درس فجر الثلاثاء 1439/8/8 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاختلف الاحزاب من بينهم ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة. ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه. فاتقوا الله مقاطعون ان الله وربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
0:25اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الاخلاء يومئذ باعوهم لبعض عدو الا المتقين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون
0:46الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين. ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. يطاف عليهم بصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون. ايه نعم. الله اعلم
1:14سبحان الله يقول تعالى ولما جاء عيسى ابن مريم يا عيسى بالبينات بالايات البينات ومنها ما يكره في مثل قول كان يعلمهم الكتاب والحكمة في اية من ربكم اني اخلق لكم من الطين
2:05الايات الايات التي جاء بها تدل على نبوته ورسالته وصدقه عليه لما جاء بالبينات قال قد جئتكم لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة الحكمة تشمل العلم الصحيح النافع الاعتقادات الصحيحة والعمل
2:52صالح الاخلاق الفاضلة جئتكم من حكمة الحكمة العلمية الاعتقادية والحكمة العملية فعيسى عليه السلام احد من الرسل جعل الله جعله الله اية في خلطة حيث وجد من ام بلا اب
3:27الله ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه ينفعون ما كان لله ان يتخذ نوادي سبحانه اذا قضى عمر انما يقول جئتكم الحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه
3:54بنو اسرائيل قبل ان مجيء المسيح بينهم اختلافات في امري الاعتقادات وفي الاعمال ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله دعوة الرسل كلهم يدعون الى عبادة الله وحده ويدعون الى تقوى الله
4:32فاتقوا الله واطيعوني هذا حق حق الرسول الايمان به وطاعته وحق الله هو عبادته وتقواه ان يعبدوا الله واتقوه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه فاتقوا الله واطيعوا ان الله هو ربي وربك
5:12تعبد هو ربي مع ديك وهو الذي انعم علي بنعمه وعلى سائر العباد هو ربي وربكم فاعبدوه اعبدوه وحده لا شريك له هذا الصراط المستقيم هذا هو الطريق الطريق الموصل الى الله هو
5:41عبادة الله وحده لا شريك له وطاعته وطاعته هذا صراط مستقيم فاغترب الاحزاب من بينهم في شأن المسيح اختلف الاحزاب من بيننا فمنهم من غلا فيه وزعم انه ابن الله
6:20جعله اله مع الله ومنهم من جفى وقال انه كذاب وليس برسول وانه ابن بغي كاليهود وقولهم وقولهم على مريم وبهتان عظيما. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم وويل للذين ظلموا
6:43من عذاب يوم اليم ويل تهديد ووعيد للظالمين وهم الكفار والمشركون واعداء الرسل واختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة هل ينظرون الى الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون
7:10هل ينظر هؤلاء الظالمون الكافرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة الساعة القيامة التي لا بد انها ستأتي ولكن لا يعلمون ميعادها الا الله لا يعلم اجلها وميعادها ووقتها ومرساها لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل
7:42بل ذلك الى الله وحده بقيت في السماوات والارض لا تأتيهم الا بعد يسألونك عن يقول انما علمه عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون نعم يا محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم
8:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى فلما جاء عيسى بالبينات الدالة على صدق نبوته وصحة ما جاءهم به
8:31من احياء الموتى وابرة وابراهيم والابرص ونحو ذلك من الايات قال لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة النبوة والعلم بما ينبغي على الوجه التي ينبغي وان يبين لكم بعض الذي تختلفون فيه
8:57ابين لكم صوابه وجوابه. ايش؟ اي ابين لكم صوابه وجوابه ثوابه نعم. هم. وجوابه. هم. فيزول عنكم بذلك اللبس فجاء عليه السلام مكملا ومتمما لشريعة موسى لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة واتى ببعض التسهيلات هكذا فالعيسى
9:32عليه السلام متعبدا بالتوراة العمل بها الا انه جاء بنسخ بعض لقوله تعالى كلمة بين يدينا التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم فاتقوا الله واطيعوا الناس متمما ومكملا لشريعة التراث. نعم. نعم. لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة
10:06ببعض التسهيلات الموجبة للانقياد له وقبول ما جاءهم به فاتقوا الله واطيعون. اي اعبدوا الله وحده لا شريك له. وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه امنوا بي وصدقوني واطيعون ان الله هو ربي وربكم اعبدوه هذا صراط مستقيم
10:33تعقيم فيه الاقرار بتوحيد الربوبية بان الله هو المربي جميع خلقه بانواع النعم الظاهرة والباطنة. والاقرار بتوحيد العبودية. بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له واخبار عيسى عليه السلام واخبار عيسى واخبار
11:08اخبار نعم طيب واخبار واخبار عيسى عليه السلام انه عبد من عباد الله ليس كما قال النصارى فيه انه ابن الله او سادس ثلاثة. والاخبار بان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله ان ايش
11:37ان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله والى جنته فلما جاءهم عيسى عليه السلام فلما جاءه عيسى عليه السلام بهذا اختلف الاحزاب المتحزبون على التكذيب من بينهم كل قال بعيسى عليه السلام
12:07وقال كم باطلة وردي ما جاء به الا من هدى الله من المؤمنين الذين شهدوا له بالرسالة وصدقوا بكل ما جاء به. وقال انه عبد الله ورسوله وويل للذين ظلموه اي ما اشدنا حزن الظالمين. من عذاب يوم اليم وما اعظم خسارهم
12:37ذلك اليوم وما وما اعظم خسارة هم في ذلك اليوم قال الله تعالى هل ينظرون الا الساعة؟ الايات يقول تعالى هل ينظرون اي هل انتظروا المكذبون وهل وهل يتوقعون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون
13:06فاذا جاءت فلا تسألوا عن احوال من كذب بها استهزأ بمن جاء نعم فلا تسألوا عن احوال من كذب بها. واستهزأ بمن جاء بها. الاخلاء نعم نعم اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
13:59اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم صلي وسلم قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله تعالى الولي
14:25ولي احسن الله اليك نعم. نعم. الولي. الولي من اسماء الله الولي وهو الولي الحميد والولي اسماء يتضمن نوعا من الولاية ولاية ملك وتدبير وهي الولاية العامة لكل الناس وهو المتولي لشؤون
15:07هذا الوجود فيه بمشيئته وحكمته الولاية الخاصة وهي ولايته لاولياءه وعباده المؤمنين والله ولي المؤمنين الله ولي المؤمنين ومولاهم ووليهم يرحمهم يحفظهم ويهديهم يدفع عنهم نعم الولي ولايته تعالى وتوليه لعباده نوعان. نعم. ولاية عامة. نعم. وتصريفه
16:04وتدبيره لجميع الكائنات. نعم. وتقديره على العباد ما يريده من خير وشر. ونفع وضر واثبات المعاني واثبات معاني الملك كلها لله الملك كلها الله تعالى. نعم والنوع الثاني في في الولاية والتولي الخاص. وهذا اكثر ما يرد في الكتاب والسنة. كقوله
16:36قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور الحمد لله. يرحمكم الله وكقوله تعالى وان وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم. وكقوله ذلك بان ان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. الكافرين
17:08يا مولانا الولاية الخاصة الولاية المنفية عن الكفار هي الولاية الخاصة والمثبت للكفار هي الولاية العامة. نعم. ولاية الملك التدبير والتصرف ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وهذا التولي الخاص يقتضي عنايته ولطفه بعباده المؤمنين. وان الله يربيهم تربية
18:00خاصة يصلحون يصلحون بها للقرب منه ومجاورته في جنات النعيم. اللهم انا فيوفقهم للايمان به وبرسله. ثم يغذي هذا الايمان في قلوبهم وينميه. الله اكبر. وييسرهم اليسرى ويجنبهم العسرى. ويغفر لهم في الاخرة والاولى. ويتولاهم برعاية
18:34وحفظه وكلاءته. فيحفظهم من الوقوع في المعاصي. فان وقعوا فيها بما سولت لهم انفسهم الامارة بالسوء. وفقهم للتوبة النصوح. فان فاذا تولوا فاذا تولوا رباه ربهم فاذا تولوا ربهم تولاهم ولاية
19:04ومن ذلك فاذا تولوا فاذا تولوا ربهم نعم تولوهم اي نعم فان تولوا ربكم هم تولاهم ولاية خاصة ولاية اخص من ذلك. وجعلهم من خواص خلقه بما يهيئ لهم من الاسباب الموصلة
19:29وجعلهم من خواص خلقه بما يهيئ لهم من الاسباب الموصلة لهم الى كل خير. قال تعالى قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون
19:51كن لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فاخبر في هذه الاية عن الاسباب التي ينالوا بها ولاية الله وهي الايمان والتقوى والفوائد والثمرات العظيمة. التي يجنون من هذه الولاية وهي الامن التام وزوال ظده من الخوف والحزن
20:21البشارة الكاملة في الدنيا بما يبين لهم ويبشرهم به من اللطف والعناية والتوفيق للخيرات والحفظ من المخالفات. وبالثناء الحسن بين العباد. وبالرؤيا الصالحة التي يراها المؤمن او ترى له والبشارة عند الموت وفي القبر وفي عرصات القيامة. فهذا تنبيه جار
20:51سامع متوسط بين الاختصار المخل. والطول الممل. وفيه من التفصيلات النافعة والنكت لطيفة والفوائد والفرائد ما لا ما لا تكاد تجده مجموعا في محل واحد ولنتبع هذا المقصد الجليل. ببقية المقاصد من علوم التوحيد. فنقول بيان
21:22التي كثر الكلام فيها بين السلف وبين اهل الكلام وهي متفرعة على اسماء وصفاته يدخل في موضوع باقي سطح سطر؟ نعم طيب ولكن لزيادة الايضاح نبين دلالة القرآن عليها بخصوصها. ثم قال رحمه
21:54والله القول في علو البارئ ومباينته لخلقه واستوائه على عرشه احسن الله اليك لا حول لا اله الا الله لا حول اللهم الله اللهم اللهم اللهم نعم يا محمد نعم طرق حكمية
22:37نعم يا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لشيخنا وللمسلمين اجمعين يا رب العالمين. قال ابن القيم رحمة الله عليه فصل والمواضع التي
23:02يحكم فيها بالشاهد واليمين. يحكم فيها. احسن الله اليكم. والمواضع التي يحكم فيها بالشاهد واليمين قالوا وما يقصد به كالبيع والشراء. وتوابعها من الخيار وتأجيل الثمن والرهن واشتراط صفة في المبيع او نقد غير نقد البلد والاجارة والجعالة والمساقاة
23:32والمضاربة والشرك والشركة والهبة. قال في المحرر والوصية لمعين او يقال المحذر نعم نعم قال في المحرر والوصية لمعين او الوقف عليه. وهذا يدل على ان الوصية يتوى الوقف اذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين انه لا يكتفى فيهما بشأن
24:09ويمين وهذا يدل على ان الوصية والوقف اذا كانتا لجهة عامة كالفقراء والمساكين لا يكتفى نعم احسن الله اليكم انه لا يكتفى فيهما بشاهد ويمين بامكان اليمين من المدعى عليه
24:57لامكان اليمين من المدعى عليه اذا كان معينا بامكان اليمين من المدعى عليه اذا كان معينا واما الجهة المطلقة واما الجهة المطلقة فلا يمكن اليمين فيها وان حلف واحد منهم
25:41لم يسري حكم يمينه الى غيره وكذلك لو ادعى جماعة انهم ورثوا دينا على رجل وشهد بذلك شاهد واحد لم يستحقوا ذلك حتى يحلفوا جميعهم وان حلف بعضهم استحق حقه
26:05ولا يشاركه فيه غيره من الورثة ومن لم يحلف ومن لم يحلف لا يستحق شيئا فلو امكن حلف الجميع في الوصية والوقف فلو امكن حلف الجميع في الوصية والوقف بان يوصي او يقف على فقراء محلة معينة
26:31يمكن حصرهم ثبت الوقف والوصية بشاهد وايمانهم ولو انتقل الوقف من بعدهم لم يمنع ذلك ثبوته ولو انتقل الوقف من بعدهم. هم لم يمنع ذلك ثبوته بشهادة معينين اولا. لم يمنع؟ لم يمنع ذلك ثبوته
27:00بشهادة المعينين اولا كما لو وقف على زيد وحده ثم على الفقراء والمساكين بعده ثبت الوقف بشهادته وانتقل الى من بعده بحكم الثبوت الاول ظمنا وتبع. وقد يثبت في الاحكام التبعية
27:29ويغتفر فيها ما لا يغتفر في الاصل المقصود وشواهده معروفة ومما يثبت بالشاهد واليمين الغصوب والعواري. والوديعة والصلح والاقرار بالمال. او ما يوجب المال. والحوالة قال هو الابراء والمطالبة بالشفعة واسقاطها والقرض والصداق وعوض الخلع ودعوى رق مجهول
28:02نسب وتسمية المهر. ايش؟ ودعوى رق مجهول النسب ودعوة لك. نعم وتسمية المهر وتسمية ايش؟ المهر قال رحمه الله وفي الجنايات الموجبة للمال الخطأ وما لا قصاص فيه من جنايات العبد من جنايات العمد
28:35الهاشمة والمنقى الهاشمة والمنقلة. المنكلة عليكم الهاشمة والمنقلة والمأمومة والجائفة وقتل المسلم الكافر والحر العبد والصبي وقتل المسلم الكافر الملك وقتل المسلم الكافر وقتل المسلم الكافر اليكم. نعم. وقتل المسلم الكافر والحر العبد
29:14والصبي والمجنون والعتق والوكالة في المال والايصال اليه ودعوى قتل الكافر لاستحقاق سلبه ودعوى الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه روايتان. ايش يقول ودعوى الاسير اسلاما سابقا يمنع رقة. رواية رقه
29:41روايتان لا وفي دعم وفي دعوة كذا يا شيخ؟ عندك دعوة؟ ايوة دعوة الاسيري لا وفي لعلها كذا وفي دعوة السلام عليكم وفي دعوة. وفي دعوة الاسير اسلاما سابقا يمنع رقه روايتان
30:10هذا المبتدع وفي دعوة ان اسير الى اخره روايتان عن احمد يعني احسن الله اليكم احداهما انه يثبت بشاهد ويمين. ورجل وامرأتين والثانية لا يثبت الا برجلين ولا يشترط كون الحالف مسلما
30:39بل تقبل يمين بل تقبل يمينه مع كفره كما لو كان المدعى عليه قال ابو الحارث سئل احمد عن الفاسق او العبد اذا اقام شاهدا واحدة قال احلف قال احلفه واعطيه دعواه. قلت له فان كان الشاهد عدلا والمد
31:03غير عدل قال وان كان المدعي غير عدل او كانت امرأة او يهوديا او نصرانيا او مجوسيا اذا ثبت له شاهد واحد حلف واعطي ما ادعى وهل يشترط ان يحلف المدعي على صدق شاهده؟ فيقول مع يمينه وان شاهدي وان شاهدي وهل وهل
31:30وهل يشترط ايه ان يحلف المدعي على ان يحلف يمكن؟ احسن الله اليكم وهل يشترط ان يحلف المدعي على صدق شاهده؟ فيقول مع يمينه وان شاهدي صادق الصحيح المشهور انه لا يشترط نعم
31:56لعدم الدليل الموجب لاشتراطه. ولان يمينه على الاستحقاق كافية عن يمينه على صدق شاهده وشرطه بعض اصحاب احمد. بعض اصحاب احمد والشافعي. لان البينة بينة ضعيفة ولهذا قويت بيمين المدعى. بيمين المدعي. فيجب ان تقوى بحلفه بحلفه على صدق الشر
32:27شاهد وهذا القول فاش فيجب. فيجب ان تقوى بحلفه تقوى. احسن الله اليكم فيجب ان تقوى بحلفه على صدق الشاهد. نعم. وهذا القول يقوى في موضع ويضعف في موضع سيقوى اذا ارتاب الحاكم او لم يكن الشاهد مبرزا. ويضعف اذا لم يكن الامر
32:59فصل وقد حكى ابو محمد ابن حزم القول بتحليف الشهود عن ابن وضاح وقاضي الجماعة بقرطبة. سم نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل
33:51ويجنبه فضول الطعام والكلام والمنام ومخالطة الاثام مخالطة الاثام الانام والمنام ومخالطة الانام اه هاك عكس يعني يحصل لكم مخالطة الانام الانام هذه نعم ومخالطة الانام الانامي عن الناس خلطة الانام يعني مخالطة الناس
34:35نعم ومخالطة الانام فان الخسارة في هذه الفضلات وهي الفضلات نعم فان فان الخسارة فان الخسارة في هذه الفضلات نعم وهي تفوت على العبد خير دنياه واخرته. الله اكبر يا اخوان
35:15ذكر ابن القيم السالكين في في والقلوب وامراض القلوب حياة القلوب ان من مفسدات القلوب الفضول وهي الامور التي امور الاصل انها مباحة لكنها تكون زائدة الحاجة هذا الفضول ذكر
36:13يقول فضول الطعام الله اكبر وفضول المنام النوم وفضول الكلام وفضول والله عد وفظول يقول الكلام وفضول المخالطة وفضول النوم يقول هذه من مفسدات القلوب هذه الاعتدال يجب الاعتدال في الطعام
37:06يا سلام والاعتدال في النوم النوم المعتدل لان المقصود اجماع من النفس والبدن يتبادر كما كما هي حاج كثير من الناس لا اله الا الله ينام الساعة الطوال خصوصا ما يقوم الا
37:40للامر الملزم انظروا الى حال كثير من الناس في اه في يوم الاجازة وبالعمل يقوم غصبا عنه غصبن عني هقوم توقيع اما اذا كان ما في دواء ما في عمل
38:09فانه ينام حتى ولو نام في الليل فانه ينام يواصل من كان من المسلمين من المصلين ينامون الظهر وربما عاد ويظهر هذا ايضا كثير في رمظان ينام هذا الوقت ويواصل
38:39مسلم ويصلي يقوم للصلاة ويرجع يعني مشرف في النوم مشرف في النوم ما هو فضول وبس فضول الطعام كذلك الواجب الاعتدال في الاكل يأكل الاكل بتوسط ولا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك
39:13فضول الكلام مثل من يعني يكثر من من المجالس مجالس القيل والقال الكلام الفاضي والسواليف قبول فضول النظر ايضا ذكر او انها خمسة النظر وكثرة يعني التعلق بالنظر والتفرج والنظر الى اشياء ما لها
40:10ما له حاجة فيها يتفرج قبول النظر الكلام وفضول النوم فول الطعم وفظول المخالطة موضوع المخالطة ذكر ذكر فضول المخالطة يعني مخالطة الناس في مخالطة لابد منها الانسان لاهله زوجه واولاده
40:38وكل هذه الامور فيها يعني يمكن يقال فيها واجب مستحب ومكروه وهذه هي الفضول هي المكروهة الكلام لا اله الا ابن القيم هنا في سياق تربية الطفل يقول يجنبه خليه يتعود
41:17الفضول الطعام ليأكل باعتدال ويعود يجنب فضول النوم ما يخليه نوام بس ينهضه ويجعلوها يعني نشيط وكذلك المخالطة اترك يخالط من شاء يخالط من من لا حاجة الى مخالطته الى اخر ما ذكر رحمه الله
41:58المقصود انه يقول يجنبه هذه الفنون قبول الطعام المنام وفظول مخالطة الانام الله قال رحمه الله هذا فقه هذا الفقه السلوكي والسير في هذه الحياة لا حول ولا نعم قال رحمه الله ويجنبه مضار الشهوات. سم
42:41قال رحمه الله تعالى فصل ويجنبه فضول الطعام والكلام والكلام ها والمنام والمنام ومخالطة الانام فظول هذه الاشياء كلها نعم فان خسارة في هذه الفضلات وهي تفوت على العبد وهي تفوت على العبد. خير دنياه واخرته
43:14يا سلام ويجنبه مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب ويجنبه مضار الشهوات المتعلقة بالبطن والفرج غاية التجنب فان تمكينه من اسبابها والفسح له فيها يفسده فسادا يعز عليه بعد
43:48صلاحا صلاحه نعم احسن الله اليك يفسده فسادا يعز عليه بعده صلاحه. وكم ممن اشقى ولده وفلذة كبدي نعم وكم وكم ممن اشقى ولده وفلذة كبده في الدنيا والاخرة باهماله وترك تأديبه واعانته له على شهواته. مم. ويزعم
44:24انه يكرمه وقد اهانه. وانه يرحمه وقد ظلمه وحرمه بولده وفوت على ابنه السعادة هو الانتباه بولده. وفات على الولد السعادة بالاهمال وفوت عليه حظه في الدنيا والاخرة. واذا اعتبرت الفساد في الاولاد رأيت عامة
45:04من قبل الاباء لا اله الا الله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس هنا من قبل الاباء فصل درجة يعني الغالب الاحالة على الاباء والامهات عليهن مسؤولية بحسب
45:36بقدرتهن وقد يكون وقد يكون تأثير الامهات مع البنات اكثر وكلمة والكلام مع الاطفال والكلام في الاطفال يشمل البنين والبنات وقد وقد عثر في هذه الاعصار المتأخرة المربين الصالحين الان التربية لها مفهوم تربية
46:16تربية جسدية تربية الجسد ولهذا تجدهم يتحدثون عن الرياظة والحاجة اليها جزء من التربية التربية التربية هي التربية على الاخلاق الكريمة وعلى طاعة الله هذه هي التربية التربية تربية ياسمين
46:53البدن او تقوية العضلات فقط لا اله الا مشتكى الى الله. نعم حسبنا الله عليك فصل والحذر كل الحذر من تمكينه من من تناول ما يزيل عقله من مسكر وغيره
47:26الى اخره الله المستعان من ذلك الشيء القريب خلنا الدخان هذا دخان هذا الخبيث الذي مستشرى في المسلمين بسبب يعني تقليد الاعداء يعني نفس الان شرب الدخان مع ومعنى ومن ظنوب التشبه بالكفار
48:06من الكفار هم هم الاصل في هذا كل البلا اللي في المسلمين الان كل البلاء في سائر امور كل ناتج عن التبعية عن التشبه بالكفار داء داء اي داء؟ التجبر
48:28التشبه بالكفار مروا على كل ما في في ما بين المسلمين من الامور المخالفة والانحرافات للرجال والنساء تجدونه راجع الى داء التشبه التشبه بالكفار والاعجاب بالكفار نعم اعوذ لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليك
49:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حسبنا الله قال حافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير لا اله اسأل الله
49:36قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. حديث ابن عمر في ذلك قال الشافعي وعن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح
49:57اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن. وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوه وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة. رواه البخاري وهذا لفظه. الله اكبر
50:24ومسلم من حديث مالك وقال مسلم حدثنا سويد بن سعيد قال حدثني حفص ابن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في
50:44الغداة اذ جاءهم رجل بمثل حديث بمثل حديث مالك حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد
51:16ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء. فلنولينك قبلة ترضى
51:36فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة. فقوله وقد انزل عليه الليلة قرآن
52:02قد يعني من مساء تلك الليلة حتى يدخل فيها وقت العصر. التي هي اول صلاة الى الكعبة في اصح الروايتين لما اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي عن ابي نعيم الفضل ابن دكين عن زهير عن ابي اسحاق
52:25عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا ترى او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت
52:45وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون. قال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه
53:05عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت. وكان الذي مات على القبلة قبل ان ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما ما نقول فيهم. فانزل الله عز وجل
53:25جل وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم ورواه مسلم من وجه اخر عن ابي اسحاق ففي هذا الخبر التصريح بان اول صلاة صلاها الى الكعبة صلاة العصر. لكن قد ورد عن ابي سعيد بن المعلى انها كانت صلاة الظهر فالله
53:53وعلى ابن كما قال النسائي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الله قال حدثنا شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن مروان ابن
54:11عثمان عن عبيدة ابن عن عبيد ابن حنين عن ابي سعيد ابن معلق قال كنا نغدو في السوق على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما فنمر على المسجد فنصلي فمررنا يوما
54:31ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقلت لقد حدث امر فجلست فقرأ رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء. حتى فرغ من الاية فقلت لصاحبي
54:51تعال نركع ركعة تعال نركع ركعتين قبل ان ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكون اول من صلى فتوارينا فصلينا. ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى للناس
55:11صدر يومئذ تفرد به النسائي بهذا الاسد الثماني. الثماني نعم به النسائي بهذا الاسناد الثماني ورجاله كلهم ثقات ومروان بن عثمان بن ابي سعيد بن معلى ازرق ابو عثمان المدني. روى عنه سعيد بن ابي هلال ومحمد بن عمر بن علقبة
55:48روى يحيى بن سعيد الانصاري ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابو حاتم ضعيف. وفي هذا الحديث ان اول ولا صلاة صليت الى الكعبة بعد النسخ صلاة الظهر. وهذه زيادة على ما في الصحيحين. والمثبت
56:08مقدم على النافي وزيادة الثقة مقبولة وفي ان اول من صلى كل ذكرنا ما في منافع نقول ما في مشكلة نعم. احسن الله اليك. وفيه ان اول من صلى من الناس اليها ابو سعيد هذا وصاحبه. ولكن لم يسمى
56:39فاما ما ذكره محمد ابن اسحاق ابن يسار في السيرة من ان اول من صلى الى الكعبة البراء ابن هارون فذاك كان على اجتهاد منه. ولكن قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد كنت على
56:59قبلة لو صبرت عليها وكان ذاك في هجرتهم اليه. وهو بمكة قبل الهجرة. في وفد وكان ذا وكان ذاك في هجرتهم اليه. وهو بمكة قبل الهجرة. احسن الله اليك. في وفد من الانصار
57:21على الاسلام. كما قررنا في السيرة والله اعلم. ولا شك ان اول من صلى اليها من هذه الامة وقد ذكرنا في كتابنا البداية والنهاية في ترجمة زيد بن عمرو بن نفيد وقد مات في الفترة
57:41قبل البعثة بخمس سنين او نحوها انه كان يصلي الى الى قبلة ابراهيم الكعبة وذلك كما ارشد وذلك كما ارشد اليه من علماء بني اسرائيل في ذلك الحين. وكان يقول لقريش يا معشر قريش ما اصبح فيكم احد على ملة ابراهيم غيري. وروى الواقدي
58:11باسانيد ان اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الكعبة الضار. وذلك انه ترى ام بشر بالبراء ابن معرور فصنعت له طعاما وحانت صلاة العصر فصلى باصحابه
58:31ثم امر ان يوجه الى الكعبة فاستدار اليه واستقبل الميزاب فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين. وذلك يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شارا وفرض صوم رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهرا. قال
59:01ايوه هذا وهذا هو المثبت عندنا والله اعلم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم يا ربي احسن الله اليكم يقول السائل اه سافرنا يوم الجمعة للنزهة
59:46وقبل الخروج اخترنا الجامع الذي سوف نصلي فيه الجمعة باعتبار ان امامه من اهل السنة والجماعة حكم عمل فما حكم عملنا هذا وش عملهم اخترنا الجانب الجامع باعتبار ان امامه من اهل السنة
1:00:26ابو طيب سبب السؤال لمن يسأل من داخل المسجد انت صاحب السؤال؟ نعم. ايه. هو يقول هل هل يعتبر وشو شد الريحة للنزهة ما شدوا الرحال خصوصية في هذا المسجد
1:01:03هو ما في شي لا بأس عليه. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ما حكم جلوس الاخوة مع زوجاتهم في مجلس واحد السلام عليهم شفويا
1:01:25وهم محتشمات والشرب والاكل وبدون حدوث خلوة لا اله بعد ان ما في منكر لا في لا من حيث النظر ما فيه نظر ولا خلوة ولا يعني كلام يتصل بالجنس والمزاح الفضولي ولا
1:02:03عمادا منتبهة هذه الامور الاصل الجواز نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة هل تتساوى المرأة مع الرجل الاحكام الشرعية في اشياء واشياء السؤال عايب طويل للرجال احكام
1:02:39باحكام الشريعة احكام عامة للرجال والنساء مثل فرض الصلوات الخمس رمظان فرض الحج تحريم المحرمات تحريم الزنا وتحريم النظر المحرم مشترك بين الرجال والنساء في اشياء خاصة للرجال صلاة الجماعة
1:03:03الجهاد يعني اخرى من مسؤولياتهم ومن خصائصهم والقوامية والطلاق في يد الرجل منها واحكام مختصة بالنساء ستر ابدانهن ووجوههن وما اشبه ذلك زينتهن الا ما ظهر منها بخمورهن على جيوبهن
1:03:37وكذلك فيما يتصل بالميراث كنا في في اكثر المسائل على النصف من الرجل من عمل صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من
1:04:05نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اكثر ما يقرأ او ينشر في الجوالات او غيرها يعتبر من فضول الكلام ومخالطة الانام هو من فضول الكلام ومن فضول المخالطة وكثرة
1:04:32هذا امر واضح اكثر ما ينشر من هالمقاطع بعضها سيء ما ينشر في في الجوالات انواع منهما في ما هو خير يعني امور علمية وارشادية الى ما الى خير ومنها امور
1:04:57يعني سيئة والعياذ بالله دعوة الى الاثم وانواع الباطل وتختلف تختلف كله فيها انواع انواع من الامور الحرام ومنها المباح منها قبول نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:05:19اه انا من سكان الشفا جنوب غرب الرياض واذهب لموضع بعض الاحيان يبعد عن مقر اكثر من ثمانين كيلو وهو بعد المطار خارج البنيان فهل يحق لي الجمع لا اله الا
1:05:56السؤال ما هو بواضح والصلاة ما هي بواضحة تسأل عنه مباشرة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم حلق شعر الخد او الشاعر الذي فوق اللحية اوه كله من اللحية
1:06:17على الخد هو من اللحية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز المشاركة في دفع الدية للاسماعيلية مع اني واحد من قبيلة يام ولكن على السنة ولله الحمد لانه يجوز لانه يعني من الحقوق القبلية
1:07:03الحقوق الكبدية ويمكن ان يكون مشاركتك لهم من اسباب استجابتهم الى اذا دعوتهم الى السنة اه نرجو ان ولا بأس اذا اذا شاركتهم من منطلق انهم يعني قرابة غرابة من الصلة وصلة الرحم جائزة حتى ما
1:07:34الرحم الكافر جائز مشروع بل مشروعة نعم اختم خلاص. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت في بعض القنوات عبارة سياحة دينية يا آآ سياحة دينية فهل يصح اطلاق هذه العبارة؟ سأل فيها حديدية
1:08:04السفر المشروع يسمون العمر سياحة الحج والعمرة سياحة سياحة في الارض لكن يعني مشروعة لكن ما هي بالسياحة التي السياحة المذكورة في في قوله التائبون العابدون الحامدون السائحون منهم من فسر بالصيام ومنهم من فسره بالجهاد
1:08:32نعم ويقول كذلك يقول واذا كان المقصود بها زيارة مدائن صالح. لا لا ليست هذه من من السياحة الدينية انا ليست مطلوبة يعني اكثر من يذهب اليها يقصد التفرج بس
1:08:55والرسول عليه الصلاة والسلام لما مر بديار ثمود ازرع امر اصحابه الا يدخلوا بيوت الذين ظلموا بيوت الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين متباكين والله اعلم