درس فجر الأربعاء 1439/8/9 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم يا الله ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون يطاف عليهم بصحاب من ذهبوا اكواب. وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. لا اله وانتم فيها خالدون
0:30تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون سبحان الله لما قال تعالى هل يمرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة اللهم لا يشعرون قال تعالى الاخلاء يومئذ
1:02الاصحاب والاصدقاء في ذلك اليوم تنفصل العلاقات ويصيرون فيما يصيرون اعداء الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض من عدو تنتهي العلاقات يتبرأ المتبوعون من الاسباع ويلعن بعضهم بعضا ويلوم بعضهم بعضا اعوذ بالله
1:39الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين المتقون المؤمنون اولياء الله مودتهم وصداقتهم وولايتهم تدوم كانت في الدنيا وتكون في الاخرة الله اكبر الا المتقين والمتقون ومودتهم الله ونسأل الله
2:14الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم الله يقول للمتقين يوم القيامة يقول لهم يا عبادي هم اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا
2:33يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. مش قادر الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين هؤلاء قام مؤمنون بايات الله وهم مسلمون لله
3:06الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون لا خون عليهم في مستقبلهم بل لهم البشرى ولهم الامن ولا يحزنون على ما مضى
3:28ابو ذهب من حظوظ الدنيا ومما مضى عليهم يقولون في الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وكثير ما يذكر الله هذا المعنى يذكر ما وعد به اولياءه من الامن
3:50من كل المخاوف ومن السلوة عما مضى وعدم يعني التفكر فيه وتذكره ولا يحزنون يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا ادخلوا الجنة. يقال لهم ادخلوا الجنة
4:15ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون يعني تنعمون الحضور هو الشرور والنعيم في روضة يحضرون في الاية الاخرى. في روضة يحضرون بمعنى تنعم السرور الله اكبر نعوذ بالله من الحرمان والخذلان
4:43انتم وازواجكم تحظرون ثم ذكر سبحانه انواع من مما ينعمون به وتحصل لهم به يحصل لهم به السرور والحضور يطاف عليهم بصحاف من ذهب تقصد لأكلك يؤكل فيها فرق بين
5:22يعني الانية او او الاكواب الاكواب للشراب للطعام يطاف عليهم يطوف عليهم الولدان الويدان يطوفون عليهم باكواب وباريق وكأس يطاف عليهم بسحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس فيها
5:54المطاعم اللذيذة والاشربة اللذيذة وهي في نفس الوقت مناظر جميلة وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين يعني مناظر يعني يعني فتضمنت الاية الطعام والشراب والمنظر لذة يعني لذة البطن الاكل والشرب
6:27المئات والمشارب ولذة النظر وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وتمام ذلك الخلود امن لا يخشون من انقطاع هذا النعيم لا يخشون انقطاع بخلاف نعيم الدنيا الان مهما بلغ الانسان فيه ومتع واعطي
6:58فهو مهدد بانتقاله عنها او بزوال ما بين يديه من نعيمها الله وللاخرة حيوان وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اردتموها هذه الجنة اوردتموها بما كنتم تعملون يعني بسبب اعمالكم الصالحة
7:28الاعمال الصالحة هي السبب هي سبب الوصول الى هذه المقامات ونيل هذه اللذات وتلك الجنة التي اردتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة فاكهة كثيرة كثيرة وانواع منوعة كثيرة ومتنوعة
7:56منها تأكلون وبهذا تنتهي الايات المتضمنة لهذا الوعد الكريم والنعيم المقيم لاولياء الله المتقين. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:27قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الايات الاخلاء يومئذ اي يوم القيامة المتخالين على يومئذ يوم القيامة يعني يوم القيامة ساعة لانه كلمة يومئذ اشارة الى الى
8:55في الاية التي قبلها هل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومئذ تقوم الساعة يومئذ تأتي الساعة نعم المتخالين عن الكفر المتخالين. احسن الله اليك. المتخالين على الكفر والتكذيب
9:21لا اله الا الله لا اله الحمد لله لا اله الا الله لان خلتهم ومحبتهم في الدنيا لغير الله. فانقلبت يوم القيامة عداوة. الا المتقين للشرك والمعاصي. المتقين للشرك والمعاصي
9:55يعني متجنبين للكفر والمعاصي وينصح ان تكون للمتقين لله المتقين الخائفين من الله المتقين لغضب الله وعذابه بفعل الواجبات وترك المحرمات نعم فان محبتهم تدوم وتتصل بدوام من كانت المحبة لاجله
10:27ثم ذكر ثواب المتقين. وان الله يناديهم يوم القيامة بما يسر قلوبهم يرحمكم الله نعم فيقول يا عبادي لا خوف لا خوف عليكم اليوم. يرحمكم الله لا خوف عليكم اليوم ولا انتم اي لا خوف يلحقكم فيما تستقبلونه
11:08من الامور ولا حزنا يصيبكم فيما مضى منها. واذا انتفى المكروه من كل وجه ثبت المحبوب المطلوب الذين امنوا باياتنا اي وصفهم الايمان بايات الله وذلك وذلك شامل للتصديق بها. وما لا يتم التصديق الا به من العلم بمعناها
11:41والعمل بمقتضاها وكانوا مسلمين. لله منقادين له في جميع احوالهم بعمل الظاهر والباطن الجنة التي هي دار القرار. انتم وازواجكم. ايش؟ ادخلوا. ادخلوا الجنة التي هي دار القرار انتم وازواجكم اي من كان على مثل عملكم من كل مقارن لكم من زوجة
12:20ولد وصاحب وغيرهم تحظرون اي تنعمون وتكرمون. ويأتيكم من فضل ربكم من الخيرات والسرور والافراح واللذات. ما لا تعبر الالسن عن وصفه يطاف عليهم بصحاف من ذهب واقوام. اي تدور عليهم خدامهم من الولدان المخلدين
12:48بطعامهم باحسن الاواني وافخرها. وهي صحاف الذهب. وبشرابهم بالطف العوام في الحديث الصحيح عليه الصلاة والسلام نهى قال لا تأكلوا في انية الذهب والفضة لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا
13:16ولا تأكلوا في صحافهما. يعني في الاصطحاف فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لهم في الدنيا للكفار يأكلون فيها ولكم في الاخرة نعم وبشرابهم بالطف الاواني وهي الاكواب التي لا عرى لها وبشراب
13:48بالطف الاواني وهي الاكواب التي لا غرال لها وهي من اصفى الاواني من فضة اعظم من صفاء القوارير وفيها اي الجنة ما تشتهيه الانفس وفيها وفيها اي الجنة يا ما تشتهين الجن
14:21وانتم فيها لا اله الا الله ناموا في الجنة ما تشتهي نام وفيها الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهذا لفظ جامع يأتي على كل نعيم وفرح وقرة عين وسرور قلب
14:56وكل ما اشتهته النفوس من مطاعم ومشارب وملابس ومناكر وما تلذه العيون من حاضرة حسنة واشجار محدقة ونعم مونقة لا اله الا الله لا اله الا الله امنا بالله لا اله الا الله
15:19لا اله الا الله نعم صلينا ومباني مزخرفة فانه حاصل حاصل فيها معد لاهل على اكمل الوجوه وافضلها كما قال تعالى لهم فيها فاكهة ولهم ولهم ما يدعون وانتم فيها خالدون. وهذا هو تمام نعيم اهل الجنة. وهو وهو الخلد الدائم فيها
15:54يتضمن دوام نعيمها وزيادته وعدم انقطاعه وتلك الجنة الموصوفة باكمل الصفات هي التي اورثتموها بما كنتم تعملون. اي اورثكم الله اياها باعمالكم وجعلها من فضله انها اودع فيها من رحمته ما اودع لكم فيها فاكهة كثيرة كما في الاية الاخرى
16:24فيهما من كل فاكهة زوجان منها كقولون اي مما تتخيلون من تلك الفواكه الشهية والثمار اللذيذة تأكلون. ايش ؟ مما تتخيرون من تلك الفواكه الشهية. والثمار اللذيذة تأكلون ولما ذكر نعيم الى هنا خلاص انتهى. احسن الله اليك
16:53بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى لك الحمد ورسول الله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا
17:24انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء. قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا جزعنا وصبرنا ما لنا من محي اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله من شوية الحال
17:39وخرجت الخلائق من قبورهم وظهروا كلهم يوم القيامة لله الواحد القهار ليحكم بينهم يقول الاتباع لقادتهم انا كنا لكم في الدنيا اتباعا ناتمر بامركم فعل انتم اليوم دافعون عنا من
17:59بالله شيئا كما كنتم تعدوننا وقال الشيطان لما قضي فيقول يقول الرؤساء لو هدان فيقول الرؤساء لو هدانا الله الى الايمان لارشدناكم اليه ولكنه لم يوفقنا ظللنا واضللناكم يستوي علينا وعليكم الجزع والصبر عليه
18:29وليس لنا مهرب من العذاب ولا منجى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي
18:46فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصلحكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم وقال الشيطان بعد ان بعد ان قضى الله الامر وحاسب خلقه. ودخل اهل الجنة للجنة
19:08ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. ان الله وعدكم وعد الحق بالبعث والجزاء. ووعدتكم وعدا انه لا بعث ولا جزاء اخلفتكم وعدي وما كان لي عليكم من قوة اقهركم بها على على اتباع ولا كانت معي حجة
19:31ولكن دعوتكم الى الكفر والضلال فاتبعتموني. فلا تلوموني ولوموا انفسكم فالذنب ذنبكم انا بمغيثكم ولا انتم بمغيثي بمغيثي من عذاب الله. هذا معنى معكم يعني ما انا بمنقذكم من العذاب ولا انتم منقذين
19:55يا ابو باسمي ويقاسي عذابه عذاب الله له نعم اني تبرأت مما مما جعلكم اني تبرأت من جعلكم لي شريكا مع الله في طاعته في الدنيا ان الظالمين في اعراضهم عن الحق واتباعهم الباطل. لهم عذاب مؤلم موجع. وادخل الذين امنوا وعملوا
20:24الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام ادخل الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحت اشجارها وقصورها الانهار. لا يخرجون من
20:43ابدا باذن ربي باذن ربهم وحوله وقوته يحيون فيها بسلام من الله وملائكته والمؤمنين. الله في هذه الايات يذكر الله يعني حالكم من حالات الكافرين وهي حالة يعني التداوب والحسرة
21:24برزوا لله جميعا الاتباع والمشكورون المستضعفون والمستكبرون ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض من قول. يقول الذين استضعفوا الذين استكبروا لولا انتم لو كنا مؤمنين
21:45قال الذين استكبروا للذين استطعوا. انحن صددناكم عن الوجه في هذه الاية اكون المستضعفون ورسول الله جميعا فقال الضعفاء وللذين استغفروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مولون عنا من عذاب الله من شيء
22:03لو هدانا الله لهديناه لكن ظللنا باختياركم اتباعك مثل ما قال الشيطان هدانا الله الذي اهديناكم سواء علينا اجزائنا ام صبرنا يعني الان لابد من العذاب ولا يختلف صبرنا ولا جزئنا لا مفرة ولا ملجأ ولا منجى
22:39من عذاب الله الذي حق الكافرين سواء العجزة نعم صبرنا ما لنا من محيض ما لنا مكان نحيد فيه ونحيص ونلجأ ما لنا مفر ما لنا مفر سبحانه وتعالى ما يقوله الشيطان لاتباعه
23:08ستزداد حسرتهم تزداد حسرتهم حين يتبرأ الشيطان منهم ويذكر لهم ان ان الذنب ذنبهم وانه ليس له سلطان لا قوة ولا حجة عليه لكن دعاهم فاستجابوا وانه لا لا يستطيع ان ينقذهم ولا هم يستطيعون انقاذه
23:34اني كفرت بما اشركتموني من يتبوأ هذا من نوع التبري منهم يتبرأ منهم ومن عبادتهم له ومن طاعتهم له يعني هذي كلها من من احوال ومواقف القيامة لا اله الا الله لا
24:02ختم الحديث بذكر عاقبة المؤمنين المتقين الصالحين الخير الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام وقارن ايها العاقل بين الفريقين قارن بينهم هؤلاء
24:30ادخل الجنات المشتمل على النعيم المقيم ويحجون باطيب واكرم التحيات وبين الاشقياء الذين سبق حالهم وسوء مصيرهم وهذا المعنى يأتي في القرآن ويتنوع والايات تأتي تباعا يعني يتنوع تتنوع موضوعاتها
25:03هو عيد ضرب امثال ضرب امثال تذكير بالايات يعني وانا وانت تقرأ القرآن تتنقل بين هذه المعاني فلا ينقطع عنك وانت تتلو القرآن لا تنقطع عنك هذه العلوم العلوم والمعاني المتنوعة المختلفة
25:40وعد ووعيد وبشارات واذا رأت تنبيهات وارشاد وبيان لاحكام وهكذا وهكذا وهكذا هذه الايات التي قرأناها ماذا فيها بانواع من من العلم المتعلق باليوم الاخر من العلوم المتعلقة باليوم الاخر
26:18موقف المستكبرين من المستضعفين وموقف الشيطان ومصير طوائف الاشقياء ثم ذكر مصير الذين امنوا وعملوا الصالحات نعم يا محمد نعم حكمة بالغة فماتوا من اللهم اللهم نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله
27:03تعالى فصل يقال هل للرب ماهية متميزة عن سائر الماهيات يختص بها لذاته ام تقولون لا مهية له فان قلتم بالثاني كان هذا انكار له وجحود يعبرون عن المصطلح مصطلح منطقي او فلسفي او
27:29ما هي يقولون الماهية؟ هي ما ما يجاب به من قول القائل ما هو فاذا قلت ما هو يعني معناه انك تسأل عن حقيقة الشيء عن ماهيته فما هي معقولة مما هو
27:52ما هو ذكرت شيئا فتقول ما هو وماهية الشيء حقيقته وماهيات الاشياء يعني منها الماهية الماهية الخارجية وهي حقيقة الشيء الموجود في الخارج. وفيه الماهية الذهنية الماهية الذهنية هي الشيء الذي في الذهن
28:43وهي جانب علمي وليس كل ما كانت لهما هية في الذهن يكون متحققا في الخارج لانه قد يعني ما يتخيله الانسان من اشياء قد تكون موجودة في الخارج وقد لا تكون
29:09لكن كل موجود كل موجود في الخارج له ماهية في الخارج كل موجود في الخارج لهما هية في الخارج وهي حقيقته الخارجية فهذا سؤال يقال للمعطلة من اجل افحامهم يعني تقول هل تقولون ان لله ما هي؟ ولا تقولون ليس له ماهية
29:42فان قلتم ليس لهما عيب هذا الجحد الصريح والكفر والالحاد الجحد وجود الرائع جحد لوجوده فجحد الماهية جحد الوجود يعدل ماهية يعني جحد الوجود. نعم اقرأ نعم قال هل للرب مهية
30:05يقال هل للرب ماهية متميزة عن سائر الماهيات يختص بها لذاته ام تقولون لا ماهية له؟ فان قلتم بالثاني كان هذا انكارا له وجحود وجعله وجودا مطلقا بلا ماهية له
30:22وان قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن سائر الذوات والمهيات قيل لكم فما هيته وذاته غير متناهية قيل لكم فماهيته وذاته غير متناهية بل ذاهبة في الابعاد الى غير نهاية ام متناهية
30:45سؤال ليس اخبارا نعم ايضا سؤال ثاني يعني اذا قلت بان له معية متميزة عن سائر المعيات فهل ماهيته في كل في كل الجهات ام ماهيته يعني متناهية متميز هذا السؤال اعد السؤال
31:15قيل لكم فماهيته وذاته غير متناهية بل ذاهبة في الابعاد؟ في الابعاد بالابعاد ابعاد نعم احسن الله لا ابعد يا خلاص هو ابعد البعد البعد يمينا وشمالا فوق وتحت والى اخره الابعاد
31:48نعم قيل لكم فماهيته وذاته غير متناهية بل يعني فيها افا هذا ماهية اماهية يعني هذا المعنى اسلوب استفهام اماهيته جارية ذاهبة في الابعاد نعم قيل لكم فما هيته وذاته غير متناهية
32:17بل ذاهبة في الابعاد الى غير نهاية ام متناهية فان قلتم بالاول لزم منه حالات غير واحدة وان قلتم بالثاني بطل قولكم ولزم اثبات المباينة والجهة وهذا لا محيد عنه
32:35وان قلتم لا نقول له ما هي ولا ليست له ماهية قيل هذا عن السؤال الاول ان قلتم لا نقول لا كذا ولا كذا نعم وان قلتم لا نقول له ما هي؟ ولا ولا ليست له ماهية؟ قيل
32:55لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل الا هذا المحال والباطل وان قلتم لا يليق لا يليق بالعقول المخالف المخالفة لما؟ المخالفة سلام عليكم لا يليق بالعقول المخالفة. نعم. هم
33:18لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل الا هذا المحال والباطل يقول اذا قلتم لا نقول لهما ايها ولا ليس له ماهية يقال هذا هو اللائق هذا هو اللائق بعقولكم يعني هذا المعنى
33:38هذا هو اللائق بعقولكم المخالفة لما جاءت به الرسل العقول المخالفة لما جاءت به الرسل لا يليق بها الا الا الباطل المناقض للعقول الصحيحة. نعم قيل لا يليق بالعقول المخالفة لما جاءت به الرسل
34:03الا هذا المحال والباطل. نعم. وان قلتم بل له ذات مخصوصة وماهية متميزة عن سائر الماهيات ولا نقول انها متناهية ولا غير متناهية لانها لا تقبل واحدا من الامرين. لانها لا تقبل لا تقبل واحدا من الامرين
34:23امنت بالله نعم قيل التناهي وعدم التناهي يتقابلان تقابل السلب والايجاب فلا واسطة بينهما كما لا واسطة بين الوجود والعدم والقدم والحدوث والسبق والمقارنة والقيام بالنفس والقيام كما كما كما لا وافق. قيل التناهي وعدم التناهي يتقابلان تقابل السلب والايجاب
34:55واسطة بينهما كما لا واسطة بين الوجود والعدم والقدم والحدوث والقدم والحدوث ليس ليس هناك ثالث لا قديم ولا محدث بل الشيء لابد اما ان يكون قديما واما وحديثا لا يعقل نعم
35:18كما لا واسطة بين الوجود والعدم والقدم والحدوث والسبق والمقارنة والسبق والمقارنة يعني يعني هل الله سابق للموجودات ام هو مكارم من الموجودات الا يمكن ان يقال انها لا هو ثابت ولا مقارن
35:44هذا ايضا من سلب النقيض لابد اما ان يكون مقارن او ثابت والقيام بالنفس والقيام بالغير. كذلك القيام الشيء اما قائم بنفسه واما قائم بغيره ولا واسطة ولا واسطة فيقال
36:05ان هناك شيء لا هو قائم بنفسه ولا بغيره. ما في لابد من هذه لا بد من واحد من هذه المتقابلات يعني على سنن الوجود والعدم القدم والحدود والى اخره. نعم
36:22وتقدير قسم اخر لا يقبل واحدا من الامرين ايش؟ وتقدير قسم اخر لا يقبل واحدا من الامرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض سائر المحالات كما يلفظ شيئا لا موجود ولا معدود
36:45الذهن يفرض اشياء مستحيلة فرض لكن لا حقيقة تقدير وتقدير وتقدير شيء. وتقدير قسم اخر لا يقبل واحد من الامرين تقدير ذهني يفرضه الذهن كما يفرض سائر المحالات ولا يدل ولا يدل ذلك على وجوده في الخارج ولا امكانه
37:11ها ولا يدل ولا يدل ذلك على وجوده في الخارج ولا امكانه الا ترى ان قائلا لو قال التقسيم يقتضي ان المعلوم اما قديم واما حادث ايش؟ المعلوم نعم التقسيم يقتضي ان المعلوم اما قديم واما حادث
37:33واما قديم حادث واما لا قديم ولا حادث كان التقسيم ذهنيا لا خارجيا وان سلب النقيضين في ذلك كله وان سلب النقيضين في ذلك كله في الاحالة كاثبات وان وان سلب النقيضين في ذلك كله في الاحالة كاثبات النقيضين
37:56يعني هل بالنقيضين كاثبات النقيضين طبق هذا على موجود معدوم هذا اثبات نقيضه لا موجود ولا معدود هل بالنقيضين المتقابلات الاخرى فسلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات نعم احسن الله اليكم شيخنا ما هي المتناهية وغير المتناهية
38:32لما قال ولا نقول انها متناهية ولا غير متناهية. ذاكر ربي سبحان الله عما يقول الجائرون شوف الكلام من اوله يعني اذا قالوا لله ما هي؟ يقال هل تقولوا انها
38:52يعني متناهية او غير متنازعة او هي ذاهبة في الابعاد ذاهبة في العباد الى ما لا نهاية. يعني ذاكر ربي فيكم ذاهبا في العباد يعني ان ذاته يعني في يعني ذاهبة في الموجودات وذاهبة في جميع الفوق وذاهبة في في جميع الابعاد كما كما علمنا في معنى
39:29الابعاد والحق انه تعالى ان ذاته لها يعني انه تعالى قائم بنفسه وموجود يعني فوق سماواته على عرشه ولا ولا يقال انه تعالى يعني ان ذاته جارية في كل مكان وفي كل النواحي وفي كل الابعاد. سبحان الله وبحمده بل هو تعالى قائم بنفسه وله وجود
40:05مش المتميز عن سائر الموجودات وهو فوق سماواته على عرشه سبحانه وتعالى. نعم سلام عليكم قال رحمه الله فصل يقال ذاته سبحانه اما ان ايش يقال ذاته سبحانه اما ان تكون قابلة العلو على العالم
40:28او لا تكون قابلة فان كانت قابلة هي تفعل هذا بس كلها والترتيبات يعني يتصل بمسألة العلو. علو الله على خلقه هي قضية. يعني عندك مسألة الاسماء والصفات فيها قضايا مخصوصة
40:58للناس فيها كلام كثير. مثل مسألة الكلام ومسألة العلو والاستواء يعني هذا من بين سائر الصفات للناس فيها مذاهب واقاويل وشبهات واحتجاجات يعني فيه فيه يعني بحث في في مسألة الاسماء والصفات وفرق الناس فيها على سبيل العموم
41:30يثبت من الجهلية ينفون كل شيء الاسمى والصفات والمعتزلة وكذا لكن في مسائل لهم فيها خوض خاص ولها استدلالات خاصة. ولهذا صنف يعني اهل العلم في مسألة الكلام وفي مسألة القلوب مصنفات
41:53ابن القيم صنف كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية في رجل والجهمية ولكن مقصوده الاول تقرير او ذكر ادلة اثبات الاستواء استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه الى هنا يا نعم يا محمد
42:19نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب الايلاء
42:35الايلاء الحلف انا عيوني يعني حلف للذين يقول الله للذين يؤلون من نسائهم تربصا يقولون يعني يحلفون على ترك الجماع يقولوا لي من لسان يحلفون على ترك جماعهن للذين يؤمنون من نسائهم تربص اربعة اشهر
43:06يمهلون اربعة اشهر فان فاؤوا فان الله غفور وان عزموا الطلاق فان الله سميع فبعد اربعة اشهر خلاص يوقف اما ان يرجع يعني عن موجب اليمين واما ان يطلق لا ولابد نعم
43:26وحدثني يحيى عن مالك عن عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقول اذا ال الرجل من امرأته لم يقع عليه طلاق وان مضت الاربعة اشهر حتى يوقف
43:44فاما ان يفيئ واما ان يطلق. يعني ما ما يثبت عليه الطلاق بمجرد مضي الاشهر الاربعة. لا بعد الاربعة اما طلق ولا نعم. قال ما لك وذلك الامر عندنا وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ايما رجل الا من امرأته فانه اذا مضت
44:13اربعة اشهر وقف حتى يطلق او يفيء. ولا يقع عليه طلاق اذا مضت الاربعة اشهر حتى يوقف وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب وابا بكر ابن عبدالرحمن كانا يقولان في الرجل يولي من امرأته
44:36انها اذا مضت الاربعة الاشهر انها تطليقة تطليقة. نعم ولزوجها عليها ولزوجها عليها الرجعة ما كانت في العدة ولزوجها عليه الرجعة. نعم. نعم. ما كانت في العدة. نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان مروان ابن الحكم كان يقضي في الرجل اذا الا من امرأته انها اذا مضت الاربعة الاشهر فهي
45:06تطليقة فله عليها الرجعة ما دامت في عدتها قال مالك وعلى ذلك كان رأي ابنه ابن شهاب قال مالك في الرجل يولي من امرأته فيوقف فيطلق عند انقضاء الاربعة الاشهر ثم يراجع امرأته. انه ان لم
45:27يصبها حتى تنقضي عدتها فلا سبيل له اليها ولا رجعة له عليها الا ان يكون له عذر من مرض او سجن او ما اشبه ذلك من العذر. فان ارتجاعه فان ارتجاعه اياها ثابت عليها. فان مضت عدتها ثم
45:47وتزوجها بعد ذلك. فانه ان لم يصبها حتى تنقضي الاربعة الاشهر. وقف ايضا وقف ايضا فان لم يفي دخل عليه الطلاق بالايذاء الاول. اذا مضت الاربعة الاشهر ولم يكن له عليها رجعة. لانه نكحها ثم طلقها قبل ان يمسها. فلا عدة له عليها ولا رجعة
46:13قال مالك في الرجل يولي من امرأته فيوقف بعد الاربعة الاشهر فيطلق ثم يراجع ولا يمسها فتنقظي الاربعة اشهر قبل ان تنقظي عدتها كان احق بها. وان مضت عدتها قبل
46:29يصيبها فلا سبيل له اليها قال مالك وذلك احسن ما سمعت الي في ذلك قال مالك في الرجل يولي من امرأته ثم يطلقها فتنقضي الاربعة الاشهر قبل ان تنقضي عدة عدة الطلاق
46:46قال هما تطبيقتان قال مالك في الرجل يولي من امرأته. يولي من امرأته. ثم يطلقها لولي من امرأته ثم فتنقضي الاربعة الاشهر لا اله الا الله يعني في اثناء الاربع
47:13في اثناء مدة التربص نعم فتنقضي الاربع نعم فتنقضي الاربعة الاشهر قبل ان تنقضي عدة الطلاق. نعم قال هما تطليقتان اذ هو وقف فلم يف قال هما تطليقتان ان هو وقف فلم يف
47:39وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر فليس وان وان مضت عدة الطلاق قبل الاربعة الاشهر. هم فليس الايلاء بطلاق. فليس فليس الايلاء بطلاق. بطلاق لانه صادفها مطلقة خلاص مصادفة انقضاء الاربعة الاشهر صادفها بائنا
48:07وذلك ان الاربعة الاشهر التي كان يوقف بعدها مضت وليس وليست له يومئذ بامرأة. وليست نعم وليست له يومئذ بامرأة. خلاص انقضت قال مالك ومن حلف الا يطأ امرأته يوما او شهرا ثم مكث حتى ينقضي اكثر الاربعة اكثر من الاربعة الاشهر. فلا
48:34سيكون ذلك اذا وانما يوقف في الايذاء من حلف على اكثر من الاربعة الاشهر فاما من حلف الا يطأ امرأته اربعة اشهر او ادنى من ذلك فلا ارى عليه ايلاء لانه اذا جاء الاجل الذي يوقف عنده
48:51خرج من يمينه ولم يكن عليه وقف قال مالك ومن حلف لامرأته الا يطأها حتى تفطم ولدها. فان ذلك لا يكون ايلاء. قال مالك وقد بلغني ان علي ابن ابي طالب رضي الله
49:11لا يكون الايمان نعم. مم فان ذلك لا يكون ايلاء. قال مالك وقد بلغني ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سئل عن ذلك فلم يره الى الله المستعان
49:29في ظاهر القرآن انه ايلا يعني يعني الشيطان كان من سنتين انه انه ايلاء نعم باب ايلاء العبد نعم يا محمد نعم حسبنا الله ونعم الوكيل سبحان الله وبحمده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
50:19وعلى اله وصحبه اجمعين قال موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضتي الناظر لتتمة كلامه على مسائل الاجماع مسألة اجماع اهل كل عصر حجة كاجماع الصحابة خلافا لداوود
50:41لا اله الا الله يجمعهم الصحابة يقول ابن تيمية الاجماع الذي ينضبط هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجماع غيرهم فان هذا لا لا يكاد ينضبط انتشار نساء البلاد وانتشار العلماء
51:02لكن كل ما يعفى من الجماعات في الغالب انه يعني قول هو قول اكثر او اداك عبارة ان يقال لا نعلم فيه لا نعلم كما يقول الموفق كثيرا لا نعلم فيه خلاف
51:22هذه عبارة دقيقة جيدة لا نعرفها لكن حكم بان هذا الاجماع جميع علماء الامة في هذا العصر اجمعوا على لا يكاد يوقف عليه. نعم اجماع اهل كل عصر حجة كاجماعة نظرية الصحيح
51:45نعم يا جماعة الصحابة خلافا لداوود. وقد اومأ وقد اومأ احمد رحمه الله الى نحو ذلك. الى نحو ذلك الى نحو ذلك يعني اذا نحن من قال داوود ما في تعليق على الى نحو ذلك. نعم. قال نعم خلافا لداوود قال واحمد في احدى الروايتين وبعض اهل العلم حيث ذهبوا. ايش يقول
52:13قال واحمد مم في احدى الروايتين ايه عنه وبعض اهل العلم حيث ذهبوا الى ان الاجماع المحتج به مختص بالصحابة رضي الله عنهم. نعم الها لداود وقد اومأ احمد رحمه الله الى نحو ذلك لان الواجب اتباع سبيل المؤمنين جميعا
52:35جميعهم والصحابة وان ماتوا لم يخرجوا من المؤمنين ولا من الامة نعم. ولذلك لو اجتمع التابعون على احد لو لو اجتمع التابعون. نعم. على احد قوله الصحابة لم يصر اجماعا
52:53ولا ينعقد الاجماع دون الغائب فكذلك الميت ومقتضى هذا ان ان لا ينعقد الاجماع ايضا للصحابة لكن لو يعتبرنا ذلك لم لم ينتفع بالاجماع اعتبرنا قول من دخل في الوجود دون من لم يوجد
53:14او نقول الاية والخبر الاية والخبر تتناولا الموجود الموجودين الذين كان وجودهم حين نزول اذ المعدوم لا يوصف بايمان ولا انه من الامة لكن اذا اذا وجد اذا وجد صار من
53:36من اهل الايمان ومن الامة المعدوم غير معتبر في الاجماع اذا وجدت يعني الجيل اذا فرض اذا فرض ان اهل العصر اجمعوا فهو حجة كما كرره المؤلف المؤلف بنى مسألته على هذا
54:04اجمعوا كل اهل عصر يعني هو حجة نعم ولانه يحتمل ان يكون لبعض الصحابة في هذه الحادثة قول لم نعلمه يخالف ما اجمع عليه التابعون فلا ينعقد اجماعهم بخلافه ولنا
54:21ما ذكرناه من الادلة على قبول الاجماع من غير تفريق بين عصر وعصر والتابعون اذا اجمعوا فهو اجماع من الامة ومن خالفهم سالك غير سبيل المؤمنين ويشتهر بحكم العادة شذوذ شذوذ الحق عنهم
54:41مع كثرتهم كما سبق ولانه اجماع اهل العصر كان حجة كاجماع الصحابة وما ذكروه باطل اذ يلزم على مساقه الا ينعقد الاجماع بعد موت من مات من الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
54:58بعد نزول الاية كشهداء احد واليمامة ولا خلاف في ان موت واحد من الصحابة لا يحسم باب الاجماع لاين لا يحسم باب الاجماع ولا خلاف ولا خلاف في ان موت واحد من الصحابة لا يحسم باب الاجماع وكما لا يخرم لا يحسم
55:23من الحسم. لا يحسم. نعم باب الاجماع لا يحسب كانوا لا يمنع وكما بطل عن قطع الالتفات الى اللاحقين بطل الالتفات الى الماظين الماضي لا يعتبر والمستقبل لا ينتظر وكلية الامة حاصلة لكل الموجودين في كل وقت ويدخل في ذلك الغائب لانه
56:02مذهب يمكن مخالفته وموافقته بالقوة. والميت لا يتصور في حقه وفاق ولا خلاف ولا خلاف لا بالقوة ولا بالفعل بل والمجنون لا ينتظر لانه بطل منه امكان الوفاق والخلاف في الميت او لا. وما ذكر من احتمال مخالفة واحد من الصحابة
56:26يبطل بالميت الاول من الصحابة فان فان كان خلافه لا يكون كحقيقة مخالفته وهذا التحقيق لانه لو فتح باب الاحتمال بطلة الحجج ما من حكم الا يتصور تقدير نسخه ولم ينقل واجماع الصحابة يحتمل ان يكون واحد منهم اضمر المخالفة واظهر
56:54لسبب او رجع بعد ان وافق. والخبر يحتمل ان يكون كذبا فلا يلتفت الى هذه الاحتمالات فصل واذا اختلف الصحابة على قولين ما اجمع التابعون على احدهما وقال ابو الخطاب والحنفية يكون اجماعا
57:16في قوله عليه السلام لا تزال طائفة من امتي على الحق وغيره من النصوص. ولانه اتفاق من اهل عصر فهو كما لو اختلف الصحابة على قولين ثم اتفقوا على احدهما
57:31وقال القاضي وبعض الشافعية لا يكون اجماعا لانه لانه فتي بعض الامة لان الذين ماتوا على القول الاخر من الامة لا يبطل مذهبهم لا يبطل مذهبهم بموتهم ولذلك يقال قال فاحمد او وافقه بعد موته فاشبه ما اذا
57:55اشبه ما اذا اختلفوا على قولين فانقرض القائل باحدهما فان قيل ان ثبت نعت الكلية للتابعين فيكون خلاف قولهم حراما وان لم يكونوا كل الامة فلا يكونوا قولهم اجماعا اما ان يكونوا كل الامة بشيء دون شيء فهذا متناقض. اما ان
58:16اما ان يكونوا كل الامة في شيء دون شيء فهذا متناقض. قلنا الكلية تثبت بالاضافة الى مسألة حدثت في اما ما افتى به الصحابي فقوله لا يسقط بموته ولو مات القائلون فاجمع الباقون. كان اجماعا
58:45نعم ومن وجه اخر ان اختلاف الصحابة على قولين اتفاق منهم على تسويق الاخذ بكل منهما. فلا يبطل اجماعهم بقول من سواهم فصل اذا اختلف الصحابة على قولين لم يجز احداث قول ثالث في قول الجمهور
59:08لم يجز احداث قول ثالث في قول الجمهور. مم اذا اختلف الصحابة على قولين لم يجز احداث قول ثالث في قول الجمهور وقال بعض الحنفية وبعض اهل الظاهر يجوز لامور
59:24ثلاثة احدها ان الصحابة خاضوا خوض مجتهدين ولم يصرحوا بتحريم قول ثالث الثاني ان انه لو استدل الصحابة بدليل وعللوا بعلة جاز الاستدلال والتعليل بغيرهما لانهم لم يصرحوا ببطلانه كذا هنا
59:48السادس انهم لو اختلفوا في مسألتين فذهب بعضهم الى الجواز فيهما وذهب الاخرون الى التحريم فيهما ذهاب التابعين التجويز فذهاب التابعي. نعم. هم. الى التجويز في احدى الى التجويز الى التجويز. تجويز! نعم. من الجواز نعم. ها
1:00:14في احداهما والتحريم في الاخرى كان جائزا وهو قول ثالث. ولنا ان ذلك يوجب نسبة الامة الى تضييع الحق والغفلة عنه فانه لو كان الحق في القول الثالث كانت الامة قد ضيعته وغفلت عنه وخلى العصر
1:00:34قائم لله بحجته ولم يبقى منهم على الحق احد وذلك محال وقولهم لم يصرحوا بتحريم قول ثالث قلنا ولو اتفقوا على قول واحد فهو كذلك ولم يجوزوا خلافهم واما اذا عللوا بقلة فيجوز بسواها لانه ليس من فرض دينهم الاطلاع على جميع الادلة
1:00:58بل يكفيهم معرفة الحق بدليل واحد وليس في الاطلاع على علة اخرى الى تضييع الحق بخلاف مسألتنا. واما اذا اختلفوا في مسألتين فانهم ان صرحوا بالتسوية بين المسألتين وهو كمسألتنا لا يجوز التفريق وان لم يصرحوا به جاز التفريق لان قوله في كل مسألة موافق
1:01:22موافق مذهب طائفة ودعو المخالفة للاجماع هنا جهل بمعنى المخالفة المخالفة نفي نفي ما اثبتوه واثبات ما نفوه ولم يتفق اهل العصر على اثبات او نفي في حكم واحد ليكون قول بالنفي والاثبات مخالفا
1:01:41ولا يلتئم الحكم من المسلمين بل نقلوا بل ولا يلتئم الحكم من المسلمين. بل نقول لا يخلو الانسان من خطأ ومعصية. والخطأ موجود من جميع الامة وليس محالا انما محال الخطأ
1:01:56وليس نعم والخطأ موجود في والخطأ موجود من جميع الامة وليس محالا انما المحال الخطأ بحيث يضيع الحق حتى لا تقوم به طائفة ولهذا يجوز ان تنقسم الامة في مسألتين الى فرقتين فتخطئ فرقة في مسألة وتصيب فيها الاخرى
1:02:27في المسألة الاخرى وتصيب فيها المخطئة الاولى وصل حسبك وكل هذا الكلام سبحان الله قلت من قبل نظري ولهذا يعني ليس في تطبيقات كمان القرآن قليل من مسائل التفريعة للقول الثالث
1:02:58الا في مسألة العمليتين فرضوها البعض يجوز لاحداث قول ثالث ملفق من الرأيين والله اعلم نعم يا محمد الله المستعان الله اليكم يقول السائل من كان عليه قضاء من رمضان
1:03:37واتى رمضان الاخر ولم يصم. فماذا عليه كان معذورا فلا شيء الحمد لله استمر به المرض فهو معذور ليس عليه الا القضاء اذا شفي ولو مر عليه رمظان يعني او اكثر
1:04:00فليس عليه الا الغضب اما من قرب واخر القضاء حتى جاء رمضان الاخر المعروف ان عليه كفارة عن كل يوم يعني عليه القضاء والكفارة وهي اطعام مسكين عن كل يوم. نعم
1:04:23احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ازالة شعار اليدين والقدمين للمرأة عن طريق النتف او باستخدام الاجهزة الحديثة المكينة الكهربائية لنتف الشعر كالميكينة الكهربائية لنتف الشعر. ليش؟ اه لنتف الشعر. نتف! نعم
1:04:53اذا كان لا يظر يعني الملاحظ النتف جاء في خصال الفطر نتف الابار لانه الشعر اللين لكن ما دام ما جازت ازالته من الشعور نتفه بالوسائل الحديثة التي لا تضر
1:05:29نعم احسن الله اليك اذا كان لا يترتب عليه ظرر ارجو انه لا بأس به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك رجل معاق بدون يدين وهو يدرس بالجامعة
1:05:49فهل يجوز ان يفتح المصحف برجليه لا اله الا الله. الله اعلم نستعين بمن يفتح له المصحف سبحان الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي اشكال في قول بعض اهل العلم
1:06:18في قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وذلك بانهم معروف معروف هذا السؤال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
1:06:34يعني يقول انه اعظم من الشرك يعني في الجملة ليس في كل جزئية ليس في كل مسألة نعم باقي احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى المناط عند العلماء. ايش؟ ما معنى المناط
1:06:57المناط متعلق ناط ينوط في اللغة العربية بمعنى علق كذا بكذا ومنه ذات الانواط السدرة التي فيها القصة النوط التعليق والمناط هو متعلق الحكم مثلا اه تحريم في الشراب هو الاسكار فمناطق التحريم هو هو الاسكار
1:07:27هذا مناطق تحريم ومتعلق التحريم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاخ يرث الاخت يقول السائل عبر الشبكة هل الاخ قيادة الاخت اذا عندها بنات فقط وليس عندها ابناء. اذا ماتت امرأة وعندها بنات
1:07:54ولا اخ شقيق او لاب فان للبنات لبناتها والباقي لاخيه الشقيق او لاخيه الاب وان كان عندها اخ شقيق واخ لاب فالميراث لاخيها الشقيق دون اخيها واما الاخ لام فلا شيء له. مع وجود البنات
1:08:24اختم يا باشا احسن الله اليكم. سم. نعم اه السؤال الاخير يقول السائلة عبر الشبكة نحن مجموعة معلمات اردنا ان نقيم دعوة الى الى وليمة للمديرة واثنتين من الاداريات بمناسبة تخرجهم
1:08:47من دبلوم الادارة فهل يجوز ان يشترك بعض المعلمات لشراء هدية لكل منهن وتكون باسم المعلمات جميعا فهل يجوز فهل يجوز ان يشترك بعظ المعلمات في شراء هدية لكل منهن
1:09:13وتكون باسم المعلمات جميعا انا انصح الاخوات عن الدخول في هذه المسائل كان فيها اشكالات ترتب عليها مفاسد فلا داعي اذا كان وحدة ودها تكرم اه فلانة المدرسة او اه المديرة تفعل هذا بعد
1:09:38اما ان تجعل لان من من المشاركات من مدرسات او مثل ما يفعلون مع الطالبات فيه من يحرج يعني لو قامت واحدة تريد ان شاء الله تقترح انها تقيم حفل او تقدم هدية للمديرة يعني
1:10:01صعب على الاخريات ان يمتنعن او تقول واحدا لا انا ما اشارك فتضطر انها تجامل وتشارك اه من غير طيب نفس. فنصيحتي الاعراض عن هذه المديرة تأخذ راتب وليس لها فظل في ادارتها. ما لها فضل. تاخذ مرتب
1:10:27ان احسنت احسنت لنفسها وان اساءت فعليها. والمدرسات عليهن كذلك. القيام بالواجب. اما اقامة مناسبات حفلات وهدايا فهذا باب فيه اشكالات ويترتب عليه مفاسد هذي تكون بين اصدقاء مع بعضهم
1:10:53الذين جرت العادة بتبادل الهدايا بين بين الاصدقاء بين الاقارب الاقارب صلة رحم اما مديره وما الى ذلك هذه خلوة في طريقها لها صديقات ولها ما العلاقة مع المدير؟ علاقة عمل
1:11:18انا انصح بعدم المشاركة او عدم اقتراح يكفي يا المدير اذا كانت جيدة جزاك الله خير وما قصرتي وشكرا وبس كلام