درس فجر الاثنين 1439/8/14 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. حميم. والكتاب انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. امران من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم. رب السماوات والارض وما
0:30بينهما ان كنتم موقنين. لا اله الا هو يحيي ويميت. ربكم ورب ابائكم الاولين. بل هم في شك يلعبون لا اله لا اله سورة الدخان مكية تعلمون ان المعروف ان
1:02المكي ما نزل بعد الهجرة قبل الهجرة هذه من الصور المقهية وافتتحت بهذين الحرفين قبلها وبعدها حميم والكتاب المبين قسم من الله في هذا الكتاب العظيم وكثيرا ما يقسم الله بالقرآن
1:34بلفظ القرآن تارة بلفظ الكتاب والقرآن الحكيم والقرآن المجيد والقرآن للذكر وفي هذه السورة التي قبلها والكتاب المبين كتاب المبين الحق من الباطل والهدى من الضلال هذا بيان الله سماه بيان
2:02هذا بيان للناس وهدى وموعى والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة ابو علي الليلة الصواب ان المراد بها ليلة القدر التي الله باسمها في في سورة القدر انا انزلناه
2:28في ليلة القدر ليلة القدر هي من ليالي رمظان ليلة في رمظان لهذا قال الله شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن في ذلك الشهر في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة
2:49انا كنا مذنبين انزل الله قرآن للانذار والتحذير بشارة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا انا كنا منذرين الله منذر لعباده بانزال هذا القرآن بارسال الرسل وانزال الكتب
3:28في ليلة مباركة جزيرة الخير وكثيرة البركة ومن ذلك ان تعدل بل هي خير من الف. الله يقول ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون يعني العمل فيها خير وافضل من العمل في الف شهر
3:58واحصاهم وقالوا انه يعدل كذا وكذا من السنين الف شهر اربعة وثمانين زياد فيها يفرق كل امر حكيم امر من عندنا فيها يقدر الله مقادير السنة وهذا مما قيل في تفسير القدر
4:27ليلة القدر ليلة التقدير يقدر الله فيها ما يكون في ذلك العام من تلك الليلة الى مثلي والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرقون عن الحكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين
4:55الله تعالى تنشر الرسل ويصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الملائكة بامره شاعر الملائكة رسلا او يرسلوا شاء من ملائكته بما شاء من الوحي وتدابير هذا العالم ويرسل الرسل من البشر
5:24انا كنا محسنين رحمة من ربكم وهذا الانزال القرآن وارسال الرسل رحمة من الله بل هو اعظم من رحمة الناس ينفعهم في دنياهم من الارزاق والامطار اللهم كمل ربه انا كنا مفسدين رحمة من ربك
5:49انه هو السميع العليم بدعاء الداعين سمعنا اصوات العالمين وعليم بكل شيء رب السماوات ورب السماوات والارض لانه خالقهما ومدبرهما ووهما مرآة الملك وله الملك كله انا كنا رحمة من ربه انه هو السميع العليم
6:23رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين لا اله الا هو يحيي ويميت من هو رب السماوات والارض وخالق هذا الوجود كله هو المستحق لان فلا رب فلا اله غيره ولا اله سواه
6:53هو رب كل شيء ومليك وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب ابائكم الى اخر الايات. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
7:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى قال بعض المفسرين ان المراد بهذه الليلة ليلة النصف من شعبان
7:40وهذا ضعيف عند المحققين من اهل العلم الاية في هذا الموضع بليلة النصف من شعبان والصواب انها ليلة القدر والله من من الايات الاخرى نعم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
8:05تفسير سورة الدخان وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. حا ميم والكتاب المبين الايات هذا قسم بالقرآن يا ذا القرآن قسم هذا قسم بالقرآن يا ذا القرآن نعم على انزال القرآن في ليلة نعم
8:38اقسم بالكتاب المبين لكل لكل ما يحتاج الى بيانه مبين اي مبين انه انزله في ليلة مباركة اي كثيرة الخير والبركة وهي ليلة القدر التي هي خير من الف شهر
9:04فانزل افضل الكلام بافضل الليالي والايام بايش؟ انزل افظل الكلام ما انزل افضل الكلام. يدل له الله نزل احسن الحديث كتاب متتابعينه بافضل الليالي في بافضل تأتي البال الظرفية المناسب فيه انا انزلناه في ليلة القدر
9:39الظرفية هنا بافضل الليالي والايام على عفوا الانام. بلغة العرب الكرام لينذر به قوما عمتهم الجهالة وغلبت عليهم الشقاوة فيستظيء بنوره ويقتبسوا من هداه ويسيرون وراءه فيحصل لهم الخير الدنيوي وخير الاخروي. ولهذا قال انا كنا منذرين
10:16فيها اي في تلك الليلة الفاضلة التي نزل فيها القرآن يفرق كل كل امر حكيم ان يفصل ويميز ويكتب كل امر قدري وشرعي. حكم الله به وهذه والفرقان الذي يكون في ليلة القدر
10:43احدى الكتابات التي تكتب وتميز التقدير انواع اعظمها واعمها تقديري الاول وهي كتابة المقادير في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات بخمسين الف سنة ثم جاءت تقديرات تقديرات اخرى وكتابات اخرى
11:08منها ما هو تقديرات عامة ومنها ما هو ومن ذلك تقدير امر الجنين في بطن امه واشهر يرسل اليه الملك هذا تقدير وتقدير حولي وهو التقدير في ليلة القدر تقدير حولي
11:32يعني سنوي من من السنة الى السنة هذا احد الكتابات يقول الشيخ نعم احد كتابات المقادير نعم الله عليك. نعم. فتطابق الكتاب الاول الذي كتب الله به مقادير الخلائق واجالهم
11:54وارزاقهم واعمالهم واحوالهم. لا اله الا الله. ثم هذه التكبيرات التفصيلية مطابقة للتقدير الاول. يعني فيها استئناف لأن وتغايل لا بل هي مطابقة اذا كتب الملك رزق العبد واجله وعمله فما يكتبه هو تماما مطابق لما كتب في ام الكتاب
12:34لا اله الا الله. نعم ثمان الله تعالى قد وكل ملائكة تكتب ما سيجري على العبد وهو في بطن امه ثم وكلهم بعد خروجه الى الدنيا وكل به كراما كاتبين يكتبون ويحفظون عليه
12:58لا اله ثم انه تعالى يقدر في ليلة القدر ما يكون في السنة وكل هذا من تمام علمه وكمال حكمته واتقان حفظه تعالى بخلقه امرا من عندنا اي هذا الامر الحكيم امر صادر من عندنا. انا كنا مرسلين. مر
13:26مرسلين مرسل مرسل. نعم للرسل ومنزلين للكتب والرسل تبلغ اوامر وتخبر باقداره. رحمة من ربك ان اي ان ارسال الرسل انزال الكتب التي يفصلها القرآن رحمة من رب العباد بالعباد. فما رحم الله عباده برحمتنا
14:02من هدايتهم بالكتب والرسل. وكل خير ينالونه في الدنيا والاخرة فانه من اجل ذلك وبسببه انه هو السميع العليم. ان يسمع جميع الاصوات ويعلم جميع الامور الظاهرة والباطنة. وقد علمتها
14:22في صفات الله يعني يمكن نقول انه نوعه سميع بمعنى انه يسمع السمع الذي هو ضد الصمم بل هو لجميع الاصوات سبحان من وسع سمع وسميع بمعنى مستجيب الدعاء كقوله
14:49انك سميع الدعاء انك سميع الدعاء ان يستجيبوا دعاء الداعين وفي هذه الاية محكما يعني الاية هذه محكمة لكن لو جاء السميع مقرونا بالبصير سميع بصير فانه يتعين ان ان يكون المراد به السمع
15:17الذي هو ادراك الاصوات اقترانه بالبصير اما في فانه لعله يشمل هذا وهذا رحمة من ربك انه هو السميع العليم. نعم انه هو السميع العليم ان يسمع جميع الاصوات ويعلم جميع الامور. الظاهرة والباطنة وقد علم العباد
15:48وقد عدمتها لا ضرورة العباد الى رسله وكتبه فرحمهم بذلك ومن عليهم فلله تعالى الحمد والمنة والاحسان. رب السماوات والارض وما بينهم اي خالق ذلك ومدبره والمتصرف فيه بما يشاء. ان كنتم موقنين اي عالمين بذلك
16:15علما مفيدا لليقين. فاعلموا ان الرب للمخلوقات هو الهها الحق ولهذا قال لا اله الا هو اي لا معبود الا وجهه يحيي ويميت. اي هو المتصرف وحده له بالاحياء بالاحياء والاماتة
16:36وسيجمعكم بعد موتكم فيجزيكم بعملكم خيرا فخيرا وان شرا فشر. لا اله الا الله اي رب الاولين والاخرين. مربيهم بالنعم الدافع عنهم النقم فلما قررت على اخرها نعم الصلاة نعم
17:05بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى. رحمه الله
17:31عن البغاة والخوارج. هل هي الفاظ مترادفة؟ بمعنى واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا؟ واذا ادعى مدع ان الائمة ان ائمة ان الامة اجتمعت على ان لا فرق بينهم. عجيب
17:59الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المؤمنين عليا رضي الله تعالى عنه مستدلا بان امير المؤمنين. نعم عليا رضي الله تعالى عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع
18:24مخالفه فاجاب بل مع مخالفة الحمد لله. اما قول القائل ان الائمة ان الامة ان الامة اجتمعت على الا فرق بين انهما الا في الاثم فدعوى باطلة. باطلة. ومدعيها مجازف. فان نفي هو جاهل
18:53احسن الله اليك فان نفي الفرق انما هو قول طائفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من في قتال اهل البغي فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانع الزكاة وقتال علي وقتال علي
19:23الخوارج وقتالة وقتاله لاهل الجمل وصفين الى غير ذلك من قتال المنتسبين الى الاسلام من باب بقتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون على ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة. لا يجوز ان يحكم
19:47عليهم بكفر ولا فسق. بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطئون. وذنوبهم مغفورة لهم. رضي الله عنهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا لانهم متأولون متهون وطالب للحق غاية الامر ان يكونوا مخطئين نعم
20:14فاذا جعل هؤلاء واولئك سواء لزم ان يكون الخوارج وسائر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد للباقين على العدالة سواء. ولهذا قال طائفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون على عدالة الصحابة
20:34واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل والصفين وغير اهل الجمل ممن يعد من البغاة المتأورين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه وعليه اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الائمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم. وذلك
21:07كانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. وهذا الحديث يتضمن ذكر الطوائف الثلاثة. ويبين ان المارقين نوع ثالث
21:27ليسوا من جنس اولئك فان طائفة علي اولى بالحق من طائفة معاوية. وقال في حق الخوارج المارنة يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوزون
21:47حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. اينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل
22:10وقد روى مسلم احاديثه في الصحيح من عشرة اوجه وروى هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة قتال الخوارج ليس هو قتال الكفار الكفار كفار خارجون واما هؤلاء
22:32طوائف الامة الاسلامية لكنهم ضالون مبتدعون غالطون يعني هذا والرسول صلى الله عليه وسلم بقتله ورغبة في قتلهم ان في ذلك الكف يشرف ولا سيما انهم يستدلون على مذهبهم بنصوص
22:59حديث النتيجة يعني فلهم شبهات خلاف الكفار والكفار هؤلاء لا حظ لهم مذاهبهم باطلة المحرم صار على الباطن المحض اما الخوارج مذهبهم فيه فيه شبهات لهذا فرق علي رضي الله عنه
23:43في معاملتهم بينه وبين غيرهم ممن قاتلهم رضي الله عنه فرح علي رضي الله عنه بقتلهم لما يعلمه من ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم لهم علامات وهي مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم
24:22واتفق الصحابة على قتال هؤلاء الخوارج. واما اهل الجمل والصفين فكانت منهم طائفة قاتلت من هذا جانب واكثر اكابر الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب
24:40واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله تعالى عنه مسرورا لقتال الخوارج. ويروى ويروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:00بالامر بقتالهم. واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص. وانما هو رأي رآه وكان احيانا يحمد من لم يرى القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين
25:27من المسلمين فقد مدح الحسن واثنى عليه باصلاح الله به بين بين الطائفتين. واصحاب علي واصحاب معاذ وهذا يبين ان ترك القتال بين الطائفتين اصحاب علي واصحاب معاوية. تم وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن. وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا. وقتال الخوارج
25:58ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بينما امر به؟ كيف يسوي ويسوى؟ فكيف يسوى بينما فرق الله. بينما امر به بينما امر به وحض عليه وبينما مدح تاركه واثنى عليه
26:21فمن سوى بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين. وبين قتال ذو الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحرورية المعتدين. كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين. ولزم صاحب هذا
26:41قول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة. الذين يكفرون او يفسقون المقاتلين بالجمل يرحمك الله. الله. نعم كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين. فقد اختلف السلف والائمة في كفرهم على قولين مشهورين. مع اتفاقهم على
27:05الثناء على الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم. فكيف نسبة هذا؟ فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قيل قبل ان يقاتلوا واما اهل
27:27وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا. ان يقتنع قبل ان قبل ان يقاتل. يقاتل قبل ان يقاتلوا هم الثانية قال وايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا. ايه. واما اهل البغي فان الله
28:06تعالى قال فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. فلم يأمر بقتال
28:26للباغية ابتداء فالاقتتال الاقتتال ابتداء ليس مأمورا به. ولكن اذا القتال ولا فالقتال الاقتتال فالقتال ابتداء ليس مأمورا به. نعم. ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم. نعم ثم ان بغت الواحدة قوتلت. ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدأون
29:07لا يبتدأون بقتالهم حتى يقاتلوا. واما الخوارج فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم اينما فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة. وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
29:28وكذلك مانع الزكاة فان الصديق والصحابة رضوان الله تعالى عليهم ابتدأوا قتالهم. قال الصديق والله لو منعوني عناق من كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقالون اذا امتنعوا
29:51من اداء الواجبات وهم وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد
30:20فلا يكفرون باتفاق ائمة الدين. فان القرآن قد نص على ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي والله اعلم. جزاك الله خير. وسئل رحمه الله. حسبك يا اخي اول سمعت الردة مجمل وهذه يقلون
31:05الردة ومانع الزكاة العبارات يا اهل العلم عنهم فيها تفريق بين اصحابي مسيلمة نحو ومن المانع اذا كان الله اعلم الصواب القياس يعني تفريق بين الجاحد والمانع المانع مسألة الصلاة
31:49الجاحد الوجوب والتارك كسلا يعني اقول بينهما فرق في التطبيق وفي احكام عند اهل العلم ذلك تجمع بعض عبارات الشيخ في تكفير مانعي الزكاة في عهد ابي بكر يا محمد
32:33اقول ما يخالف انا اقول تقرأه طيب يعني بحث اقولها للبحث والفائدة نعم يا محمد. اه منطقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
33:01قال الامام ماجد الدين عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب دفع الماضي وما عليه من الاثم. نعم. والرخصة في ذلك للطائفين بالبيت
33:29مم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احد احدكم يصلي فلا لا احدا يمر بين يديه فان ابى فليقاتله فان معه القرين. رواه احمد ومسلم وابن
33:50وعن ابي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس. فاراد احد ان يجتاز بين يديه. فليدفعه فيناب فليقاتله انما هو شيطان. رواه الجماعة الا الترمذي وابن ماجة. وعن ابي النظر
34:19مولى عمر بن عبيد الله عن بشر بن سعيد عن ابي جهيم عن عبدالله بن الحارث بن الصم الصمد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الماظ بين يدي المصلين ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان
34:47يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. رواه الجماعة وعن المطلب ابن ابي وداع انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما يلي بابا
35:07سهم والناس آآ انه عيد الحب. وعن المطلب ابن ابي وداعة انه رأى النبي صلى الله عليه يصلي مما يلي باب بني سهم. والناس يلي باب باب بني سهم. سهم
35:31نعم مم والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. رواه احمد وابو داوود. ورواه ابن ماجة والنسائي ولفظه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن فيصلي ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين
36:03بين الطواف احد الطوة وليس بينه وبين الطواف احد احد يقول نعم مم من صلى وبين يديه انسان او بهيمة. هذا ما يتعلق بالحديث الاخير هذا الحديث الاخير فقط. ايه هذي طيب
36:39نعم قال قوله والناس يمرون بين يديه اه كذا من بداية الكلام حديث من رواية كثير ابن كثير. هذا اللي قبله الحديث رحمه الله الحديث من رواية الكثير ابن كثير ابن ابن المطلب
38:02كثير ابن كثير آآ ابن المطلب. نعم. آآ ابن ابي وداعة. ماشي. عن بعض اهله عن جده. ففيه عن بعض اهله عن جدة. اها. ففي اسناده مجهول. مهم. والمضطرب وابوه لهما صحبة. وهما من مسلمة الفتح
38:22في مجهود ففي اسناده مجهول والمطلب. نعم. والمطلب وابوه لهما صحبة. مهم. وهما من مسلمة الفتح. نعم. قوله والناس يمرون بين يديه فيه دليل على ان مرور المار بين يدي المصلين. فيه دليل فيه دليل على ان مرور
39:04بين يدي المصلي مع عدم اتخاذ السترة. لا يبطل صلاته. قوله وليس بينهما السترة. قال سفيان يعني ليس بينه وبين الكعبة ستره. وفيه دليل موجود عندي في احد الطائفون به حط
39:29فيه لفظتين سترة المناسب صدفة نعم وفيه دليل على عدم وجوب السترة. ولكن قد عرفت ان فعله صلى الله عليه وسلم لا وهذي ذو القول الخاصة بنا قوله هذا هذا اه
39:56الاصل الذي يتعلق به او ينوه بها الشوكاني تفريق بين اقواله صلى الله عليه وسلم وان فعله او افعاله المخالفة باقواله المتعلقة بالامة لا تعرض بينهما افعاله تكون مختصة به
40:23اقوال مختصة بالامة وعلى وبناء على هذا التأصيل يقولوا لنا الرسول عليه الصلاة والسلام الاحاديث امر الامة باتخاذ السترة وفي هذا الحديث يعني والناس يمرون بين يديه ولا شترا وجعل هذا من خصائصه هذا من
40:48هذا مقتضى التأصيل عنده رحمه الله نعم قوله من سبعه بضم السين المهملة وسكون الباء بعدها عين مهملة. اي مر اشواطه السبعة قوله في حاشية المطاف اي جانبه انت نعم بعده
41:13قال رحمه الله باب من صلى وبين يديه انسان او بهيمة انا عايشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا فريضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة. فاذا اراد ان يوتر ايقظني
41:39رواه الجماعة الا الترمذي. وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم. وعم ايش وهو حجة في جواز الصلاة الى النائم الى النائم يعني المضطجع يعني ما هو لازم يصير نائم
42:02يعني الدهن والعقل لا يعبر عن الضجع بالنوم نعم السياق يعين المقصود نعم عاملة ايه ميمونة انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله وهي اه يا مفترشة بحذاء مسجد رسول الله. صلى الله نعم. يعني مضطجع على فراشه هذا هو. نعم
42:37وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه متفق عليه. وعن الفضل ابن عباس قال زار النبي صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا. ولنا كليبة وحمارة ترعى
43:07فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يؤخرا ولم رواه احمد والنسائي. ولابي داود معناه نعم باب ماء باب ما يقطع الصلاة باب ما يقطع الصلاة بمروره
43:47نعم. نعم يا شيخ محمد لا اله الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله قال الحبيب
44:22حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الجهاد. الله اكبر المؤلف الجهاد في اواخر هذا الكتاب البلوغ يختلف الفقهاء واصحاب المناهج في ترتيب ابواب الفقه الحنابلة يلحقون الجهاد بابواب يجعلونه من العبادات
45:04في هذا الجهاد يذكرونه بعد كتاب الحج وبين الحج ظاهر معروف سيكون قبل ابواب المعاملات تجارية وغيرها والاجتماعية والمؤلف والله كتاب الجهاد في هذا الموضع مناسبة انه بعد نظرا الى ان
45:46الجهاد عنوان يعني الكمال فهو ذروة سنام الاسلام بعد التفقه في العبادات والمعاملات ربما يكون من باب تقديم العلم العلم والجهاد العلم يكون اولا الجهاد من تعرض المناسبة نعم تفضل
46:34عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه به مات على شعبة من نفاق رواه مسلم من حيث اللغة
46:50مصدر جاهد يجاهد جهادا ومجاهدة فالفعل الذي يكون بين طرفين تقاتل يقاتل قتالا مقاتلا وهذا في الغالب والا ففيه ليس على هذا ومعناه مأخوذ من الجهد وهو الطاقة الجهاد بذل الجهد والطاقة في امر
47:29يتعلق في اشياء كثيرة من الجهاد منه جهاد النفس جهاد النفس جهاد الشيطان لكن المراد به ابواب الاحكام المراد به جهاد الكفار لاعلاء كلمة الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
48:07الله امر بكتاب الكفار في ايات كثيرة المشركين حيث وجدتموهم وامر بقتال اهل الكتاب الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله حتى يؤتوا الدين كع يد صابرون وبالجهاد انتشر الاسلام
48:35لاصقاع الدنيا وكان كانت يعني على وجه من التدرج باول الاسلام لم يشرع الجهاد بل بركان الرسول والصحابة مأمورين بالصبر والعفو والصفح لان حالهم لا لا تقوى على يعني مصارعة الكفار وجهادهم
49:09وكانوا يؤذون بمكة يؤذون عظيم الرسول والصحابة يعذبون اللهم اولئك يؤمرون بالكف والصبر الصبر الصبر حتى اذا هاجر النبي عليه الصلاة والسلام اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم القدير. الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. الا ان يقولوا ربنا الله
49:37الاية ثم فرض الله الجهاد الايات التي فيها الامر بقتالهم وللجهاد احكام مستمدة من الكتاب والسنة وشريعة عظيمة باقامة هذه الشريعة يحصل العز والرفعة للامة الاسلامية وبترك يحصل الذل ولهذا في حديث العينة وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه
50:24حتى ترى يده حتى تراجعوا دينكم اذا تبايعتم بالعينة ورضيتم بالزرع تركتم الجهاد سلط الله عليكم زللا لا ينزعه حتى تراجعوا دينكم او كما قال في الحديث والله اعلم نعم ان شاء الله
50:43وفي هذا الحديث من مات مات ولم يغزوا بالفعل لم يروا لم يجاهد الغزو كناية على الجهاد غزو الكفار ولم يغزو الكفار وقتالهم لاعلاء كلمة الله ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالرجل
51:09لم ينوي الجهاد لو تهيأت اسباب ولا يفكر فيه ولا يبالي مات ولم يغزو ولن يحدث نفسه اعوذ بالله مات على شعبة النفاق الايمان الصحيح يقتضي من المسلم الغيرة على الاسلام
51:35والبراءة من الكفار والرغبة في عز الاسلام والرغبة في اذلال الكفار اما من لم يفكر باعلى ولابد انه في ايمانه مات على شعبة من النفاق شعبة من النفاق في قلبه
52:03في قلبه اعقبهم نفاقا في قلوبهم المسلم يسر الله ان يعيد الاسلام والمسلمين وان يوفق الامة الاسلامية للنهوض بهذا بهذا الواجب العظيم وان يدعو الله بذلك لكن هذا فيه فرق كما سيأتي
52:38بينما اذا المسلمون غزوا انهم وارهب العدو لا يتمنون لقائدهم. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية يهدمهم الله ويغنيكم ويكفيكم عن قتالهم فكان في ذلك خير
53:08لا تتمنوا لقاء العدو واذا واسألوا الله العافية واذا لقيتموهم فاصبروا فمن سيأتي هذا الحديث؟ نعم احسن الله اليكم معنا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم رواه احمد
53:28وصححه الحاكم. وهذا يدل على ان طرق الجهات متعددة ومتنوعة باللسان بالمال جهاد بالنفس اما الجهاد باللسان فمعروف جهاد بالدعوة الى الله بالدعوة الى الاسلام. بالرد على الكفار. بالرد على المبتدعين والملحدين
53:55وهذه كتب اهل العلم من اهل السنة حليما وحديثا طافحا بالردود على اعداء الاسلام من الكفار والمنافقين. يا ايها النبي جاهدوا الكفار جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم. وجهاد المنافقين انما يكون باللسان
54:20واموالكم وانفسكم الجهة والجهاد بالمال والنفس آآ اعظمه جهاد الكفار كثير ما يذكر الله ذلك ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. والجهاد جهاد
54:47كفار يفتقر الى جهاد النفس وجهاد المال. ثم من الناس من يجاهد بنفسه وماله اذا كان يستطيع هذا وهذا ومن الناس يجاهد بنفسه فقط ومن الناس من يجاهد بماله فقط
55:03جاهدوا المشركين يا يا اموالكم انفسكم والسنتكم نعم عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجة واصله
55:19البخاري. هذا الحديث تقدم في كتاب الحج في الموضعية عن النساء جهاد يعني جهاد الكفار الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم لكن بين مراده في قوله نعم عليهم جهاد لا قتال
55:44جهاد القتال فليس عليه على النساء منه شيء نعم عليه الجهاد هذا لفظ احمد وغيره كما تقدم ذكره المؤلف نسبه للامام احمد وابن ماجة اما لفظ الصحيح فهو شيء اخر
56:14يقول كنا يقول يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد قال لكن افضل العمل حج مبرور. او لو كنا افضل العمل حج مبرور افضل العمل بالنسبة للنساء حج مبرور
56:36اما بالنسبة للرجال فالجهاد افضل نعم الله يهديكم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم قال ففيه
56:57متفق عليه ولاحمد وابي داود من حديث ابي سعيد نحوه وزاد ارجع يرجع فيستأذنهما فان اذن لك فان اذن لك والا فبرهما هذا هو الدليل على اعتبار اذن الابوين للجهاد
57:19الجهاد الذي هو قتال الكفار والخروج للجهاد هذا الرجل جاء يستأذن الرسول في الجهاد فقال احي والديه؟ قال نعم قال ففيهما فجاهل. او اذا لم تستأذنهما لك والا فبرهما هذا يدل على ان
57:42بر الوالدين افضل من جهاد التطوع. اما اذا كان الجهاد فرض عين فانه لا استئذان فيه لا يستأذن فيه احد اذا تعين على المكلف اذا تعين عليه الجهاد فانه لا يتوقف حينئذ
58:01لا قول لاحد في اداء ما فرض الله على عباده كما في الصلاة والصيام الله اكبر وهذا يدل على عظم حق الوالدين وهي هذا يشهد له حديث ابن مسعود قلت يا رسول اي العمل افضل
58:29قال الصلاة على قلت ثم اي قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله الى هنا يا شيخ محمد الله اليكم مشاركة النساء في الجهاد يا اخي مشاركة النساء في الجهاد في صنع الطعام ومداواة بس ما في قتال
58:49هنا كانت النساء يخرجن وينقلنا الماء احيانا اذا دعت الحاجة لكن هل هو فرض عليهن ان يخرجن لا قتال لا قتال لا يناسب المرأة اما الخدمة الصحابي يسافرون بنسائه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
59:21على ظهورهن ينقذنا بالقرض الله المستعان نعم محمد تتخذ لها خنجرا احسن الله اليكم وش تقول؟ اقول تحمل السلاح مع هذا ممكن ممكن تعملها للدفاع حتى لو كانت في البيت
59:45حديث اخرجه مسلم من حديث انس ان ام سليم اتخذت خنجرا يوم حنين. اقول لا بأس غير انها تخرج لحضور المعركة الدفاع ما بابه واسع نعم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:00:18هناك مقطع لرجل يعظ في المسجد يقول ايش؟ سمعت لا لا يقول هناك مقطع ايه لرجل يعظ في المسجد. نعم. ويقول للحاظرين بادروا بالعمل في استقبال رمظان. لا قبيلة كذا وقبيلة كذا والحاضرة الى الفردوس
1:00:45وانتم عند ابواب الجنة فهل يصوغ هذا ام انه من الجاهلية قبيلة الامر بالمبادرة للاعمال هذا كله وليس لشعبان خصوصية في امر المبادرة لاباس لاباس يعني معرفة الواقع يوضح المقام
1:01:45يعني انهم يا ربعنا يا يا ابن اخي يا عيال عمي الربع والقبائل الثانية. تحميص ما هو ما هو من باب اه الفخر بالاحساب والانساب لا يصير فيهم يعني نعرة المنافسة
1:02:17الخيرات والاعمال الصالحة والقبائل تختلف تكون معروفة الخير الاجتهاد في العبادة والسبق الى الاعمال الصالحة قبائل والعياذ بالله يكون معروف مثل البلدان المختلفة في بلدان معروفة بالخير الاسلام وبنصر الاسلام وبلدانا اخرى بخلاف ذلك
1:02:55المهم الذي يظهر انه لا شيء فيه. نعم نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل هل النساء سمعت يا شيخ وسماع اه اه الواقع غير اه الرواية هذا الانسان يحكيه حكاية
1:03:17تتضح يعني حقيقة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل النساء اللاتي يخرجن في الجهاد يداوون غير محارمهن احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستأذن الوالدان في الجهاد بالالسن
1:03:47من الالسن. نعم اجل يستأذن منك يعني اذا خرج يقول لهم ترى سافرت ها لا لا هذا هذا مختص بجهاد القتال جاهد بلسانه يرد على الكفار يستأذن والديه ها الا ويجتهد
1:04:26احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو حكم التوسل بالحرمة؟ كقول القائل اللهم اني اسألك حرمة وجهك تعبير تعبير بدعي ما في كلمة حرمة في في حق الله في حرمة وجهك لا
1:04:52قوة التوسع اما بوجه الله. كما يقول عليه اعوذ بوجه الله. الرسول ثبت عنه وانا اقول اعوذ بوجه الله مما نزل عليه قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجه الله. او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجه الله
1:05:13او يلبسكم شياه الى اخره قال هذا اهون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات رجل وهو جنب من اهله. فهل هو دليل على سوء الخاتمة؟ لا الله نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل لوالدي زوجتي ان يأخذ ذهبها
1:05:37ايش؟ هل لوالدي زوجتي ان يأخذ ذهبها برضاها؟ برضاه ثم قد تعطيه زوجي زوجي الجارة شيء اخر لكن لا لا يكون يأخذه فتسكت يعني على مضض وتسكت مجاملة انه لا يحل مال مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه
1:06:09اما اذا كان برضاه حقيقة برضاها حقيقة من داخل قلبها. ما هو برضاها يعني باللسان ايه اريد الذهب اللي عندك اعطيني الذهب مجاملة وحياء حياء استحت منه لا يحل له اذا اخذه وسمحت به حياء فانه لا يحل
1:06:36يقول الشهداء السؤال تدري وشو ابو ابو الرجل يبي ياخذ ذهب الزوجة ابو الزوجة اعجب ابو الزوجة يقول هل لوالدي زوجتي؟ لوالدي انت لما والدي اه لوالد زوجتي. نعم. ايه
1:07:13ان يأخذ ذهبها برضاها. الحمد لله ما دام برضاها عند اهل العلم انه يجوز ان يأخذه الى اذا كان لا يضرها وهي لا تحتاجه مثلا ان يأخذه الفقهاء الحنابلة الرجل ان يتملك من مال ولده ما لا يضر يتملكه يتملكه
1:07:40يجي يقول شف البيت هذا اللي انت شريت لي نعم هذا سؤال والد الزوجة يعني الرجل يبي ياخذ من بنته نعم احسنت احسن الله اليكم. يقول السائل هل السجود الاول والسجود الثاني في كل ركعة
1:08:12كل منهما ركن للركعة اي والله. نعم ويقول وما الدليل على ذلك؟ الدليل ثم اركع ثم اسجد ثم ارفع ثم اسجد ثم افعل ذلك حديث المسيء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
1:08:41ركعة بسجدة واحدة قط مم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان شارب الخمر لا تقبل له صلاة اربعين يوم فهل هذا يعني انه لا يصلي اذا وعى من المسكر ثاني يوم
1:09:12هو يصلي هو صلى في اربعين اليوم يصلي ما ترى ما يترك الصلاة اعوذ بالله لكنه يعاقب بعدم الثواب عليها نعم احسن الله اليكم سم احسن الله اليكم يقول السائل هل ترفع الاعمال في النصف من شعبان
1:09:40ترفع الاعمال في كل وقت يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل وليس للنصف من شعبان خاصية في هذا والله اعلم انتهى