درس فجر الاثنين 1439/8/7 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولما ضرب ابن مريم ومثلا اذا قومك منه يصدون. وقالوا االهتنا خير ام وما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل
0:21ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون. هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينة قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه
0:48ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. عفا الله عنك الحمد لله فلما ضرب ابن مريم ابن مريم عيسى عليه السلام عيسى ابن مريم لما ضرب ابن مريم مثلا
1:22المفسرون انه لما نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم هذه الاية فيها ان المعبودون من دون الله
1:43مع العابدين في جهنم انكم ما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون قال احد المشركين اذا اذا عيسى ابن مريم يدخل في هذا العموم الهة وخير ام هو
2:11فضرب هذا المشرك سماه بعض المفسرين التاريخ لما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون يعني فرحوا بها بهذه الشبهة فرحوا بهذه الشبهة وضجوا لما ضرب من مريم مثلا اذا قومك منهم يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو
2:39ما ضربوه لك الا جدلا. يعني هم يعلمون انه غير داخ في هذا العموم لكنهم ضربوه على سبيل الجدل والحجاج الباطل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون
3:02هو اي عيسى عليه السلام ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل انعم الله عليه اصطفاه وامه خلقه سبحانه وتعالى وسماه كلمته كلمة والقاها الى مريم واجعلناهم من هل لبني اسرائيل
3:38من هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة منكم؟ قال المفسرون بدلكم بان المشركين يقول هلا جاء ملك يكون مع محمد نذير هلا جاءنا ملك
3:57قدر ان يأتينا بشر من مثلنا يعني من شبهاتهم يقولون كيف من الذي فظله علينا هذا هل لجاءنا ملك الملائكة الله ولو ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون
4:21ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة. فلا تمكرون بها وقرأ بعضهم لعلم للساعة يعني عيسى عليه السلام قال المفسرون يعني هو من اشراق الساعة نزوله. نزوله في اخر الزمان هو من اشراط الساعة
4:49عالم من اعلام الساعة وانه لعلم للساعة فلا تنترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه انه لكم عدو مبين لا يصدنكم الشيطان باتباع اي الرسول عبادة الله وحده لا شريك له
5:18ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعضا لتعترفون به فاتقوا الله واطيعوه. عيسى عليه السلام هو احد اولي العزم الخمسة
5:34هو احد اولي العزم من الرسل نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربك. هذي دعوة الرسل كلهم. من اولهم الى اخرهم كلهم يدعون الناس الى تقوى الله والى طاعته وطاعة
6:02وهي عبادة وحده لا شريك له. فاتقوا الله واطيعون. ان الله هو ربي وربكم اعبدوه هذا صراط مستقيم هذا هو الصراط الصراط المستقيم هو عبادة الله وحده لا شريك له واتباع رسله
6:24وامتثال اوامره ونواهيه هذا صراط مستقيم وكل الرسل على هذا الصراط وكذلك اتباعهم وقد هدانا الله وارشدنا ان نقول في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
6:48اللهم اهدنا الصراط والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
7:17رحمه الله رحمه الله. نعم في تفسير قول الله تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا الايات يقول تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اي نهي عن عبادته اين هي عن عبادته
7:42وجعلت عبادته بمنزلة عبادة الاصنام والانداد اه اذا قومك المكذبون لك منه اي من اجل هذا المثل المضروب يصدون اي يلجأون في خصومتهم لك ويصيحون ويزعمون انهم قد غلبوا في حجتهم
8:14وافلجوا وقالوا الهتنا خير ام هو يعني عيسى؟ حيث نهي عن عبادة الجميع. ايش وقالوا الهتنا خير ام هو يعني عيسى حيث نهي عن عبادة الجميع وشرك بينهم بالوعيد على من عبدهم. ايش
8:48بينهم بالوعيد على من عبدهم. ونزل ايضا قوله تعالى انكم وما تعلمون يعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. ووجه حجتهم الظالمة انهم قالوا قد تقرر عندنا وعندك يا محمد
9:20الذين لهم العاقبة الحسنة فلما سويت بينه وبين معبوداتنا ايش فلما سويت بينه وبين معبوداتنا النهي عن عبادة الجميع. فلولا ان حجتك باطلة لم تتناقض ولما قلت انكم وما تعبدون من دون الله. حصد جهنم
10:10لها وارد وهذا لفظ بزعمهم. وهذا وهذا لفظ بزعمه يعم الاصنام وعيسى. فهل هذا الا تناقظ؟ وتناقظ دليل على بطلانها هذا اقصى ما يقررون به هذه الشبهة التي فرحوا بها واستبشروا
10:44تعالوا يصدون ويتباشرون. وهي ولله الحمد من اعظم من اضعف الشبه وابطل فان تسوية الله بين النهي عن عبادة المسيح وبين النهي عن عبادة الاصنام فان فان تسوية الله بين النهي عن عبادة المسيح. وبين
11:14النهي عن عبادة الاصنام. لان العبادة حق لله تعالى. لا يستحقها احد من الخلق لا الملائكة المقربون. ولا الانبياء مرسلون ومن يقول في الملائكة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم
11:45لا اله الا الظالمين ما كان لبشر ان يؤتيه الله كتابه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم في الوصول. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا
12:08ايأمركم بالكفر بعدين انتم مسلمون نعم فاي شبهة في تسوية النهي عن عبادة عيسى وغيره. وليس في تفضيل عيسى عليه السلام. وكونه مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينها في هذا الموضع. وانما هو كما قال تعالى
12:40ان هو الا عبد انعمنا عليه من النبوة والحكمة والعلم والعمل. واجعلناه مثلا بني اسرائيل يعرفون به قدرة الله تعالى. يعرفونه. يعرفون هذه قدرة الله تعالى على ايجاده من دون اب. على
13:10على ايجاده من دون اب. واما قوله تعالى انكم لا تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون فالجواب عنها من ثلاثة اوجه احدها ان قوله انكم وما تعبدون من دون الله انما اسم لما لا يعقل لا
13:50فيه المسيح لا يدخل فيه المسيح ونحوه الثاني ان الخطاب للمشركين الذين بمكة وما حولها وهم انما يعبدون اصناما واوثانا ولا يعبدون المسيح. الثالث ان الله قال بعد هذه الاية. ان الذي
14:21سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فلا شك ان عيسى وغيره من الانبياء فلا شك ان عيسى وغيره من الانبياء والاولياء في هذه الاية ثم قال تعالى ولو نشأ لجعلنا منكم
14:56في الارض يخلفون. يخلفون. يخلفون. ايه اين جعلنا بدلكم ملائكة يا اخي حتى نرسل اليهم ملائكة من جنسهم واما انتم يا ولو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
15:27نعم لان الحكومة تقتضي ان يكون الرسول من جنس المرسل اليهم نعم اما انتم يا معشر البشر فلا تطيقون فلا تطيقون ان ترسل اليكم الملائكة فمن رحمة الله بكم ان ارسل اليكم رسلا من جنسكم؟ تتمكنون من
15:58اخفي عنهم وانه لعلم للساعة. اي وان عيسى عليه السلام لدليل على من ام بلا اب قادر على بث الموتى من قبورهم او او ان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان
16:28ويكون نزوله علامة من علامات الساعة فلا تنطق ولا تنترن بها اي لا تشكن في قيام الساعة. فان الشك فيها كفر بامتثال ما مر ما امرتكم واجتناب ما نهيتكم. هذا صراط مستقيم
16:55موصل الى الله عز وجل. ولا يصدنكم الشيطان. اما امركم الله به انه للشيطان لكم عدو مبين. حريص على اغوائكم باذل جهده في ذلك ولما لا اله الا الله. نعم
17:25الشيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اما بعد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فصل
17:55حكى اصحابنا كالقاضي ابي يعلى وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر. هل ثبتت باختيار مسلمين له او بالنص الخفي عن النبي صلى الله عليه وسلم او البين احدهما بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين. يقول احدها احدهما
18:25بالاختيار وهو قول جمهور العلماء والفقهاء واهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والاشعرية وغيرهم والثانية بالنص الخفي. وهو الروايتين احدهما يعني روايتين عن احمد نعم والثانية بالنص الخفي وهو قول طوائف اهل الحديث والمتكلمين ويروى عن الحسن البصري وبعض
19:07اهلي هذا القول يقولون بالنص الجلي ثلاثة مذاهب احدها ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص الجلي البين الواضح الذي لا مجال للتردد في دلالته. الثاني انه بالنص الخفي يعني ليس بالصريح الصريح
19:32والثالث ان خلافته ثبتت بالاختيار اي باختيار الصحابة واجماعهم على ذلك شيخ الاسلام له رأي لعله يتبين يقول انها يعني حكما بالنص او خفيا. وثبتت بالفعل واقعا باختيار الصحابة واما قول الامامية انها ثبتت بالنص الجلي على علي وقول الزيدية الجارودية انها بالنصر
20:13الخفي عليه وقول الرواندية انها بالنص على العباس فهذه اقوال ظاهرة الفساد عند اهل العلم والدين. وانما يدين بها اما جاهل واما ظالم. وكثير ممن يدين بها زنديق نعم والتحقيق في خلافة ابي بكر وهو الذي يدل عليه كلام احمد انها انعقدت باختيار الصحابة ومبايعتهم
20:47وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بوقوعها على سبيل الحمد لها والرضا بها وانه امر بطاعته وتفويض الامر اليه. وانه دل الامة وارشدهم الى بيعته. فهذه الاوجه الثلاثة الخبر والامر والارشاد ثابت من النبي صلى الله عليه وسلم. فالاول كقوله رأيتك اني على
21:17انزع منها فاتى ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين. الحديث قوله كان ميزانا دلي من السماء الى الارض. فوزنت بالام فوزنت بالامة. وزنت فوزنت بالامة فرجحت. نعم ثم وزن عمر الحديث
21:47وكقوله ادعي لي اباك واخاك ابو بكر وكقوله كان ميزانا دلي من السماء الى الارض. نعم. فوزنت بالامة فرجحت ثم وزن عمر. نعم الحديث وكقوله ادعي لي اباك واخاك حتى اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي
22:29ثم قال يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. فهذا اخبار منه بان الله والمؤمنين لا يعقلن دونها الا لابي بكر الذي هم. بالنص الذي هم بالنص عليه وكقوله ارى الليلة رجل صالح كأن ابا بكر نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم
23:00الحديث وقوله خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا. واما الامر قوله اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. وقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله للمرأة التي سألته ان لم اجدك. قال فاتي ابا بكر وقوله لاصحاب لاصحاب الصدقات
23:30اذا لم تجدوه اعطوها لابي بكر ونحو ذلك. والثالث تقديمه له في الصلاة وقوله سد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر. وغير ذلك من خصائصه ومزاياه. وهذه الوجوه الثلاثة
23:50الثابتة بالسنة دل عليها القرآن. فالاول في قوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات الاية وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله وسيجزي الله الشاكرين والثاني والثاني قوله ستدعون الى قوم اولي بأس شديد. تقاتلونهم او يسلمون. الاية
24:20والثالث كقوله وسيجنبها الاتقى وقوله النبيين والصديقين وقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار ونحو ذلك. فثبتت صحة خلافته ووجوب طاعته بالكتاب والسنة والاجماع وان كانت ان من عقدت بالاجماع والاختيار
24:47كما ان الله اذا امر بتولية شخص او انكحه او غير ذلك من الامور معه. فان ذلك الامر لا الا بعقد الولاية والنكاح. والنصوص قد دلت على امر الله بذلك العقد ومحبته له. فالنصوص
25:07دلت على انهم مأمورون باختياره والعقد له. وان الله يرضى ذلك ويحبه. واما حصول المأمور به محبوب فلا يحصل الا بالامتثال. فلما امتثلوا ما امروا ما امروا به عقدوا له باختيارهم. وكان هذا
25:27افضل في حقهم واعظم في درجتهم. وقال رحمه الله فصل اهل الاهواء في قتال علي ومن حاربه. الله اكبر. على اقوال. يجب الايمان بفضل ابي بكر وانه هذه الامة بعد نبيها هذا ما عليه اهل السنة والجماعة وسائر طوائف الامة
25:54الا الرافضة ومن ترك طريقهم نسأل الله العافية الرافضة البغضاء البعداء ارتكبوا قناعة شنعاء هو انهم رصدوا الى افضل هذه الامة وجعلوها ابغض الناس اليهم قبحهم الله ولعنه من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بان
26:30خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وان خلافته خلافة راشدة فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجمع الصحابة على ذلك ولله الحمد
26:49فصل اهل الاهواء في قتال علي ومن حاربه على اقوال. اما الخوارج فتكفر الطائفتين المقتتلتين جميعا واما الرافضة فتكفر من قاتل عليا مع المتواتر عنه من انه حكم فيهم بحكم المسلمين ومنع من
27:14تكفيرهم ولهم في قتال طلحة والزبير وعائشة ثلاثة اقوال. احدها تفسيق احدى الطائفتين لا بعينها وقول عمرو بن عبيد واصحابه والثاني تفسيق من قاتله الا من تاب. ويقولون ان طلحة والزبير وعائشة
27:36وهذا مقتضى ما ما حكي عن جمهورهم كابي الهذيل. المعتزلة هذا الكلام عن اي نعم كابي الهذيل واصحابه وابي الحسين وغيرهم. وذهب بعض الناس الى تخطئته الى تخطئته. في طلحة والزبير دون قتال اهل الشام
28:01ففي الجملة اهل البدع من الخوارج والروافض والمعتزلة ونحوهم يجعلون القتال موجبا لكفر او لفسق واما اهل السنة ومتفقون على عدالة القوم ثم لهم في التصويب والتخطئة مذاهب لاصحابنا وغيرهم
28:22احدها ان المصيب علي فقط. والثاني الجميع مصيبون. والثالث المصيب واحد لا بعينه والرابع الامساك عما شجر بينهم مطلقا. مع العلم بان عليا واصحابه هم اولى الطائفتين بالحق السنة من الدين على حين فرقة تقتلهم او لا الطائفتين بالحق. هذا الحديث. نعم
28:56كما في حديث ابي سعيد لما قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين اولى الطائفتين بالحق. وهذا في حرب اهل الشام. والاحاديث تدل على ان حرب الجمل فتنة. وان
29:16كالقتال القتال فيه فيها اولى. فعلى هذا نصوص احمد واكثر اهل السنة وذلك الشجار الالسنة والايدي اصل لما جرى بين الامة بعد ذلك في الدين والدنيا فليعتبر العاقل بذلك ومذهب اهل السنة والجماعة
29:39وسئل رحمه الله يعني منهج اهل السنة الامساك هل هذه الامور اعتقاد الخيرية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم بانهم ليسوا معصومين. وما ومن كان فهم اما هم فيه مجتهدون اما مجتهدون مصيبون
30:07واما يعني مخطئون والخطأ مغفور لهم رضي الله عنهم ولهم من الفضائل والثواب ما ترجح على كل يذكر عنه من منهج اهل السنة الامساك عما شجر بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
30:30كما عبر عن ذلك ابن تيمية في العقيدة وقال كل ما ما يروى من الاثار وفي مساوئ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منه ما هو كذب محض ومنهما زيد فيه ونقص وغير عما وجهه
30:49والصحيح منه هم فيه مجتهدون. نعم وسئل رحمه الله عن طائفتين من الفلاحين اقتتلتا وكسرت احداهما الاخرى وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة. فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار
31:13ويكونون داخل داخلين في قول النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ام لا؟ وهل يكون حكم منهزم؟ حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاجاب الحمد لله. ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة. لم يحكم له بالنار. فان الله
31:40لا يقبل التوبة عن عباده عن عباده ويعفو عن السيئات. واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر على خصمه لقتلة فهو في النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم النار على وجه العموم والاجمال
31:58من يريد ان هذا المعين انه في النار لانهم يعني من هذه الحال وهم من اهل الوعيد بس على سبيل الاجمال نعم. احسن الله اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا
32:23فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولى لانهما اشتركا في الارادة والفعل. والمقتول اصابه من الظرر ما لم يصب المهزوم. ثم اذا لم
32:43تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان باسم المقاتلة لاثم المقاتلة ولئن لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة او لا الاثم المنهزم المصر على المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة
33:08واستحقاقه للنار اشد. لان ذلك انقطع عمله السيء بموته. وهذا مصر على الخبث العظيم. ولهذا قال الطائفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طائفة يأوي اليها فيخاف
33:28فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل. وسببه ان هذا ان كف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا المقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب. وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيلة
33:55دون يعني من اهل الوعيد ليس من اهل النار الذين هم اهلها قلدونا فيها من اهل النار يعني من اهل الوعيد. نعم. نعم ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل. فظهر ان المهزوم اسوأ حالا من المقتول اذا كان مصرا على
34:18لاخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسئل رحمه الله الى اخره يا سلام نسأل الله العافية نسأل الله ما شاء الله وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم حتى تفيء الى امر الله
34:47فائت فاصلحوا بينهما بالعجل واقسطوا ان الله يحب المقسطين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
35:32باب القنوت في المكتوبة عند النوازل. نعم. باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها عن ابي ما لك الاشجعي قال قلت لابيك يا ابتي انك قد صليت قال رسول الله ايش؟ نعم
36:13قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة قريب من خمس سنين اكانوا يقنطون؟ يقنتون يقنتون اصلي قال اي بني
36:44محدس محدث. يقنتون في صلاة الفجر وكان يقنتون يعني في صلاة الفجر دائما من غير سبب قال اي بنية محدث في صلاة الفجر من غير سبب هذا محدث نعم رواه احمد والترمذي وصححه وابن ماجة
37:14وفي رواية اكانوا يقنطون في الفجر. هذا هو التصريح والنسائي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صليت خلف قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنط
37:43مظبوطة عندك بالظم نعم ايه جيد وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت صليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا ثم تركها
38:11رواه احمد وفي لفظ قنت شهرا يدعو على احياء من احياء العرب. هذه دلالة على انه قوة نوازي يدعو على بعض قبائل من العرب منهم عدوان واصيح نعم وفي لفظ قالت شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
38:48رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وفي لفظ قالت شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا قط اشد منه الله عليه وسلم نعم رواه البخاري. وعلى نسه قال كان القنوت في المغرب والفجر
39:16رواه البخاري وعن البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه. وعن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى اذا رفع رأسه من الركوع
39:43اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة. في الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا فلك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من ليس لك من الامر شيء. الى قوله فانهم ظالمون. رواه احمد
40:15البخاري وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع ربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. اللهم اللهم انجي
40:39ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال يجهر بذلك ويقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا حينا
41:05حيين من العرب حتى انزل الله تعالى ليس لك من ليس لك من العمل شيء الاية رواه احمد البخاري وعن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذ قال سمع الله
41:25لمن حمد ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. رواه البخاري وعنه
41:45ايضا قال لاقربن لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخر وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن
42:13متفق عليه. وفي رواية لاحمد وصلاة العصر مكان العشاء الاخرة. وعن ابن عباس قال قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو تارة
42:45رأيكم في المغرب والعشاء اه المغرب والفجر وتارة الفجر فقط وتارة في الصلوات كلها احوال هذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم قنت لبعض الاسباب وبعض المناسبات وبعض الحوادث
43:05يعني ومحل القنوت هو الاخيرة بعد الركوع بعد ان يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
43:36في دبر كل صلاة يعني في الركعة الاخيرة المقصود في دبر الصلاة عند التشهد نعم قبل السلام او بعده. نعم في في دبري كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده. من الركعة الاخرة يدعو عليهم. الا
44:01احييهم من بنيس من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه رواه ابو داودة واحمد وزاد ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام فقتلوهم قال عكرمة كان هذا مفتاح القنوت
44:25الله المستعان ابواب السترة ابواب السترة امام المصلي حسبك لا اله الا الله لا الاظهر انه لا يتابع عندي لا يتابع لكن لا يخالف لا ينفصل عنك من اجل ذلك
45:39نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب حد الشارب وبيان المسكر
45:57رضي الله عنه قال لقد لقد انزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم وعن عمر. وما بالمدينة خمر يشرب الا وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر اخرجه مسلم. وعن عمر
46:15رضي الله عنه قال نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه هذين الاثرين دلالة على على ان الخمر لا يختص
46:40في عصير العنب خلافا لمن قال ذلك الحنفية فالمشهور من مذهب ابي حنيفة واصحابه ان الخمر مختص بعسير العنب هذا لا دليل عليه بل ان الخمر يصنع من من العنب ومن التمر بنص القرآن
47:12من ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وهكذا قول عمر رضي الله عنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة يعني تصنع من هذه الانواع من العلب والتمر والحنطة والشعير والعسل
47:34والخمر ما خمر وكما في الحديث الصحيح كل مسكر خمر وكل حمل حرام نعم سواء سمي خمر او لم يسمى خمر شرعا هذا هو مذهب جمهور الامة ان كل مسكر خمر من اي من اي مادة كان
48:13كما في الحديث الصحيح انه اه البدع والبذل كل مسكر كل خمر حرام الحكم هو هو الاسكار كما كان مسكرا وكما سيأتي ان ما اسكر قليله ما اسكر كثيره فقديره حرام
48:58المهم انه يكون فيه طبيعة الشكر او الاسكار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اخرجه مسلم
49:17هذا قاعدة عامة هذا نص عام كل مشكل وكل كل خمر حرام كل مسلم داخل في عموم رجس من عمل الشيطان في قوله فيهما اثم كبير ومنافع للناس انما يريد الشيطان ان يوقع بينهم العداوة والبغضاء
49:50الخمر والميسر ويصده عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون نعم رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. رواه اخرجه احمد والاربعة
50:07وصححه ابن حبان مما يراد به على الحنفية الذين يستبيحون هذا النوع من غير من غير عصير العنب فعندهم عصير العنب المشكل من عصير العنب حرام كله. قليل وهو كثير. اما
50:35من غير عصير العنب فما لم يسكر كالقليل منا من اه من نبيذ تمر او غيره فانه جائز لانه ليس مشكل بالفعل حينما يشكر الكثير منه خلق المؤمنون لا يسكر
50:56فلما انتفى عنه الاسكار وانتفى عنه الاثم عندهم وانتفى عنه الاثم عندهم قالوا باباحة وجمهور اهل العلم وهو مذهب الثلاثة فيما هو معروف ومشهور انه حرام وانه خمر في الصحيح
51:17فهم منازعون في الاثم فالصحيح ان كل مسكر خمر هو خمر لا يختص بعصير العنب نزل تحريم الخمر وهي من من خمسة عمر رضي الله عنه من عصير العنب من العسل او الشعير او الحنطة فكله
51:45وكله خمر داخل في عموم الايات والاحاديث. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم يمد له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغداء وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة
52:07شربه وسقاه فان فضل شيء اهراقه اخرجه مسلم كان رسول الله ينبذ له في استيقاع التمر مثل التمر في سقاء فيشرب منه يومين ثلاثة فاذا كان اليوم الثالث فانه يشربه يذيق ما بقي
52:29لانه حينئذ يخشى ان آآ ان ان يغلي وان يتخمر نضع طول مدته صنع الشراب من التمر او غيره لتحلية الماء ينبذ له التمر في استيقاظ من اجل التحلية من اجل الشراب الحلو ليشربه حلوا
53:00ولكنه اذا بقي يعني مدة فانه يؤول الى التخمر فاذا خشي من فاذا خشي ذلك وهذا يغلب فيما مضى فيما اذا مضى عليه ايام ثلاثة ايام او اربعة ايام فانه يخشى من
53:20ان مسيرة خمرا فلهذا كان الاحتياط اهراق واهراقه من الوقوع الحرم اعد الحديث نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغدا وبعد
53:48يومه والغد. نعم. وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان مسائل ثالثة. نعم احسنت. مم فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فان فضل شيء اهراقه اخرجه مسلم. وعن ام سلمة
54:09رضي الله عنها عن النبي صلى الله على سبيل الاحتياط يعني ما لانه ما اما اذا اتضح انه قذف بالزبد هنا هكذا لكن هذا يظهر انه على سبيل الاحتياط لانه يخشى ان يؤول الى
54:28نعم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اخرجه البيهقي وصححه ابن حبان وعن وائل الحظرمي ان طارق ابن آآ سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر يصنعها للدواء
54:49وقال انها ليست بدواء انها داء ولكنها داء اخرجه مسلم وابو داوود وغيرهما باب وهذان الحديث ان يدلان على تحريم التداوي بالخمر ان الله لم يجعل شفاء امتي لما حرم عليها
55:07ليس فيها شفاء ويؤكد ذلك قول ان هذا وليست بدواء فلو وصفت دواء قلنا لا يجوز التداوي به الله قد اغنى عباده عنها ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها
55:31الا وانزل له دواء دواء علمه من علمه وجهله من جهل ولم يجد شيئا من الدواء فيما حرم كما انزل من الدواء وكله فيما اباح لعباده ولم يجعل شيئا من ذلك فيما حرم عليه
55:51نعم يا محمد نعم اصل الكحولي ما هي ما هو واضح ان الكلام فيها الان بني الناس بهذا العطر اللي هو فيه نسب من الكحول نسبة اما ما يتخذه من يشربه الفساق
56:30ينبغي اجتناب ثم ينبغي ان التفريق بينما يصنع للاسكار مثل هذه المذكورات ادي عصير العنب او نبيل تمر او غيره او البتع او لا شك انها كلها حرام ما دامت مشكلة
56:55لكن فيه مواهب يعني خلقها الله الان مثل بعض المواد يذكر مثل البنزين الان بعض الناس يتعاطاه يقول هذا حرام الفعل هذا. حرام لكن المادة نفسها ما نحذبها ولا نقول هذي خلاص. يجب اه اطراحها وتحريم بيعها
57:26وشراءها ليست الخمر وفي شيء ثاني يقولون العنبر ايضا نفسه نعم الزبيب الزبيب له فوائد والتمر والتمر التمر كنا كان الناس يشربون بريز التمر ها الثلاجة الظاهر ما يوضع في الثلاجة غير
58:09اللي في الثلاجة ما يتغير ولا يتخمر هو التخمر يجي مع الحرارة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما وجه عدم اطاقة البشر ان ان يرسل اليهم ملكا الله اعلم
58:32اختلاف الخلقة والشيء الثاني ان الملك له طبيعته وخلقته وتصرفاته تختلف يعني لا يتأتى لهم الاقتداء بافعال الملك وطرائقه وحركاته وافعاله حكيم العليم ارسل للبشرية رسلا منهم يرونهم يشاهدونهم الملائكة يمكن انهم
59:08لا يظهرون دائما الا ان يتمثلوا لا يظهرون دائما ولهذا جبريل يأتي للرسول عليه الصلاة والسلام تارة متمثلا بسورة كذا دحيى الكلبي او غيره او بصورة اعرابي على كل حال الله حكيم عليم
59:32ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبثنا عليهم ما يلبسون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا طبيب مقيم بالمملكة وادفع تأمينات سنوية للعمل الحكومي في مصر حتى حتى احصل على المعاش
59:56فهل في هذا سبحة ما ادري والله تأمينه يقول وادفعوا تأمينات سنوية للعمل الحكومي في مصر المهم ان كان امرا اجباريا اما اختيارا تأمين مثل هذه التأمينات الاجباري منها الانسان فيها معذور لانه مطلوب من تأمين السيارات الان عندنا وغيره وغيره
1:00:32اما اختيار انك تعمد الى عقد تأمين اختيارا فهذا لا يجوز لان المعروف عند المحققين من اهل العلم ان التأمين حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البيع والشراء
1:00:53المواسم الشركية لا اله الا الله بيع وشراء عندهم ما دمت انك لا تبيع ما يستعينون به على الحرام وعلى الشرك انما كبير وتشتري من السلع المباحة في سائر الزمان
1:01:28احسن الله اليكم. يقول السائل في شهر رمضان اصلي التراويح اماما في مصلى وفي هذا العام وفي هذا العام انوي ان اترك هذا المصلى واصلي مأموما في اي مسجد طلبا لزيادة الثواب. فهل فعلي صواب
1:01:54الشيء الذي انت تكون فيه اقوى على العبادة واكثر اقبال هو اللي ان كنت اذا صليت مع الناس كان ذلك يعني انشط لنفسك واكثر اقبال واكثر حضور في الصلاة فهو الافضل له. وان كانت صلاتك في في البيت
1:02:26وفي هذا المصلى اللي تذكر الاولى والامر في هذا واسع ان شاء الله يعني من من المسلمين من يختار الصلاة مع جماعة المسلمين مع جمهور المسلمين ومنهم من يرى انه يصلي في بيته ان هذا آآ افضل له وانشط وانه يقرأ
1:02:52لنفسه لان هذه تطوع التراويح تطوع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صيام يوم الجمعة غير مستحب صيام التطوع سواء صمت قبله او بعده لا لا يعني ليس له خصوصية
1:03:22صيامه كصيام سائر الايام لكن لا تصومه. لا تصوم يوم الجمعة الا ان تصوم يوما قبله او يوما بعده هذا هو الذي دلت عليه السنة لكن ليس له فضيلة نقول
1:03:36يستحب ان تصوم يوم الجمعة الايام من حيث الصيام. نعم احسن الله اليكم اه تقول تقول السائلة عبر الشبكة انا زوجي غني وعنده خير والحمد لله ولكنه بخيل ولا ينفق علينا ولا على اولاد ما يكفينا من الملابس والمستلزمات
1:04:05وكنت اخذ من ماله دون علمه اه لحديث هند بنت عتبة ولكنه لما علم بالامر واكتشف وهددني صرت بحالة صعبة ورجعت ورجعت اخذ من ماله واذا سألني وحلفني احلف واقول والله العظيم
1:04:32اني ما اخذت ريال وفعلا انا لم اخذ ريال ولكني اخذ اكثر من الريال قد يكون عشرة او خمسين فسؤالي هل اليمين هذه يمين غموس لانك متأولة بالوجه ومعذورة من وجه حيث انك
1:04:55انما تأخذين يعني حاجتك وكفايتك ولا في اسوة بهند بنت عتبة كما كما ذكرت الله زوجك وهداه اللهم اصلح الجميع نعم. اه وتقول احسن الله اليك وماذا افعل بعد هذا الجواب لا تحتاجين الى ان تفعلي شيئا
1:05:26ان شاء الله يميل يعني ليس عليك كفارة ولا عليك اثم لانك متعولة. ولانك حلفت اتقاء الاذى. اتقاء الظرر الذي تخشين ان يلحقك من زوجك الله الجميع انتهى يا محمد
1:05:48نختم بالصالة خير. انا اختم نعم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا لم ينام الرجل من الليل شيئا وقام اخر الليل يصلي فهل فهل هذا يسمى متهجدا؟ اي نعم. يكون متهجدا
1:06:08ان شاء الله لكن اه القيام بعد النوم في الغالب يكون انشط وقد فسرت به ناشئة الليل انه القيام بعد النوم هذا مجرب هذا واضح لمن جربه واضح انه القيام بعد النوم سبحان الله الكرب
1:06:34ان ناشئة الليل هي اشد وطئا. واقوم قيلا والله اعلم