درس فجر الأحد 1439/8/6 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه فقال اني رسول رب العالمين. فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون. اعوذ بالله وما نوريهم من اية
0:18الا هي اكبر من اختها. واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. وقالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عهدا اننا لمهتدون. فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون. ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي
0:39الانهار وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون؟ ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا لا يكاد يبيد ولا يكاد يبين. لولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترن
0:59استخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين لما انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين. فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين لا حول تضمنت هذه الايات قصة موسى مع فرعون وهذه القصة كما تقدم كثيرا ما يذكره الله
1:45لكن يذكرها في بعض مفصلة ومبسوطة ورياضها في بعضها يشار اليها وفي هذا الموضع ذكرت مختصرة ومجيء بالايات وذكر فرعون وقومه ولقد ارسلنا موسى باياتنا ارسله بالايات ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات
2:36بني اسرائيل منها العصا واليد قال فاتي بها ان كنت من الصادقين فالقى عصاه ونزع يده ولقد ارسلنا موسى باياتنا فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باياتنا الاهم منها يضحكون
3:11يضحكون منها سخرية اكثر الامم نستهزئ بالانبياء ويستهزئون به من الوعيد يستهزؤون بالايات عالم من جهلهم وضلالهم التكذيب اذا هم منا يضحكون وما نريد من اية الله اكبر من اختها واخذناهم بالعذاب لعلهم اخذهم الله بانواع العذاب
4:02العاجل في الدنيا قبر الطوفان قبل الغرق عليهم والجراد والقمل والضفادع والدم واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون بانواع العذاب لعلهم يتوبون يرجعون عن غيهم كفرهم وعنادهم وقالوا يا ايها الساحر ادعون الى ربكم
4:51في بعض الايات يا موسى وذكر السحر على من نوع التعظيم لان السائل عندهم معظم يزعمون ان موسى ساحر يقولون يا ايها الساحر ادعو لنا ربك اننا لمهتدون ربما ان قولهم ادع لنا ربك انه سخرية ايضا
5:22ادعوا لنا ربكم قولهم ائتنا بما تعدنا اننا لمهتدون قال الله فلما كشفنا عنهم العذاب لما كتب عنهم العذاب دنيوي العاجل لم يفج بقولهم اننا لمهتدون وقولهم لان كشفت ان الرزق لنؤمنن لك ولنرسلن معكم الاسماء
5:54العهد ورجعوا الى ايهم واستمروا على كفرهم وعنادهم ونادى فرعون في قومه ايضا وهذا من مرور هذا الطاغية من غرور ينادي قومه نادى في قومه ونادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي ملك بشيء
6:25وهذه الانهار تجري من تحتي يفخر بملكه يظهر ويخاطب قومه ويقول اليس لي ملك مصر وهذه الانار تجري من تحته انهار طرق ومجاري اصوله وتحته مجالسه التي يجلس فيها وهذه الانار تجري من تحتي. افلا تبصرون
7:07افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين الخير من هذا المهيب يعني موسى وهو المهين الخبيث بحق الموتى يقول ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يعيبه
7:35بما فيه من من ثقل اللسان او لصغة اللزغة التي في لسانه التي موسى عندما طلب من ربه ان يمده باخيه هارون هارون وافصح مني نساء فارسلهما يريدا ولا يكاد يبين
8:01ودي اقول فلولا القي عليه سورة من ذهب الا وانه بشورة من ذهب يدل على يعني المال والغنى والثرى ان ربه يمده بانواع الزينة لان هذا هو المطلب مطلب هؤلاء الكفرة وامثالهم والجاهلة مطلبهم زينة الدنيا
8:36فهم يعتبرون الميزان عندهم هو حظور الدنيا كما قال الجهلة من بني اسرائيل في شأن قارون انه لذو حظ عظيم لولا انقي عليه سورة النساء او جاء معه الملائكة المقتنعين
8:59استخف قومه فاطاعوه واثر عليهم اطاعوه في موسى عليه السلام انهم كانوا قوما فاسقين استخف قومه فاطاعوه انه كانوا قوما فاسقين. قال الله فلما اسفونا وهذا معناه اغضبونا فلما اسفونا اي اغضبونا. فلما اسفونا انتقمنا منهم
9:29واغرقناهم اجمعين اغرق الله فرعون وقومه كما فصل الله ذلك في اياته واتباعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وظل فرعون قومه وما هدى فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا انت
10:01انتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم لانهم كذبوا باياتنا وكانوا انا فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجأناهم سلفا ومذهبا لهم عبرة للمعتبرين وسلفا القوم الكافرين وجعلناهم كما قال تعالى وجعلناهم ائمة
10:36ائمة سلف لمن جاء بعدهم من الكفرة المعاندين والطغاة المعاندين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:13قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الايات لما قال تعالى واسأل ما ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ايش؟ اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون
11:42نعم بين تعالى هذا موسى ودعوته التي هي اشهر ما يكون من دعوات الرسل ولان الله تعالى اكثر من ذكرها في كتابه قصة موسى مع فرعون كثيرا ما يذكره الله في السور المكية
12:10كما في سورة الاعراف وطه مفصلة ويذكر سبحانه وتعالى قصة موسى مع بني اسرائيل الصور المدنية كما في سورة البقرة المائدة الله اكبر الله قصة مفصلة في سورة في سورة القصص
13:11ولان الله تعالى اكثر من ذكرها في كتابه. فذكر حالهما فرعون. ولقد ارسلنا موسى باياتنا التي دلت دلالة قاطعتنا لا صحة ما جاء به. في العصا والحي. عليه السلام كالعصا. نعم. ايش
13:45العصا والحية بدون واو يعني العصا ايوا الحين اش بعده هذي الجراد والقمل الى قمل وارسال الجراد والقمل الى اخر الايات نعم. الى فرعون وملائه فقال اني رسول. فقال اني رسول رب العالمين
14:26ونهاهم عن عبادة ما سواه فلما جاءهم فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي ردوها وانكروها واستهزأوا فلما جاءهم فلما جاءهم باياتنا اله منها يضحكون اي ردوها وانكروها ظلما وعلوا فلم يكن لقصور بالايات وعدم وضوح فيها. ولهذا
15:05قال من اية لله اكبر من اختها هداية متأخرة اعظم من السابقة واخذناهم بالعذاب الجراد والقمل والضفادع والدمع ايات ايات مفصلات لعلهم يرجعون الى الاسلام ويزنون له ليزول الشرك هم وشرهم ويدعون
15:37لعلهم يرجعون الى الاسلام ويذعنون له. نعم. ليزول شركه ايش؟ ليزول. ها شركهم وشرهم. وقالوا عندما نزل عليهم العذاب. يا ايها الساحر يعنون موسى عليه السلام. وهذا اما من باب التهكم
16:10واما ان يكون هذا الخطاب عندهم مدحا ايش يقول؟ واما واما ان يكون هذا الخطاب عندهم مدح ان فتضرعوا اليه بما يخاطبون به من يزعمون انهم علماؤهم وقالوا يا ايها الساحر بما عهد عندك
16:52اي بما خصك الله به وفضلك به من الفضائل والمناقب ان يكشف عنا العذاب. اننا لمهتدون انكشف الله عنا ذلك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم يمكثون. اي لم يفوا بما قالوا. بل غدروا واستمروا على كفر
17:19وهذا كقوله تعالى وارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدمع استكبروا وكانوا قوما مجرمين. ولما وقع عليهم البت قالوا يا موسى ادعو لنا ربك بما عهد فيما عهد عندك لئن كشفت عنا العذاب لنؤمنن لك
17:50فان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجزين اجلهم بالغوه اذا هم يمكثون ونادى فرعون في قومه قال مستعليا بباطله وجنوده يا قومي علي سليمكم مصر اي الستم المالك
18:23اي الست المالك لذلك المتصرف فيه وهذه الانهار تجري من تحت اي الانهار المنسحبة من النيل. اي الانهار المنسحبة من النيل في وسط القصور والبساتين افلا تبصرون هذا الملك الطويل العريض
18:50وهذا من جهله البليغ حيث افتخر بابن خارج عن ذاته ولم يفخر باوصاف حميدة ولم يفخر باوصاف حميدة. ولا افعال سديدة لا اله الا الله ام انا خير من هذا الذي هو مهين
19:24يعني قبحه الله بالمهين موسى ابن عمران الرحمن الوجيه عند الله اي انا العزيز وهو الذليل المهان المحتقر فاينا خير؟ ومع هذا فانه لا يكاد يبين. اما في ضميره بالكلام
19:46ومع هذا فانه لا لا يكاد يبين. اها. عما في بالكلام. هم لانه ليس بفصيح اللسان وهذا ليس من العيوب في شيء اذا كان يبين ما في قلبه ولو كان ثقيلا عليه الكلام
20:14ثم قال فرعون فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهل كان موسى في هذه الحالة ان يكون مزينا مجملا بالحلي والاساور مقترنين. يعاونونه على دعوته ويؤيدونه على قوله اي استخف فرعون عقولهم بما ابدى لهم من هذه الشبه
20:53التي لا تسمن ولا تغني من جوع. ولا حقيقة تحتها. وليست دليلا على حق ولا هذا باطل ولا تروج الا على ضعفاء العقول. فاي دليل يدل على ان فرعون محق
21:12في كون في كون ملك مصر له وانهاره تجري من تحته واي دليل يدل على بطلان ما جاء به موسى لقلة اتباعه وثقل لسانه وعدم تحلية وعدم تحلية الله وعدم تحلية الله له بأسورة من ذهب
21:39ولكن فرعون لقي ملأ لا معقول عندهم فمهما قال اتبعوه من حق وباطل انهم كانوا قوما فاسقين فبسبب فسقها فبسبب فسقهم طيب قيض لهم فرعون يزين لهم الشرك والشر فلما اسفونا اي اغضبونا بافعالهم
22:11انتقمنا منه فاغرقناهم اجمعين. اجعلنا فاجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ليعتبر بهم المعتبرون ويتعظ باحوالهم المتعظون انت نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم اللهم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله
22:55في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب كراهة تنخم المصلي له او عن يمينه لا اله الا الله لا اله يقول المؤلف باب ذكر
23:29يعني الدليل على راحت ان يتنخم المصلي قبل وجهه او على اليمين سواء كان في المسجد خارج المسجد لكن اذا كان في المسجد فلا يتدخل لا كبر وجه ولا عن يمينه
24:01وداعا يساره ان البساط في المسجد مطلقا هو خطيئة البساط في المسجد خطيئة اذا كان خارج المسجد فانه يرزق عن يساره تحت قدمه كما سيأتي في الحديث واشد ذلك البصاق
24:31نصلي امام وجهه ان هذا ينافي العظيم الله فان الله قبل وجهه المصلي واليمين ايضا جهة لها فضل ان يبصق عن يمين لكن تحت قدمه وظاهر الدليل هو التحريم لان فيه النهي
25:13وتغليظ لما وجد نخامة في قبلي المسجد وجاء بعرجول فحكها بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم هو تحريم البساط اما المصلي تلقاء وجهه نعم اقرأ عن ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما
25:57يقول رضي الله عنه عن ابي هريرة وابي سعيدة رضي الله عنهما نعم. نعم ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار المسجد
26:22ولا حصاة فحتها نعم. وقال اذا تنخم احدكم فلا فلا يتنخم قبل وجهه عن يساره او تحت قدمه اليسرى متفق عليه وفي رواية للبخاري فيدفنها وانا انس ان النبي صلى الله عليه ظاهره
27:00ظاهر انه حتى ولو كان في المسجد لانهم في الحديث خطيئة وكفارة اذا احتاج انه يبسط ويدفنها. يوم كانت المساجد ترابية يعني يقول بقدم كذا ويدفنه ما اما الان فلا يجوز للبساط لا عن يمينه ولا عن شماله
27:25ما دامت ادام المسجد مفروش بهذا الفرش فانه لا يتيسر ولا يمكن دفنها وقد وسيأتي ان الرسول ارشد من احتاج الى البساط ان يأخذ طرف ثوبه مثل كذا حتى ان الرسول ما استلف
27:50طرف ندائي وبصق فيه وفرقه وهكذا كان الناس يفعلون يحتاج الى ان يبسط يبسط في طرف ثوبه ويفرقه لا حول كل سنة وانتم طيبين اذا قام احدكم في صلاته فلا يبزق النقب لقبلته
28:24ولا ولكن ان يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف ردائه هذا طرف ردائه نعم فبصق فيه. يعني انت تطبيق او تعليم بالفعل تعليم بالفعل ثم اخذ طرف ردائه فبصق فيه
28:56فقال اوي اوي فعل هكذا؟ او فقال او يفعل هكذا. نعم. رواه احمد والبخاري. ولاحمد ومسلم نحوه بمعنى من حديث ابي هريرة نعم باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة لا يكره
29:34ايها الاكرم من المؤذيات مما يقتل بالحل والحرم ومن ذلك انه اللي يشرع قتلهما ولو في الصلاة الحية والعقرب للمصلي انه يقتلها ولو احتاج الى بعض الشيء المشي اليسير نعم باب
30:24باب في ان قتل الحية والعقرب والمشي اليسير للحاجة. لا يكره يعني في الصلاة كلها يعني في الصلاة ان قتل الحية والعنف والمشي اليسير في الصلاة لا يكره. نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاسود
30:58الدين في الصلاة العقرب والحية. رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجئت فمشى حتى فتح لي
31:26ثم رجع الى مقامه الباب امامه الباب امامه فمشى فتح الباب نام ووصفت ان الباب في القبلة. رواه الخمسة الا ابن ماجة باب في ان عمل القلب لا يبطل. لا اله الا الله
32:05حديث ابي هريرة طيب قال رحمه الله الحديث نقل ابن عساكر في الاطراف نقل ابن عساكر في الاطراف وتبعه المزي وتبعهما المصنف ان الترمذي صححه والذي في النسخ انه قال حديث حسن
33:08ولم يرتفع به الى الصحة واخرجه ايضا ابن حبان في في صحيحه والحاكم وصححه. وفي الباب عن ابن عباس عند الحاكم باسناد ضعيف. وعن ابي عند ابن ماجة وفي اسناده مندل وهو ضعيف وفي اسناده امين
33:36مندل. مندل. نعم. ايه خله مندل. وكذلك شيخه محمد ابن ابن عبيد الله ابن ابي رافع. وعلم اليوم مرئا احدى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. عند البخاري ومسلم. وعن عائشة
33:56وعن ابن عمر عن احدى نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم. عند البخاري وعن عائشة عند ابي على الموصل وفي اسناده معاوية ابن يحيى الصدفي ضعفه الجمهور وعن رجل من بني عدي بن كعب عند ابي داود باسناد من قبل
34:27قوله امر بقتل الاسودين تسمية الحية والعقرب بالاسودين من باب التغريب ولا يسمى بالاسود في الاصل الا الحية. والحديث يدل على جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراهة وقد ذهب الى ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وحكى الترمذي عن
35:01جماعة عن جماعة كراهة ذلك. منهم ابراهيم النخاعي. وكذا روي ذلك عن إبراهيم ابن أبي شيبة المحل هذا إذا يعني اقترب منه اما ان يطلبهما لا ان الطلبة هما يستدعي عمما
35:28كثيرا انصرافا حقيقة انه يقتله الا ان يخشى منهم يعني في حالات بعض الحالات يمكن انه يلاحظ انهما مثلا يمكن يؤذي ان يؤذيان احدا قريب منه نائما او من هذا القبيل فانه
36:04يمشي بعض الشيء او يتقدم او لانه الحشرات الخبيثة الحية وروى ابن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم تتعرض لك فلا تقتله فلا تقتلها الى ان تتعرض
36:39قال العراقي واما من قتلها في الصلاة علي بن ابي طالب وابن عمر وقال العراقي واما من قتلها في الصلاة. يعني يريد يذكر الذين يعني فعلوا وطبقوا مضمون هذا الحديث
37:10من السلف اما قال العراقي واما واما من قتلها في الصلاة او هم بقتلها فعلي ابن ابي وابن عمر باسناد صحيح انه رأى ريشة ويصلي انه انه رأى ريشة ريشة نعم ها وهو يصلي ايه فحسب
37:44انها عقرب فضربها بنعله. ايه ورواه البيهقي ايضا وقال فضربها برجله وقال حسبت انها عقرب ومن التابعين الحسن البصري وابو العالية وعطا ومورق ومورق العجلي وغيرهم انتهى استدل المانعون من ذلك
38:21اذا بلغ الى حد الفعل الكثير دوية والكارهون له كالنخاع في حديث ان في الصلاة لشغل المتقدم. وبحديث وبحديث اسكنوا في الصلاة عند ابي داود ويجاب عن ذلك بان حديث الباب خاص فلا يعارضه ما ذكروه وهكذا يقال فيه
38:49كل فعل كثير ورد الاذن به كحديث حمله صلى الله عليه واله وسلم لامامة وحديث خلعه للنعل وحديث صلاته صلى عند علمه بعمل كثير يجب عمل كثير وحمل النبي صلى الله عليه وسلم لامامة ايضا ليس لا ينسب عملا كثيرا الا انه
39:22نعم قد يقال انه كثير لكنه متفرق نعم وحديث صلاته صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم على المنبر. ونزوله ورجوعه بعد ذلك. يعني لحاجة في حاجة واحد يعني يريد المؤلف ان يقول وكذلك يحتاج لشيء من هذا النوع
39:56بقتل الحية والعقرب. نعم وحديث امره صلى الله عليه واله وسلم بدرء المرء وان افضى الى المقاتلة وحديث في مشيه لفتح الباب الاتي بعد هذا الحديث. وكل ما كان كذلك ينبغي ان يكون مخصصا
40:21في عموم ادلة المنع واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
40:41كفاك للحية ظربة اصبتها ام اخطأتها؟ وهذا يوهم التقيد بالظربة قال البيهقي وهذا انصاح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمأمور. فقد امر صلى الله عليه واله وسلم بقتلها. واراد والله
41:12الله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند اذا امتنعت بنفسها عند الخطأ عند الخطأ. نعم. عند الخطأ ولم يرد به المنع من الزيادة على ضربة واحدة ثم استدل البيهقي على ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم. من قتل وزغة في اول ضربة
41:42فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الظربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. ادني من قال ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة. ادني من الثانية. قال في شرح السنة
42:02وفي معنى الحية والعقرب كل ضرر مباح القتل ايش كل عندي ضرر كذا ها منظم مكتوب عنده كل ضرار مباح القتل الكز ونحوها انتهت لا اله لا واضح والله اعلم ان المقصود دفع الضرر
42:50لو سجد لذلك الحمد لله نعم ما ما يظهر لي انه اذا كان يخشى خطر منها قال رحمه الله باب في ان عمل القلب لا يبطل وان طال عمل قلبي عن الافكار
44:10تفكير الانسان وهو يصلي لا يبطل الصلاة يخطر بباله اشياء في كذا يفكر ان يفعل كذا او يتذكر امور مرت عليه مما يعسر التخلص منه وهذا من لا يبطل الصلاة
44:44حديث النفس حديث النفس لا يبطل الصلاة الانسان لا يؤاخذ بحديث النفس ما تجاوز عن امة ما حدثت به انفسها ما لم تعمل نعم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان
45:14وله ضراط حتى لا يسمع الاذان. فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر. فاذا قضيت تثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم
45:44احدكم ثلاثا صلى او اربعا فليسجد سجدتين وهو جالس متفق عليه. وقال البخاري قال عمر اني لو اجهز جيشي وانا في الصلاة رضي الله عنه في فرد من افكار وافكار واحد يفكر
46:11في امور من امور الدنيا فكر في في البيع والشراء ها هو اخر يفكر في باطل من نهو ولعب او معصية واخر واخر واخر يفكر في خير في في علم
46:33عمل خيري فكأنه سيفعل. وهذا عمر رضي الله عنه يفكر وهو يصلي في تجهيز الجيوش للجهاد في سبيل الله وهذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب وهو ان حديث النفس لا يبطل الصلاة وان طال
47:04لكن اذا ادى افظله ذلك الى الشك في الصلاة فهذا هو الطريق ان يبني على اليقين وفي اخر الصلاة يسجد سجدتين وهذا الحكم سيأتي في باب سجود السهو الله المستعان
47:28نعم انتهى الباب نعم ما اسمك يجب على المسلم ان يدافع يدافع يدافع يدافع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله
48:08الله تعالى بلوغ المرام باب حد الشاربي وبيان المسكر حد الشايب عقوبة شارب الخمر الشارب اذا اطلق في هو شارب الخمر باب ذكر حده العقوبة يجب يعني انفاذها على شارب الخمر
48:41تعبير المعلم في ذلك انه يعني واضح انه يذهب الى ان عقوبة الشارب حج وهي من كثرة الخلاف العقوبة بتعزيز او حد فيه خلاف والاظهر انه لانه كان في عهد النبي وعهد ابي بكر
49:10يضرب اربعين بالجديد والنعال ولكن اخيرا لما جرى هذا الامر الناس يا جماعة الصحابة ان يكون ان يجعل الشارب ثمانين جلدة هذا ما رآه الخليفتان رجل عمر وعلي رضي الله عنهما
49:53ومن معهما من الصحابة جلدة صار ذلك سنة ولكن ليس قطعا انه ليس كحد القاذف الزاني المنصوصين في القرآن بكلام الله سبحانه وتعالى نعم باب حد الشاربي وبيان المسكري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلس
50:48وجلده بجريدتين نحو اربعين، قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر ابن متفق عليه ولمسلم عن علي رضي الله عنه في قصة الوليد ابن عقبة
51:06جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ابو بكر اربعين وعمر وكل سنة وهذا احب الي وفي الحديث ان رجلا شهد عليه وهذا احب الي وكل سنة وهذا احب الي وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه جلد اربعين. جلد النبي صلى الله عليه وسلم
51:32واربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب اليك. فان الاشارة ترجع الى الاخير في الثمانينات. هذا هو الاصل نعم. وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه يتقيأ الخمر فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى شربها
51:52ما في شك تكيء تقيؤ الخمر يستلزم انه شرب ما تفيأ الا وقد شرب نعم وعن معاوية رضي الله عنه عنها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شارب الخمر اذا شرب في الهدوء ثم اذا شرب فجلدوه ثم اذا شرب
52:22ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه. اخرجه احمد وهذا لفظه والاربعة وذكر الترمذي ما يدل على انه منسوب اشهد الترمذي مما يدل على انه منسوخ واخرج ذلك ابو داوود صريحا عن الزهري
52:41لا اله الا الله لو شرب يعني هذا المضطرب لو شرب ثم شرب ثم شرب ولم يحد وكم يحج هذا الشأن كل يعني الذنوب التي لها كفارات او حدود لا تتكرر الا بعد
53:11بعد الحج والتكفير فمن تعلم ان يوجب الحج فحج ثم فانه يحج مرة ثانية وهكذا اما اذا حصل التكرير او التكرار قبل الحج او قبل التكفير فانه لا يجب عليه لا لا يتكرر الواجب لا يتكرر الحد ولا
53:40تتكرر الكفارة وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام جيء بشارب امر به فجلد وهكذا في المرة الثانية اذا قال اذا ثم اذا شرب ثم فاضربوا عنقه وذكر الترمذي وغيره
54:10ان حكم القتل منسوخ هذا هو الظاهر الذي عليه لا اعلم لا اذكر ان احدا يقول بانها الحكم محكم وانه يقتل ان الشارب يتكرر منه الشرب انه يقتل كان عندك اه نعم الظاهرية وابن حزم نصر القتل في الرابعة
54:39والله ما ادري سبحان الله على كل حال هذا هو الظاهر ان شاء الله الشرب يعني ليس هو من فيقول ابن حزم لمن دنا ثم جلد ثم زنا ثم جلد ثم زنى لكن ساكنه عنده ما في قياس
55:16يقول فانه يقتل في المرة الرابعة هذا هو مذهب الظاهرية ونصر ابن حزم هذا القول ودافع عنه واحتج له جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة فيرون ان القتل في الرابعة منسوخ وحكي الاجماع على ذلك قال الترمذي قال الترمذي انه لا يعلم في عدم
55:36اختلافا بين اهل العلم في القديم والحديث. وقال الشافعي والقتل منسوخ بحديث قبيصة بن لؤي ان الشرب وان كان منكرا وقبيحا شرا لكن حتى يعني قتله يعني ملاحظ فيه التخفيف
56:08التغليظ كيف وقد اقترب هل هل عقوبة تعزيز او هي حج ثم بانه يحج تحدي القاذف الصواب انه لا يقتل ولو تكرر خمس مرات او ست مرات اذا تكرر بعد الحج
56:48كذب فجلل ثم شرب فجل ثم شرب فجر نعم بعده احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتقي الوجه متفق عليه
57:14لا اله الا الله لا اله هذا الحديث لا يختص في حد الشارب او بعقوبة الشارب هذا ادب عام في الظرب حدد او تعزيرا او ادبا اذا ضرب احدكم فليتق الوجه. فلا يجوز ضرب الوجه
57:46لا في لا في الظرب تأديبا ولا في الظرب حدا ولا في الظرب تعزيرا اذا ضرب احدكم من يتق الوجه المؤلف كانه ختم به يعني آآ ما يتعلق الحدود التي هي من قبيل الجلد كجلد الزاني
58:27والقاذف والشارب انه اراد ان يجعل في الحديث متعلق بهذه الابواب كلها اذا ضرب احدكم فليتقي الوجه نعم احسن الله اليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد رواه الترمذي والحاكم
58:57المساجد يجب احترامها واقامة الحدود يترتب عليها امور تنافي حرمة المسجد الاصوات يمكن الذي عليه الحج يكون منه صياح او قد يحصل منه آآ يعني النجاسة بيقول او ما اشبه ذلك
59:33وان كان الحج يعني من نوع اي حد الرجم هذا ظاهر فمعنى الحديث صحيح ان الحدود لا تقام بما يترتب على ذلك من المفاسد المختلفة من تلويث المسجد بما قد يحصل ويترتب
59:58اقامة الحج في المسجد من نجاسة وان كان وان كان قطع يترتب عليه ايضا الدم والدم المشهور والمعروف انه نجس وان لم يكن نجد فهو القزارة والمساجد يجب ديانتها عن
1:00:20كل ذلك حكم الحديث حسن لغيره نتكلم عليه ها طيب لا غير البسام ولا الصدعاني وش قال اترك الحلاق. قال اخرجه ابن ماجة وفي اسناده اسماعيل ابن مسلم المكي ضعيف من قبل حفظه
1:00:54واخرجه ابو داوود والحاكم وابن السكن والدارقطني والبيهقي من حديث حكيم ابن حزام ولا بأس باسناده. مهم. وله طرق اخر والكل متعاضدة وقد عمل به الصحابة اخرج ابن ابي شيبة عن طارق ابن قال اوتي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه برجل في حد فقال اخرجاه من المسجد ثم اظرباه
1:01:19واسنده على شرط الشيخين المعنى الفقهي خلافه قال والى عدم جواز اقامة الحد وعلى والى عدم جواز اقامة الحد في المسجد ذهب احمد واسحاق والكوفيون بما ذكر من الدليل فقط. نعم
1:01:43والتعليم ان التعليم اقوى من الدليل على ما على ما قيل فيه بسام قال ذلك ان المساجد تصان عن اللغط عن ايش؟ عن اللغط المزعج هذا الصنعاني ايه طيب قال ذلك ان المساجد تصان عن اللغط المزعج ورفع الاصوات تلويث بالنجاسات وايقاف تمام هذا في
1:02:20يسبب وقوع تسبب وقوع ذلك كله او بعده كما اقول هذا الكلام الملاحظ ولا ولا ريب فيها اولا مجالا لمنازعتك. نعم بخلاف اه اللي يمكن يقام في المسجد لان ما يترتب عليه شيء من هذا كله
1:02:50نعم وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل لقد انزل الله تحريم الخمر كيف على هذا يتكلم على الخمر وانواعه نسأل الله العافية في العلماء احسن الله اليكم ذكر البسام
1:03:10اه في يعني في حد الخمر هل هو ثمانون او اربعون او ان ما بين الاربعين والثمانين يكون من باب التعزير ان رأى الحاكم زيادة والا اقتصر على الاربعين. قال ذهب الائمة احمد
1:03:26وابو حنيفة والثوري ومن تبعهم من العلماء الى ان الحد ثمانون ودليلهم على ذلك اجماع الصحابة لما لما استشارهم عمر. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. هذه سنة الخلفاء الراشدين نعم. فقال عبدالرحمن بن عوف اجعله كاخف الحدود ثمانين فجعله. وذهب الشافعي الى ان الحد
1:03:52اربعون وهو رواية عن الامام احمد جملة من الحان الحنابلة منهم ابو بكر وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقل
1:04:08عنه في الاختيارات والصحيح في حد الخمري احدى الروايتين الموافقة لمذهب الشافعي وغيره ان الزيادة على الاربعين الى الثمانين ليست واجبة على الاطلاق بل نعم بل يرجع فيها الى اجتهاد الامام. كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الضرب فيه
1:04:26كما جوزنا لهم الاجتهاد كما جوزنا له الاجتهاد في صفة الظرب فيه وقال في المغني ولا ينعقد الاجماع على ما خالف فعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر تحمل الزيادة من عمر على انها تعزير يجوز فعلها اذا رآه الامام
1:04:51الله المستعان لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم وفعل ابي بكر رضي الله عنه اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم المتأمل مجموع الادلة يعني تبين له ان الامر هكذا
1:05:37يعني ان الثماني ما هو بحق يعني مقطوع به لا لا يجوز العدو عنه وترى انه تحدي الطالب في المنصوص اليوم ثمانين جلدة او كل واحد منهما مئة جلدة ليس
1:05:55بهذه الدرجة ويظهر من القصة انهم قدروا هذا التقرير باجتهاد وكأن هذا القول المذهب الشافعي ورواية عن احمد واختيار لا عدول من المشكل والصعب ان ان نقارن هذا حد ما عند الرسول
1:06:29انما اربعين وكذلك ابو بكر رضي الله عنه اظن انه يعني هكذا حصل التمادي كما في عهد كما حصل في قصتي التي جرت في عهد عمر والغالب التمادي نسأل الله العفو والعافية
1:07:09هذا هو الظاهر. نعم هو تعذير لكن لا ينقص منه ينقص من عن الاربعين نعم نعم بعدك يا محمد يا ارشاد. احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:07:54قال رحمه الله ما هي الامور التي يحكم على الانسان فيها بالردة ويخرج عن الاسلام؟ اعوذ بالله نسأل الله العافية هذا باب عظيم وخطير الردة عن الاسلام اعظم الجرائم الردة
1:08:15الارتداد عن الاسلام وهي الكفر الكفر بعد الاسلام ومن يرتدي عن دينه فسوف يأتي الله فلازم حتى يردوكم عن دينهم ان استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
1:08:31اولئك حبطت اعمالهم ان الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان الردة الاسلام تكون بالقول وبالفعل وبالاعتقاد هذا هو الصحيح اقول بكل ما يناقض الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:09:12وهما اصل والدخول في الاسلام بهما والخروج يكون بما يناقضهما من قول او فعل او اعتقاد ونسمع كلام الشيخ السلام عليكم الجواب وبالله التوفيق قد كثر كلام اهل العلم في هذا الباب وكثرت تفصيلاتهم وايراد انواع انواع بل افراد من
1:09:43المكفرة يقول كثرة قد كثر كلام اهل العلم في هذا الباب وكثر تفصيلاتهم وايراد ان يذكرون اشياء من الاقوال واشياء من الافعال يقولون انها يعني توجب يعني الردة والخروج عن الاسلام
1:10:06انواع كثيرة ذكروها في باب المرتد او حكم المرتد نعم. احسن الله اليكم وكثرت تفصيلاتهم وايراد انواع بل افراد من الاشياء المكفرة وربما تركوا ما هو نظير تلك الافراد او اولى منها. تركوها
1:10:24تركه هذا انهم ما قصدوا الاستيعاب ما قصدوا الاستيعاب وانما ما ذكروه من باب التمثيل من باب الامثلة نعم والاولى في هذا الباب بل وفي غيره ان تذكر اجناس الاشياء والاصول التي ترجع اليها لاجل اذا ذكرت الاشياء تفصيلا كانت تمثيلا
1:10:50والمرجع الى الاصل الثابت بالكتاب والسنة والاجماع. فالكافر وهو ضد المسلم والمرتد هو الذي كفر بعد اسلامه بقول او فعل او اعتقاد او شك بقول او فعل او اعتقاد او شك
1:11:11لا اله الا الله تابع للاعتقاد نعم السلام عليكم وحد الكفر الجامع لجميع اجناسه وانواعه وافراده هو جحد ما جاء به الرسول او جحد بعضه كما ان الايمان اعتقاد ما جاء به الرسول والتزامه جملة وتفصيلا. فالايمان والكفر ضدان متى ثبت احدهما ثبوتا كاملا
1:11:50الاخر وقد يكون مع الانسان من الايمان وفروعه ما يستحق به المدح والثواب ومعه من شعب الكفر والنفاق. ما يستحق عليه الذمة والعقاب. ومراد الفقهاء في الكلام على المرتد هو الذي لا يبقى معه من الايمان ما يحقن دمه. فنقول
1:12:10الكفار نوعان احدهما الكفار الذين لم يدخلوا في دين الاسلام ولا انتسبوا للايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من اميين واهل كتاب من يهود ونصارى ومجوس وعبدة اوثان على اختلاف انواعها. ودهريين وفلاسفة
1:12:30فئة وغيرهم من اصناف الكفار والمتحيزين عن دين سمى الكافر الاصلي هذا كان اصلي فهؤلاء الجنس دل الكتاب والسنة في مواضع كثيرة جدا واجماع المسلمين على كفرهم وشقائهم وخلودهم في نار جهنم
1:12:51وتحريم الجنة عليهم على سبيل الاجمال يعني. لا على سبيل على سبيل التعيين اليهود والنصارى والمشركون وكانت كلهم في الى جهنم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها
1:13:12نعم سلام عليكم لا فرق بين عالمهم وجاهلهم وامييهم وكتابيهم وعوامهم وخواصهم وهذا امر معلوم بالضرورة من دين الاسلام فهذا القسم ليس الكلام فيه انما الكلام في القسم الثاني الذين ينتسبون لدين الاسلام ويزعمون انهم مؤمنون بمحمد صلى الله
1:13:35الله عليه وسلم ثم يصدر منهم ما يناقض هذا الاصل ويزعمون بقاءهم على دين الاسلام وانهم من اهله. فهؤلاء لتكفيرهم اسباب متعددة ترجع كلها الى تكذيب الله ورسوله وعدم التزام دينه ولوازم ذلك. فمنها الشرك بالله تعالى والشرك
1:13:55بالرسول فالشرك بالله اما شرك الشرك بسم الله فمنها الشرك بالله تعالى والشرك بالرسول. التعبير غريب وجديد يعني الشرك بالرسول نعم يقصد الشرك بالرسول تسوية يعني احدا بالرسول عليه الصلاة والسلام
1:14:20في وجوب الطاعة ووجوب الاتباع من رفع شخصا الى مرتبة الرسول في وجوب الطاعة والاتباع وهو كافر بهذا والشيخ عبر عنه بالشرك بالرسول نعم الشرك بالله اما شرك في الربوبية بان يعتقد احدا شريكا له في في الملك او التدبير او الخلق لبعض
1:14:52المخلوقات او الرزق الاستقلالي. واما واما شرك في الوهيته وعبادته. بان يصرف نوعا من انواع العبادات لغير الله تعالى بان يدعو غير الله من انبياء او اولياء او غيرهم او يسجد لغير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله
1:15:12او يعتقد ان احدا يستحق الالوهية والعبادة مع الله تعالى. او يجعل بينه وبين الله وسائط يتقرب اليهم يقربوه الى الله كما هو شرك المشركين الذين اخبر الله عنهم في كتابه. وامثلة هذا لا تحصى ولكن هذا اصله الذي
1:15:32ارجع اليه. والنوع الثالث من الشرك الشرك بالرسول. وذلك انه لا يتم الايمان بالرسول حتى يعتقد انه رسول الله الانس والجن والعرب وغيرهم في اصول الدين وفروعه. وفي جميع ابواب الدين وانه خاتم النبيين لا نبي بعده. فمن اعتقد
1:15:52انه رسول الى الانس دون الجن او الى العرب دون غيرهم او في بعض مسائل الدين دون بعضها او في شرائع الدين دون دون حقائقه وباطنه او ادعى لنفسه انه رسول الله او او صدق من ادعها. فكل هذه الامور وشبهيها
1:16:12بالرسول وكفر بالله وتكذيب لله ورسوله وخروج عن الدين. السبب الثاني من اسباب الكفر عدم الايمان الكتاب والسنة وذلك انه لا يؤمن عبد حتى يعتقد ان القرآن كلام الله صدق كله وحق كله ويلتزم حكمه. وكذلك كلام
1:16:32الرسول صلى الله عليه وسلم يعتقد انه صدق كله وواجب التزامه كله. فمن جحد القرآن او شيئا منه ولو اية او امتهنه او استهزأ به او ادعى انه مفترا او او مختلق او ادعى فيه ما ادعاه زنادقة الملاحدة من اهل الوحدة والفلسفة من ان
1:16:52انه تشريع للجمهور والعوام وانه تخيير للامور ورموز اليها. ولم يصرح بالحقيقة فكل هذا كفر بالقرآن عن الدين كذلك من زعم ان له خروجا عما جاء به الرسول من الشرع العظيم. والصراط المستقيم وكذلك من انكر احدا من الانبياء
1:17:12الذين نص الله عليهم او نص رسوله صلى الله عليه وسلم عليهم او شيئا من كتب الله المذكورة بالكتاب والسنة. فهو مكذب للقرآن والسنة بل طريقة المؤمنين بل طريقة المؤمنين. الايمان بجميع كتب الله المنزلة على انبيائه. وبجميع
1:17:32بالله وملائكته وكتبه ورسله كل هذه لا قضاء او انكر الملائكة احد الملائكة او جحد من نص القرآن عليهم جبريل او ميكائيل. نعم السلام عليكم بل طريقة المؤمن المؤمنين الايمان بجميع كتب الله المنزلة على انبيائه وبجميع انبيائه ورسله الى الخلق. لا يفرقون
1:18:04احد من رسله ولا كتبه. ومن انكر البعث والجزاء والجنة والنار فهو مكذب للكتاب والسنة. ومن جاحد وجوب الصلاة او وجوب الزكاة الصيام او الحج فهو مكذب لله ورسوله ورسوله لكتاب الله وسنة نبيه واجماع المسلمين. وهو خارج من الدين
1:18:24المسلمين ومن انكر حكما من احكام الكتاب والسنة ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا. كمن ينكر حل الخبز والابل والبقر والغنم ونحوها. مما هو ظاهر او ينكر تحريم الزنا او القذف او شرب الخمر. فضلا عن الامور الكفرية والخصال
1:18:44شركية فهو كافر مكذب لكتاب الله وسنة رسوله. متبع غير سبيل المؤمنين وكذلك من جحد خبرا او وكذلك من جحد خبرا اخبر الله به صريحا او اخبر به الرسول. وهو حديث صحيح صريح فهو كافر بالله ورسوله. وكذلك من شك في
1:19:04في شيء من ذلك بعد علمه به ومثله لا يجهله فهو كافر. لانه تارك لما وجب عليه من الايمان مكذب لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لكن هنا تقييد لا بد منه. وهو ان المتأولين من اهل القبلة الذين ظلوا واخطأوا. احسنت
1:19:25وبالباقي الكلام نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بناء الكنائس في بلاد المسلمين الكنايس المعروف انه معادي جدا صعبة ولا يجوز بناؤها في بلاد المسلمين
1:20:05لا سيما جزيرة العرب لكن اذا فتح المسلمون بلال النصارى صالحوهم على البقاء فانهم يتركون لهم كنائسهم الا انهم لا يحدثون كنيسة. لا يحدثون كنائس جديدة. بل قالوا اهل العلم ولا يرممون ما خرب من
1:20:41القديمة فبناء الاذن ببناء المساجد ببناء الكنائس في ديار المسلمين هذا من اعظم المنكرات ومن التمكين للكفار للكفر والكفار ولا سيما جزيرة العرب فلها خصوصية والكنائس التي يعني احدثت يجب هدمها
1:21:17الكنائس التي احدثها النصارى ولو باذني ولاة البلاد انه يجب هدمها يجب على على ولي الامر ان يأمر بهدمها نسأل الله العافية هي هذه بيوت الشرك ان النصارى يعبدون المسيح وامه
1:21:55جزيرة العرب لها خصوصية لا يجتمع في جزيرة العرب دينان ليس الا دين الاسلام نعم الله يحفظك الكنيسة الاعلى منها الان ما احد ينتبه يعملون بها صبحهم الله اعلى من الكنيسة
1:22:22كلها كلها يعني موجودة في البحرين وموجودة في الكويت نسأل الله العافية اعوذ بالله هذي مشرفة على على الكنيسة طوائف النصارى. نعم. كلها لا فرض لا فرق. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:22:46ما هو ضابط قطع الصف لا اله الا الله عصام تترك الصف ولا تتم ضد الاتمام كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر باتمام الصفوف تمام فان تمام الصوم من كمال الصلاة
1:23:24او من تمام الصلاة كان لم يأمر بتسوية الصفوف واتمام الصفوف الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تسب الملائكة؟ قال يتمون الصف الاول فالاول نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وما حكم ذلك
1:23:53بحكم انه حرام ما يجوز ان تتعمد ترك اتمام الصف لامر النبي صلى الله عليه وسلم باتمام الصفوف نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الجمع بين النسبة والراتب
1:24:29هذا يتعلق بالمسألة العامة الذي يظهر انه لا مانع يعني تتفق مع العامل على مرتب ثابت تعطيه نسبة بحسب انتاجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صلاة التراويح هل يرجح في حكمها
1:24:53ما ترجح في حكم الزيادة على حد الشارب ما ندري وش يعني صاحب هذا السؤال الذي يحتاج يشرح سؤاله وصلاة التراويح من مسائل يعني ما ما فيها نسبة التراويح سنة النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:32وقد سنها وادرك والصحابة رضي الله عنهم اقاموا صلاة التراويح في عهد عمر من الروايات انه انها كانت ثلاثة وعشرين وبعضهم في بعض الروايات انه رتبها على احدى عشر ركعة
1:25:52والامر في عدد الركعات الامر فيها واسع لا تقيد لا باحداش ولا بثلاثة وعشرين للناس ما تيسر لهم اذا صلوا حداشر واطالوا فيها كان حسنا واذا صلى ثلاثة وعشرين فلا حرج ان شاء الله
1:26:22نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وظعي روايات الماء على القبور لتشرب منها الطيور حتى الماء الذي تشرب منه الطيور لا تحطها على القبور
1:26:46الارض واسعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه انا مهندس حاسوب اعمل في احدى الشركات بوظيفة ادارية اه بحكم خبرتي الفنية السابقة آآ احد احد العملاء يريد مني تحظير واعطاء دورة فنية تدريبية بشكل
1:27:17شخصي خارج مواعيد العمل الرسمية وذلك لانه حاليا غير متوفرة هذه الدورة بقسم التدريب الخاص بشركتي اه فالعميل يريد مني تحضير دورة بشكل خاص من خبراتي. ويعطيني اجرا على هذه الدورة
1:27:39مع العلم لو قمت بالدورة سيكون تحضير الدورة من مواد متوفرة على الشبكة وبعض كتبي الخاصة وستكون ساعات الدورة خارج مواعيد العمل الرسمي فهل في ذلك اشكال فيما ذكرته لا يظهرون فيه اشكال ما دام ان انه لا يتنافى مع عملك الذي انت
1:28:07يعني ملزم به وبينك وبين صاحب العمل عقد كان لا يتنافى معه ولا يفوت شيئا منه. ولا يؤدي الى مزاحمته آآ يعني تخصص الشركة التي كنت تعمل فيها حسب يعني توصيفك لا يظهر فيه
1:28:38ما يمنع نعم والله اعلم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اختلف نعم سم السؤال الاخير احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اختلف رجلان على امر من الامور وقال احدهم ان كان ما قلته خطأ فلك علي ذبيحة مثلا او مبلغ من المال فما حكم هذا
1:29:04لا لا هذا رهان انه ما يجوز هذا رهان واكل للمال بالباطل. نعم ويقول كذلك وما حكمه ايضا ان كان من الطرفين كله كله واحد هذا عطا ولا صواب هذا من اقول من
1:29:37من نوع السباق الذي لا لا يجوز اكل المال به والله اعلم. نعم. تفضل