأته بالتوفيق لها ولهذا قال تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
1:02:08ومدخل الصدق ومخرجه ان تكون اسفار العبد ومداخله ومخارجه كلها تحتوي على الصدق والحق والاشتغال بما يحبه الله سبحانه مقرونة بالتوكل على الله ومصحوبة بمعونته وفيه الاعتراف بنعمته اخر كما اعترف بها اولا في قوله لربنا حامدون
1:02:30فكما على العبد ان يحمد الله على التوفيق لفعل العبادة والشروع في الحاجة فعليه ان يحمد الله على تكميلها وتمامها. والفراغ منها فان الفضل فظله والخير خيره. والاسباب اسبابه. والله
1:02:46ذو الفضل العظيم انتهى. انتهى وش هالحديث اللي بعده جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم السلام عليه وصل طبيب نعم
1:03:13بارك الله فيك نعم يا محمد ايش؟ نقرب من الرد اول اسئلة اقول ما في فرق عندي بسم الله الرحمن الرحيم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما الطريق الثاني وهو ان يوصف له ذلك
1:04:06واما الطريق الثاني وهو وهو ان يوصف له ذلك. وهو ان ايه؟ يوصف. يوصف له ذلك. يوصف نعم. كما بيوصف والوصف قد يقوم مقام العيان كأنك تنظر اليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:32لا تنعت المرأة المرأة بزوجها حتى كأنه ينظر اليها يعني حرام على المرأة توصف امرأة فلانة كيت وكيت يعني شفتيها وعينيها ولون وجهها حتى كأنه ينظر اليها لان النظر الى المرأة الاجنبية حرام
1:05:04اذا وصفته صار يتخيلها في قلبه نعم. لا تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأن كأنه ينظر اليها نعم متزوجة يعني هو من شواهد تحريم النظر اللهم عافنا وكشف الوجه من اعظم الوسائل لحصول ووقوع عند الله
1:06:08ضعف الايمان اذا المرأة واذا النساء اسفرنا عن وجوههم يعني فحدث ولا حرج من من امتداد انه نظر الرجال اليهم لا سيما نساء الحسناوات لاسيما مع استعمال يعني المحسنات الى اخره
1:06:41فتنة عظيمة ولهذا يعني لا يدعو الى الشهور الا الفساق والمنافقون هم الذين يدعون الى هذا يريدون بالمسلمين ان تشيع الفاحشة يريدون ان تشجيع الفاحشة في المؤمنين الى الاختلاط يدعون الى السفور ويدعون الى التبرج
1:07:14ما يقف امرهم على كشف الوجه لا المطلب الان للمستغربين والفاسقين مطلبهم ان ان تكون المرأة المسلمة كالمرأة الكافرة الغربية التعري ابدأ المفاتن الجسدية بلبس الثياب الضيقة والشفافة وباستعمال ادوات التجميل
1:07:47فتنة النساء اعظم فتنة نعم نعم احسن الله اليكم ولهذا جاز عند جمهور العلماء بيع الاعيان الغائبة بالصفة بيع الاعيان بيع الاعيان الغائبة بالصفة. الغائبة. نعم. هذا مع ان الموصوف
1:08:14شخص مع ان الموصوف اه شخص شخص نعم مم. واما وصف الانواع واما وصف الانواع فاسهل ولهذا التعريف بالوصف هو التعريف بالحد تعريف بالوصف اه هو التعريف بالحد. نعم ماشي. فانه لا بد ان يذكر من الصفات ما
1:08:48يميز الموصوف والمحدود من غيره. نعم بحيث يجمع افراده واجزاءه ويمنع ان ان يدخل فيه ما ليس منه. نعم وهي في الحقيقة تعريف بالقياس والتمثيل اذ الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره
1:09:13وبيان ذلك لان الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره. بنفسه اي بمشاهدة ومشاهدة نظيره نعم وبيان ذلك انه يذكر من الصفات المشتركة بينه وبين غيره ما يكون مميزا فكل صفة من تلك الصفات انما تدل على القدر المشترك بينه وبين غيره من النوع مثلا
1:09:48والقدر المشترك انما يفيد المعرفة للعين بالمثال لا يفيد معرفة العين المختصة الدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز لكن يكون مجموع الصفات مميزا له تمييز تمثيل لا تمييز تعيين
1:10:18تمييز تمثيل لا تمييز تعيين فان غير نوعه لا لا تجمع له تلك الصفات وهو نفسه لا يميز الا بما يخصه يفيد الدلالة عليه لا تعريف عينه بمنزلة من يقال له
1:10:48فلان في هذه الدار يدل عليه قبل ان يراه وهو قد يتصور المشترك بينه وبين غيره بدون هذه الدلالة. ومن تدبر هذا تبين له ان الحدود المصورة للمحدود لمن لا يعرفه انما هي مؤلفة من الصفات المشتركة
1:11:15لا يدخل فيها وصفا مختصا به المختص وان كان لابد منه في الحد المميز وهو لم يتصوره وانها لا تفيد تعريف عينه فضلا عن تصوير ما يتنبه له وانما يفيد تعريفه بطريق التمثيل المقارب
1:11:40اذ لو عرف اذ لو عرف المثل المطابق المثل المثل المطابق لا عرف حقيقته ثم قد يكون المخصص صفة واحدة وقد يكون الاختصاص بمجموع الصفتين ولو عرف ولو عرف المستمع الوصف الذي يخصه كان قد تصوره بعينه فيكون هو من القسم
1:12:09الاول الذي الذي يترجم له اللفظ فقط مثال ذلك انه اذا سمع لفظ الخمر وهو لا يعرف اللفظ ولا مسماه فيقال له هو الشراب المسكر لفظ الشراب جنس للخمر يدخل فيه الخمر وغيرها من الاشربة
1:12:35وهذا واضح وكذلك لفظ المسكر الذي يظن انه فصل مختص بالخمر هو في الحقيقة جنس جنس جنس فيه يشترك الشراب وغيره فان لفظ المسكر ومعناه لا يختص بالشراب. بل قد يكون بطعام وقد يحصل السكر بغير طعام
1:13:06فحين اذ فلا فرق يعني يحصل بغير طعام ولا شراب من الاشياء التي تذهل العقل يقلل الانسان يحصل عنده من الخوف ولا الفرح الذي يذهل معهم ويصيب بمثابة استقرار ما يعقل
1:13:33ولا يعقل نفسه نعم بغير طعام ولا شراب نعم يلا يا نور فلا فرق بين ان يقول هو المسكر من من الاشربة او ما اجتمع فيه الشراب والسكر او يقول الشراب المسكر
1:13:52وانما هو كما يقول ثوب خز وباب حديد ورجل طويل وقصير فان الرجل اعم من الطويل والطويل اعم من الرجل ولكن باجتماع فان الرجل اعم من الطويل والطويل اهم من الرجل
1:14:18يعني من وجه ليس كل طويل رجل وليس كل رجل طهير فيه بينهما عموم وخصوص وجهي ليس عموم خصوص موت اللوك هذا اعم من وجه وهذا اعم من وجه واخص من وجه وهذا اخص
1:14:41مم ولكن باجتماع هذين يتميز وكذلك قولهم في حد الانسان هو الحيوان الناطق خلك عنده اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل انقلبت سيارة محملة بالفاكهة واخذنا من هذه الفاكهة والسائق يرانا دون ان ينهانا
1:15:13هل يجوز لنا الاكل من هذه الفاكهة لا يجب ان هذي من نوع اللقطة السائق ليس مالكا للبضاعة يمكن السائق ما همه نعم اما ان تأخذ اموال الناس فلابد من
1:15:38من رد هذه الباقة اما ان اذا اخذتموها تقوموها بما تستحق وتردوها ردوها بطريقة في السائق او يعني المهم من سقوطها وانقلاب السيارة لا يبيح الا اذا وجد ما لك البضاعة وقال خذوا بكيفكم لان
1:16:04راح التعريفة وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يجوز الترديد مع المؤذن اثناء اداء النافلة هل يجوز الترديد مع المؤذن اثناء اداء النافلة. صلاة النافلة يجوز يجوز
1:16:30عند بعض اهل العلم لانه ذكر لا ينام في الصلاة نعم احسن الله اليكم عبر الشبكة اه بعض الاخوات ترسل وتطلب التصويت وتطلب ايش ؟ التصويت اه التصويت تصويب بقريب
1:16:56تصوير لا لا لأ تصويت. تصويت! نعم لقريب شارك لقريب لها شارك بمسابقة او مفاضلة لعمل اه وتطلب منا التصويت ونحن لم نشاهد عمله ولم نحضر لا غلط لا تفوتوا الاعياد
1:17:19ذكر ربك وبس وخلعن في التصويت الصوت يزعج الناس بصوتك ولو صوتت له وايدته وقلت كذا كنت يعني متكلم بغير حق وكنت كاذبا او كذابا نعم احسن الله اليكم اه يقول اخر شي بس
1:17:46يقول السائل هل للزوجة ان تصوم القضاء دون اذن زوجها؟ وهل للزوج ان يمنعها؟ ليس له ان يمنعها لكن ينبغي التفاهم على تعيين اليوم لان القضاء وقت واسع من رمظان لكن اذا ظاق الوقت
1:18:09قطعا لا تستأذن لكن يمكن استئذان لحسن العشرة لان وقت القضاء وتستأذنه يعني هل تصوم اليوم او لا تصوم؟ بدل الحمد لله يمكن يقول لا تصومي اليوم الحمد لله لا بأس
1:18:30نعم