درس فجر الأربعاء 1439/8/2 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بل قالوا بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. فان على ذلك المهتدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير لقال مترفوها الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا
0:22يا امة وانا على اثارهم مقتدون. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم. قالوا بما ارسلتم به كافرون. فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون
0:46الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هؤلاء واباؤهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين. ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وان تعالى عن اولئك المشركين المبتلين على الله
1:26الذين نسبوا اليه الولد يعلوا له من عباده جزءا اليهم النوع الناقص عندهم اختاروا لانفسهم البنين وجعلوا لله البنات ولهم ما يشتهون لما بين تعالى انه اليوم مستند لهم لا من حس ولا عقل ولا شأن ولا شرف. اشهدوا خلقهم ستكتبون شهادتهم
2:14اخواننا ان شاء الله ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم. انهم الا يخلصون اما اتيناهم كتابا من قبله لما ذكر انه لا لا مستند ذكر انه ليس لهم السند الا قال الا قولهم
2:35انا وجدنا اباءنا على امه بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون يقول وجدنا اباءنا على ملة وعلى طريقة ونحن على اثارهم مهتدون ومقتدون ثم ذكر ان هذه
2:58يعني طريقة الامم اعداء الرسل وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي الا قال انا وجدنا اباءنا على امة
3:15وانا على اثارهم مقتدون. فهي كلمة واحدة كانهم كأنهم تواصوا بها اتواصوا به؟ بل هم قوم طاغون سبحان الله نسأل الله العافية او لو جئتكم اهدى مما وجدتم عليها ابائكم
3:40يقول الرسول يقول لمن قال انا وجدنا اباءنا على امة نقول لهم ولو جئتكم بشيء خير منه اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليها ابائكم يعني يصرون على اتباع ابائكم ولو جئتكم بخير منه وباهدى منه
4:06قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليها ابائكم قالوا انا بما اوصيتم به كافرون هذه كلمة واحدة ايضا كلمتهم واحدة للرسل انا بما اوصيتم به كافرون وكانت عاقبتهم جميعا فانتقمنا منهم
4:28هذا ايضا عاقبة جميعهم ان ينتقم الله منهم كما صنع بقوم نوح وبعاد وثمود قوم لوط وقوم شعيب وهكذا وغيره فانتقمنا منه فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين؟ كانت عاقبتهم الخسار والبوار
4:58وعذاب النار ثم قال تعالى واذكر قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ابراهيم بالذكر فهو امام الحنفاء وهو ابو الانبياء من بعده في ذريته النبوة والكتاب نوه بابراهيم واثنى عليه كثيرا
5:31في ايات وذكر قصته مبسوطة في سور كما في الشعراء وفي الصافات وهنا يذكر عنها بايجاز. وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي بطل فانه سيهدين
5:55وجعلها كلمة باقية في عقبه لعله هذه الكلمة التي هي معنى لا اله الا الله يا له الله باقية في ذريتي ابراهيم لا يزال في ذريته من يقول لا اله الا الله
6:15وان كان الاكثرون وان كان الاكثرون حائدين عن الصراط المستقيم وكافرين وجعلها كلمة باقية في عقبه جعلناه ثم قال تعالى بل متعت هؤلاء وابائهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين. ولما جاءهم الحق
6:42قالوا هذا سحر وانا به كافرون وهؤلاء وهذا منطبق على على قريش ومن على طريقهم من العرب نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
7:14الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ثم قال ثم قال تعالى كتابا من قبله. ايش ثم قال تعالى صح ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون يخبرهم بصحة افعالهم
7:41يخبرهم بصحة يعني الكتاب. يعني هل عندهم كتاب يخبرهم بصحة افعالهم لا الجواب لا الاستفهام الاستفهام انكاري معناه النفي. لم يكن لهم كتاب. لم يكن عندهم كتاب ام اتيناهم كتابا من قبله
8:11هل جاءهم كتاب من عند الله يدل على صحة اقوالهم وافعالهم الباطلة وهم بهم يستمسكون وقوله بصحة يخبرهم يريد الكتاب هل جاءهم كتاب يخبرهم بصحة افعالهم المعنى لا لم يأتي الكتاب لذلك
8:37نعم اعدوا الكلام يخبرهم بصحة افعالهم وصدق يا اقوالهم ليس الامر كذلك. نعم. فان الله اها ارسل محمدا نذيرا اليهم وهم لم يأتهم نذير غيره. اي فلا عقل ولا نقل
8:59واذا انتفى الامران فلا ثم الا الباطل. نعم لهم شبهة من اوهى الشبه. وهي الذين ما زال الكفرة الذين ما زال الكفرة يردون بتقليدهم دعوة الرسل ولهذا قال هنا بل قالوا انا وجدنا
9:29هذا انا عدى امة. ايا على دين وملة. وانا على اثارهم مهتدون. اي فلا فاتبعوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما ارسلنا من قبل في قرية من نذير الا قال مترفوها اي منى اي منعموها
9:59وما وملأها الذين اطغتهم الدنيا وغرتهم الامواج واستكفروا على الحق انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. اي فهؤلاء ليسوا ببدع منهم فليسوا باول من قال هذه المقالة وهذا الاحتجاج من هؤلاء المشركين الضالين بتقليدهم
10:27لابائهم الضالين. ليس المقصود به اتباع الحق والهدى. وانما هو تعصب محض. يراد به نصرة ما معهم من الباطل. ولهذا كل رسول يقول لمن عارضه بهذه الشبهة الباطلة ولهذا ولهذا ولهذا كل رسول يقول لمن اعرض
10:57الله بهذه الشبهة الباطلة او لو جئتكم باهدام ما وجدت عليه اباؤكم هيئة فتتبعوني لاجل الهدى قالوا ان دماء ارسلتم به كافرون. فعلم بهذا انهم ما ارادوا اتباع الحق والهدى وانما قصدهم اتباع الباطل والهوى. انتقمنا منهم بتكذيبهم
11:31ملحق الباطلة. فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. فليحذر هؤلاء ان يستمروا على تكذيبهم فيصيبهم ما اصابهم. قال الله تعالى الا واذ قال ابراهيم لابيه وقومه. الايات يخبر كان عن ملة ابراهيم والخليل
12:02عليه السلام الذي ينتسب اليه اهل الكتاب والمشرقون. وكلهم يزعم انه على طريق فاخبر عن دينه الذي ورثه في ذريته. فقال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه الذين اتخذوا من دون الله الهة يعبدونهم ويتقربون اليهم. انني براء مما
12:32بدون اي مبغظ له مجتنب مع مجتنب معاد لاهله. الا الذي فطرني فاني اتولاه وارجو ان يهديني للعلم بالحق والعمل بالحق كما فطرني ودبرني بما يصلح بدني ودنياي. فانه سيهدين لما يصلح ديني واخرتي
12:57وجعل هاي هذه الخصرة الحميدة التي هي ام الخصال واساسها وهي اخلاص العبادة لله في واحدة والتبري من عبادة ما سواه. كلمة باقية في عقبه. اي في ذريته لعلهم اليها يرجعون لشهرتها عنه. وتوصيتها وتوصيته لذريته. وتوصية بعض
13:27اسحاق ويعقوب لبعض. كما قالت هذا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الى من الايات فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته عليه السلام حتى دخلهم لا اله
14:23لا اله الا الله فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته عليه السلام. حتى دخلهم الترف والطغيان. فقالت هلا بالمتات هؤلاء وابائهم فلم تزل هذه الكلمة موجودة في ذريته موجودة في ذريته عليه السلام
14:53حتى دخلهم الترف والطغيان. وقال تعالى بل متعة هؤلاء واباؤهم بانواع الشهوات هي غايتهم ونهاية مقصودهم فلم تزل يتربى حب هذا في قلوبهم حتى صارت صفات راسخة وعقائد متأصلة حتى جاءهم الحق الذي
15:23لا شك فيه ولا مرية ولا اشتباه ورسول مبين اي بين الرسالة. قامت ادلة رسالته قياما يا ربي اخلاقه ومعجزاته. وبما جاء به وبما صدق به المرسلين. وبنفس دعوته صلى الله عليه
15:43وسلم ولما جاءهم الحق الذي يوجب على من له ادنى دين وبعقول ان يقبله وينقاد له. قالوا هذا سحر وعنا به كافرون. وهذا من اعظم المعاندة والمشاقة. فانهم لم يكتفوا
16:05مجرد لا رابعا بل ولا جحده فلم يرضى حتى قدحوا به قدحا شنيعا. وجعلوه بمنزلة اهل الباطل الذي لا يأتي به الا اخبث الخلق واعظمهم افتراء. والذي حملهما على ذلك
16:25طغيانهم بما متعهم الله به وابائهم. وقالوا مقترحين على الله بعقولهم الفاسدة لولا لولا نزل هذا القرآن يا اخوان وقالوا لولا الميزة بداية بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى
17:02وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا. فاوحى اليهم ربهم لنهلكن يمين وضاقت صدور الكفار بما قاله الرسل فقالوا لهم لنطردنكم من بلادنا حتى تعودوا الى ديننا
17:23اوحى الله الى رسله انه سيهلك الجاحدين الذين كفروا به وبرسله ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ولنجعلن العاقبة الحسنة للرسل واتباعهم باسكانهم ارض الكفار بعد اهلاكهم
17:45ذلك الاهلاك للكفار واسكان المؤمنين ارضهم امر مؤكد لمن خاف مقامه بين يدي يوم القيامة. وخشي وعيدي وعذابي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد. ولجأ الرسل الى ربهم وسألوه الفتح والنصر على اعدائهم
18:07فاستجاب لهم وهلك وهلك كل متكبر لا يقبل الحق ولا يذعن له. ولا يقر بتوحيد الله واخلاص العبادة من ورائهم جهنم ويسقى بهم من ورائهم جهنم من وراء جهنم ويسقى من ماء صديد
18:35ومن امام هذا الكافر جهنم يلقى يلقى عذابها ويسقى فيها من القيح والدم الذي يخرج من اجسام اهل اهل النار. اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله من الشيطان الماء السديد. اعوذ بالله. نعم
18:55نعم. يتجرعه ولا يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. ومن ورائه عذاب غليظ يحاول المتكبر ابتلاع القيح والدم وغير ذلك مما يسيل من اهل النار. مرة بعد مرة فلا يستطيع ان
19:15ان يبتلعه لقذارته وحرارته ومرارته. ويأتيه العذاب الشديد من كل نوع ومن كل عضو من جسده وما هو بميت فيستريح. وله من بعد هذا العذاب عذاب اخر مؤلم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك
19:45والضلال البعيد صفة اعمال الكفار في الدنيا كالبر وصلة الارحام. كصفة رماد اشتدت به الريح في يوم ذي ريح شديد ذي ريح شديدة. فلم تترك له اثقل فكذلك اعمالهم لا يجدون منها ما ينفعهم عند الله. وقد
20:08الكفر كما اذهبت الريح الرماد. ذلك السعي والعمل على غير اساس هو الضلال البعيد عن الطريق المستقيم لا اله الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد
20:51الم تعلم ايها المخاطب والمراد عموم الناس ان الله اوجد السماوات والارض على الوجه الصحيح الدال على حكمته وانه لم يخلقهما عبثا بل للاستدلال بهما على وحدانيته وكمال قدرته فيعبدوه وحده ولا يشرك به شيئا. ان يشاء يذهبكم ويأتي بقوم اخرين اطوع لله منكم
21:17وما ذلك على الله بعزيز. وما اهلاككم والاتيان بغيركم بممتنع على الله. بل هو سهل يسير لا اله لا اله يقول الله سبحانه وتعالى في هذا الكتاب اخبار الرسل وما قالوا لاممهم وما قال لهم الكفار
21:54بتعيين بعضهم كنوح وتارة على سبيل الاجمال سورة ابراهيم الله عن الرسل قالت لهم وهنا قال وقال الذين كفروا قولتهم واحدة كلمة الرسل واحدة وكلمة الكفار واحدة كلمة الرسل واحدة الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له
22:37وطاعة والقيام بامره سبحانه الكفار واحدة وهي التكذيب والرد والعلاج والتهديد وقال الذين كفروا لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن كلهم هددوا الرسل بالاخراج وطالبوهم بان يعودوا الى مملكتهم فاوحى اليهم ربهم
23:14اوحى الله الى رسل به بما يصبرهم ويسليهم اوحى اليهم ووعدهم بان العاقبة تكون لهم لان العاقبة تكون لهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكنكم الارض من بعده ذلك لمن خاف مقامي وخاف غيري
23:41هذا الوعد الوعد بحسن العاقبة الوعد بحسن العاقبة والنصر على الاعداء هذا ثابت لكل من خاف الله واتقى ذلك لمن خالف المقام وخاف وعيد استفتحوا وخاب كل جبان عنيد ثم ذكر
24:14اشار الى العذاب العاجل بالاهلاك والتدمير كما اوصلنا بقوم قوم نوح وبالعذاب الاليم في الاخرة من ورائه جهنم ويسقى مما يصابين يا اخر الايات ضرب المثل لاعمال الكفار في هبوطها وذهابها
24:46وعدم الانتفاع بها نزلها برماد صارت به الريح وفرقته في يوم عاصف مذهب الذين كفروا بربهم اعمالهم كرمان اشتدت في يوم العصر لا يقدرون ذلك هو الضلال نعم يا محمد
25:11نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف غفر الله لنا وله فصل اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى. نعم اخبر الناس بمقالات الفلاسفة
25:38قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت على ذلك الشرائع وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسب وابي العباس القلاني اخبر الناس اخبر الناس بمقالات الفلاسفة
26:06قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت على ذلك يريد ابن الرشد الحفيد وان كان هو منهم يعني ممن ائتنق الفلسفة وقال باقوال يخبر ابن القيم يقول انه
26:33اخبر الناس باقوال الفلاسفة يحكي انهم متفقون على اثبات يعني علماء الفلاسفة كما ذكر ان يعني اول من يعني قال وتكلم في شأن الرب تعالى كلام يعني مناقض للعقل وما جاءت به الرسل هو اغسطس
27:14ابن القيم يخبر عن هذا الفيلسوف بان لانه يؤكد دل عليه القرآن من اثبات يثبت صحته يثبت ان الرسل والفلاسفة كلهم متفقون على هذا الا فهو يقول بقول الفلاسفة فهو اشبه ما يكون
27:50لانه اشبه ما يكون بانه باطني نعم اعد الكلام نعم مرحبا الناس اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على هم الفاتحة الحكماء عبر عنهم يعبرون عنهم بالحكماء لان الفلسفة هي محبة الحكمة
28:21والفيلسوف محب الحكمة يسمونهم الحكماء ويسمون الفلسفة الحكمة علم الحكمة نعم اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت على ذلك الشرائع وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير ابن كلاب
28:52والحارث المحاسبي وابي العباس القلالسي وابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر ابن الباقلاني وابي الحسن ابن الزاغ الزاغوني وغيرهم ممن يقول ان الله فوق العرش وليس بجسم قال هؤلاء واثبات صفة العلو والفوقية له سبحانه
29:17لا يوجب الجسمية بل ولا اثبات المكان وبنى الفلاسفة ذلك على ما ذكره ابن رشد وبنى الفلاسفة ذلك على ما ذكره ابن رشد ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي
29:36الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي فكان الانسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به. شو هو وكان الانسان عندهم وكان الانسان الانسان نعم احسن الله فكان ايه؟ فكان الانسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به
29:59وكل سطح باطن فهو مكان للسطح الظاهر مما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطن يحوي شيئا فلا مكان هناك اذ لو كان هناك مكان حاوي لسطح الجسم لكان الحاوي جسما
30:21ولهذا قال فاذا قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فهو ولهذا قال فاذا قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسم. ايش
30:46فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسم وقرر امكان ذلك وقرر ان كان ذلك مم كما قرر اثباته بما ذكر من انه لابد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس
31:12فيجب ان يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعوه والذي يمكن والذي يمكن منازعوه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ان يقولوا لا يمكن ان يوجد هناك شيء لا جسم ولا غير جسم
31:31اما غير الجسم فلما ذكر واما الجسم فلان كونه مشتركا مشارا اليه فلان كونه مشارا اليه بانه هناك يستلزم ان يكون جسما وحينئذ فيقول هؤلاء المثبتون لمن نازعهم وحينئذ يقول هؤلاء المثبتون لمن نازعهم في ذلك
31:56وجود موجود قائم بنفسه ليس وراء اجسام العالم ولا داخل العالم اما ان يكون ممكنا او لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قولكم وان كان ممكنا فوجود موجود وراء اجسام العالم
32:15وليس بجسم اولى بالجواز ثم اذا عرضنا على العقل وجود موجود قائم بنفسه لا في العالم ولا خارجا عنه ولا ثم اذا الفرض ثم اذا على العقل وجود موجود قائم بنفسه
32:32موجود قائم بنفسه نعم. نعم. لا في العالم ولا خارجا عنه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس بجسم كان انكار العقل للاول اعظم اعظم
32:51وامتناعه فيه اظهر من انجال اللهم لك الحمد. الحمد لله الحمد لله على نعمة العافية سبحانك يا ذا المكان العظيم ربك اللهم لك الحمد بسببها يتناقضون ويضطربون جزء ما ليس بجسم وجسم
33:28ليس بجسمي وكان المحققون كلمة جسم ادم ما ما لها اصل في كتاب الله وسنة رسوله وهي كلمة مجملة لها معاني في في اللغة العربية وفي الاصطلاحات الكلامية يصح القول بان الله
33:58ولا ان الله ليس به شيء ومن قال الله ما معنى الجسم عندك؟ ومن قال الله ليس بجسم قلنا له ما معنى الجسم عندك وفي ضوء الشرح نحكم على ذلك المتكلم
34:20فان فزع الجسم بما يمتنع وجوده بما يمتنع على الله كان النا في محقا والمثبت مبطلا وان فسره بما هو ثابت لله كان مبطلا والمثبت محقا نعم الله وفي معاني صحيحة وواضحة. يعني نقول الله موجود كلمة موجودة
35:07يقول الله قائم بنفسه نعم الله قائم من يعني لو فسر لنا من يقول الله ان الجسم هو القائم لنفسه؟ قلنا نعم. الله قائم بنفسه صحيح واذا قال لنا ان الجسم هو المركب من الجواهر المفردة او من الهيمنة والصورة قلنا لا
35:28لا يجوز اضافة هذا المعنى لله واذا فسر الجسم بما يشار اليه نقول نعم الله يشار اليه الله فوق الرسول اشار الى الى الله الى العلو اللهم اشهد اللهم نعم
35:50احسن الله اليكم فان كان حكم العقل في الاول مقبولا وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول ولا يمكن العقل الصريح ان يقبل الاول ويرد الثاني ابدا
36:09فصل ثم انه سبحانه لو لم يقبل الاشارة الحسية ثم انه سبحانه لو لم يقبل الاشارة الحسية اليه كما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم حسا باصبعه بمشهد الجمع الاعظم
36:28وقبل ممن شهد لها بالايمان الاشارة الحسية اليه فاما ان يقال انه يقبل الاشارة المعنوية فقط او لا يقبلها ايضا كما لا يقبل الحسية فان لم يقبل لا هذه ولا هذه فهو عدم المحض
36:48بل العدم المقيد المضاف يقبل الاشارة المعنوية دون الحسية وان قبل الاشارة المعنوية دون الحسية لزم ان يكون معنى من المعاني لا ذات خارجية وهذا مما لا حيلة في دفعه
37:06فمن انكر جواز الاشارة الحسية اليه فلا بد له من احد امرين اما ان يجعله معدوما او معنى من المعاني لا ذات قائمة بنفسه الثامن والاربعون ان من اعجب العجب ان هؤلاء الذين فروا من القول بعلو الله واستوائه على عرشه
37:30خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بانهم لا يمكنهم اثبات الصانع الا بنوع من التشبيه والتمثيل كما قال الامدي في مسألة حدوث الاجسام لما ذكر شبه القائلين بالقدم قال الوجه العاشر لو كان العالم محدثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه
37:55او مخالفا له من كل وجه او مماثلا له من وجه ومخالفا له من وجه فان كان الاول فهو حادث والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل الممتنع وان كان الثاني فالمحدث ليس له مبطل. فالمحدث له ليس بموجود. وان كان الثاني فالمحدث له
38:20ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف العرض. واذا لم يكن موجودا امتنع ان موجبا للموجود وان كان الثالث فمن جهة فمن جهة ما هو مماثل للحادث
38:39يجب ان يكون حادثا والكلام فيه كالاول وهو التسلسل المحال وهذه المحالات انما نشأت من القول بكونه محدثا للعالم قال والجواب عن هذه الشبهة ان المختار من اقسامها انما هو القسم الثالث
39:00ولا يلزم من كون القديم مماثل للحوادث من وجه ان يكون مماثلا للحادث من جهة كونه حادثا من لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث وانما تماثلا بامر اخر. وهذا كالسواد والبياظ يختلفان من وجه دون وجه
39:23استحالة اختلافهما من كل وجه والا والا لما اشترك يشير الى القدر المشترك الذي لا بد من اثباته لابد من قدر مشترك بين ما يضاف الى الله وما يضاف الى العبد حتى بالوجود
39:52بين الخالق والمخلوقات المشتركة في مطلق الوجود وفي مطلق الحياة العلم يوضح ذلك لو قلت لها قلنا لك مثلا هل الوجود من خصائص الله هل وجود من خصائص الله؟ لا
40:13هل الوجود من خصائصه المخلوق لا الوجود الواجب من خصائص الله نعم الوجود الممكن من الخصائص المخلوق اذا بين بين الوجود الواجب ووجود الله والوجود الممكن ووجود المخلوقات بينهما قدر مشترك
40:42وهو مسمى الاسم المطلق في بقية الاسماء نعم احسن عليكم قال وهذا كالسواد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه والا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدوث
41:08واستحالة تماثلهما من كل وجه والا كان السواد بياضا. ومع ذلك فما لزم من مماثلة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثلا له في صفة البيان فيقال انتهى كلامه يقول ابن القيم فيقال يا لله العجب هلا طردتم هذا الجواب في اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه
41:36واثبات صفات كماله كلها واجبتم بهذا الجواب من قال واجبتم بهذا الجواب من قال لكم من المعطلة والنفاة لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات وهلا تقنعونا من اهل السنة المثبتين لصفات كماله هذا الجواب
41:58الذي اجبتم به من انكر حدوث العالم بل اذا اجابوكم به قلبتم لهم ظهر المجن. وصرحتم بتكفيرهم وتبديعهم. واذا اجبتم انتم بعينه كنتم موحدين فصل يقال هل للرب ماهية؟ الا اركبه. احسن الله اليك. الله المستعان. نعم يا محمد
42:23نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما يبين من التمليك
42:43باب ما يبين من التمليك. ما ما يبين. ما يبين. نعم وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رجلا جاء الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن اني قد جعلت
43:07امر امر امرأتي في يدها. تمليك المرأة يعني طلاق نفسها. امرك بيدك كلمة ما يبين يعني ما لا يمكن او من هذه القصة نعم بعد جميل جدا ما تبين نعم
43:49شباب هل لو صوبتها؟ اي نعم ما تبين به من البينونة ما من البيان فكرة صحيحة نعم فكرة من الاول باب فيما تبين به من التمليك. نعم. ما تبين به المرأة
44:14ما تبين به من التمليك نعم وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رجلا جاء الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال صوبته يا شيخ هم يا ابا عبد الرحمن اني قد جعلت امر امرأتي في يدها فطلقت نفسها فماذا ترى؟ فقال عبد الله ابن عمر
44:38اراه كما قالت. فقال الرجل لا تفعل يا ابا عبد الرحمن. فقال ابن عمر انا فعلت انت فعلت وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا ملك الرجل امرأته امرها
45:01قضاء ما قضت به. الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا واحدة. فيحلف على ذلك ويكون املك بها ما دامت في عدتها باب ما يجب فيه تطليقة واحدة من التمليك. هم
45:25حدثني يحيى عن مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد بن ثابت انه اخبره انه كان كان جالسا عند زيد بن ثابت رضي الله عنه. فاتاه محمد بن ابي عتيق. وعيناه تدمعان. فقال له
45:45وزيد ما شأنك؟ ما شأنك؟ فقال ملكت امرأتي امرها ففارقتني. فقال له فقال له زيد ما حملك على ذلك؟ فقال القدر فقال له زيد ارتجعها ان شئت فانما هي واحدة
46:05انت املك بها وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه ان رجلا من ثقيف ملك امرأته امرها فقالت انت الطلاق فسكت. ثم قالت انت الطلاق. فقال بفيك الحجر. ثم قالت انت الطلق
46:30فقال بفيك الحجر. فاختصم الى مروان ابن الحكم. فاستحلفه ما ملكها الا واحدة. وردها اليه قال مالك قال عبد الرحمن وكان القاسم ابن محمد يعجبه هذا القضاء ويراه احسن ما سمع في ذلك. قال مالك
46:51وهذا احسن ما سمعت في ذلك واحبه الي باب ما لا يبين من التمليك وحدثني يحيى الاولى ما يجيد وما لا يبين نعم. وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها خطبت
47:28على عبدالرحمن بن ابي بكر قريبة بنت ابي امية. فزوجوه. ثم انهم عتبوا على عبدالرحمن وقالوا ما تزوجنا الا عائشة. فارسلت عائشة الى عبدالرحمن فذكرت له ذلك. فجعل امر قريبة بيدها
47:48فاختارت زوجها فلم يكن ذلك طلاقا وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن بن قاسم عن ابيه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجت حفصة بنت عبد المنذرة ابن الزبير. وعبد الرحمن غائب بالشام. فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يصنع
48:15به هذا ومثلي يفتات عليه. فكلمت عائشة المنذر ابن الزبير. فقال المنذر فان ذلك بيد عبدالرحمن فقال عبدالرحمن ما كنت لارد امرا قضيتيه. فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا
48:39وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم سئل عن الرجل يملك امرأته امرها فترد ذلك اليه. ولا تقضي فيه شيئا. فقال ليس ذلك بطلاق. يعني آآ
48:59ما قبلت قبلة التمليك المعنى ان تمليكه الاول وقوله عن امرك بيدك لما رفظت وردت الامر اليه لم يكن طلاقا يعني مجرد انه ملكها امرها لا يكون طلاقا الا اذا تصرفت
49:27وعملت بموجب التمليك نعم اليك وحدثني عن مالك عن يحيى بسعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال اذا ملك الرجل امرأته امرها فلم تفارقه وقرت عنده فليس ذلك بطلاق قال مالك في المملكة اذا ملكها زوجها امرها ثم افترقا ولم تقبل من ذلك شيئا فليس بيدها من ذلك
49:58شيء وهو لها ما دام في مجلسهما باب الايلاء. اسمك يا اخي نعم يا محمد. الروضة. نعم يا صاحب الروضة الله اكبر يا ربي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
50:45قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ولا ينعقد الاجماع بقول الاكثرين من اهل العصر في قول الجمهور وقال محمد ابن جرير وابو بكر الرازي ينعقد ابن جرير وابو بكر الرازي
51:08ابو بكر الرازي. الرازي. نعم يا حسين. اه ينعقد وقد اومأ وقد اومى اليه احمد رحمه الله ووجهه ان مخالفة الواحد شذوذ وقد نهي عن الشذوذ وقال عليه وقال عليه الصلاة والسلام
51:27عليكم بالسواد الاعظم وقال الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ولنا ان العصمة عليكم نعم قال تقدم تخريجه هذا منه المحقق الذي محمود حامد عثمان استاذ وصول الفقه المشارك بجامعتي الازهر اقول الروضة كثير من
52:01حققوا فيها ويشتغلوا فيها ولنا ان العصمة انما تثبت للامة بكليتها وليس هذا اجماع وليس هذا اجماع الجميع بل هو مختلف فيه وقد قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
52:21وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله فان قيل قد يطلق اسم الكل على الاكثر. قلنا هذا مجاز لان الجمع المعروف حقيقة في الاستغراق لان الجمعة المعرفة حقيقة في الاستغراق ولهذا يصلح ان
52:42ان يقال انهم ليسوا كل المؤمنين ولا يجوز التخصيص بالتحكم وقد وردت نصوص تدل على قلة اهل الحق وذم الاكثرين كقوله تعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون ونحوها وقال وقليل ما هم وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
53:04وقليل من عبادي الشكور وقال صلى الله عليه وسلم بدأ الدين غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء. دليل ثان اجماع الصحابة على تجويز المخالفة للآحاد نعم اجماع الصحابة على تجويز المخالفة للاحاد فانفرد ابن مسعود بخمس مسائل في الفرائض وابن عباس بمثلها
53:31فقد انكروا على ابن عباس القول بالمتعة وانما الربا في النسيئة. وانكرت عائشة رضي الله عنها على زيد ابن ارقم مسألة العينة. وان كرب على من خالفه في العون والجد
53:48قلنا انما انكروا عليهم لمخالفتهم السنة المشهورة والادلة الظاهرة ثم هب انهم انكروا عليهم والمنفرد منكر عليهم انكارهم فلم ينعقد الاجماع فلا حجة في انكارهم والشذوذ يتحقق بالمخالفة بعد الوفاق ولعله اراد والشذوذ انما نعم. يتحقق
54:14والشذوذ يتحقق آآ بالمخالفة بعد الوفاق ولعله اراد بالشاذ من الجماعة الخارجة على الامام على وجه يثير الفتنة كفعل الخوارج وهذا الجواب الحديث الاخر والله اعلم فصل واجماع واجماع اهل المدينة ليس بحجة
54:38وقال مالك هو حجة لانها معدن العلم ومنزل الوحي وبها اولاد الصحابة فيستحل اتفاقهم على غير الحق وخروجه عنهم الله المستعان ولنا ان العصمة تثبت للامة بكليتها وليس اهل المدينة
55:01وليس اهل المدينة كل الامة وقد خرج من المدينة منه اعلم من الباقين بها عليم وابن مسعود وابن عباس ومعاذ وابي عبيدة وابي موسى وغيرهم من الصحابة فلا ينعقد الاجماع بدونهم. وقولهم
55:20يستحيل خروج الحق عنهم تحكم اذ لا يستحيل ان يسمع رجل حديثا من النبي صلى الله عليه وسلم في سفر او في المدينة ثم يخرج منها قبل نقله وفضل المدينة لا يوجب انعقاد الاجماع باهلها
55:37فان مكة افضل منها. ولا اثر لها في الاجماع ولان اجماعهم لو كان لوجب ان يكون حجة في جميع الازمنة ولا خلاف في ان قولهم لا يعتد به في زماننا
55:54ولا ولا ولا خلاف. هم. في ان قولهم لا يعتد به في زماننا فضلا عن ان يكون اجماعا فصل واتفاق الائمة الاربعة ليس باجماع كل هذه وسائل خلاف بين الاصوليين. يعني فيما يعتبر اجماع وما ليس باجماع
56:20والظاهر هو القول المعروف الاجماع هو الاجماع لكن قول ابن جرير كأنه ومن وافقه وان لم يكن في الحقيقة اجماع حقيقي اذا لم يكن يعني للقول الاخر دليل وقال الجمهور وقول جماهير اهل العلم
56:56ما يقوله يعني واحد من من بين الوف العلماء جمهور الامة اذا لم يكن هناك دليل يدفع به ما ذهبوا اليه الحجة في الدليل اما اذا لم يكن هناك من الموازنة بين الجمهور الامة
57:31وذلك المخالف جمهور الامة احرى بالصواب منه اذا كان المخالف الحكم للدليل ولهذا هناك جملة مسائل عند اهل العلم الجمهور انا خلاف مسائل يعني دل عليه الدليل من السنة والجمهور على الخلاف
58:06يعني الجمهور ليس دائما هو هو الصواب الصواب مع من معه الدليل والله اعلم. نعم نعم. فصل واتفاق الائمة الخلفاء الاربعة ليس باجماع وقد نقل عن احمد رحمه الله ما يدل على انه
58:34لا يخرج عن قولهم الى قول غيرهم هذا اختيار يعني. نعم. والصحيح ان ان ذلك ليس باجماع لما ذكرناه وكلام احمد في احدى الروايتين عنه على ان قولهم حجة ولا يلزم
58:52من كل ما هو حجة ان يكون اجماعا مسألة ظاهر كلام احمد رحمه الله انقراض العصر شرط في صحة الاجماع وهو قول بعض الشافعية وهو قول بعض الشافعية وقد اومأ الى ذلك
59:14وقد اومأ الى ان ذلك ليس بشرط بل لو لو اتفقت كلمة الامة ولو في لحظة واحدة انعقد الاجماع وهو قول الجمهور واختاره ابو الخطاب وادلة ذلك اربعة احدها ان دليل الاجماع الاية والخبر وذلك لا يوجب اعتبار العصر
59:34الثاني ان حقيقة الاجماع الاتفاق وقد وجد ودوام ذلك استدامة له والحجة في اتفاقهم لا في موتهم الثالث ان التابعين كانوا يحتجون بالاجماع في زمن اواخر الصحابة انس وغيره ولو اشترطا انقراض العصر لم يجز ذلك
59:57الرابع ان هذا يؤدي الى تعذر الاجماع فانه ان بقي واحد من الصحابة جاز للتابعين ان يخالف اذ لم يتم الاجماع وما دام واحد من التابعين لا يستقر الاجماع منهم فلتابعي التابعين مخالفتهم وهذا خبر
1:00:16ووجه الاول امران احدهما ذكره الامام احمد وهو ان ام الولد كان حكمها حكم الامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته هو حد الخمر كان في زمن ابي بكر اربع ثم جلد عمر ثمانين جلدة وعلي اربعين ولو لم ولو لم
1:00:42يشترط انقراض العصر لم يجد ذلك الثاني ان الصحابة اجودوا المشترطة ها ولو لم ها يشترط انقراض العصر لم يجد ذلك الثاني ان الصحابة لو اختلفوا على قولين فهو اتفاق منهم على تسويغ الخلاف والاخذ بكل واحد من القولين
1:01:18فلو رجعوا الى قول واحد صامت المسألة اجماعا ولو لم يشترط انطراب العصر لم يجد ذلك لانه يفضي الى خطأ احد الاجماعين. فان قيل لا نسلم تصور وقوع هذا بكونه يفضي الى خطأ احد الاجماعين
1:01:35ثم ان سلمنا تصورهم ولا نسلم ان اختلافهم اجماع على تسويغ الخلاف بل كل طائفة تقول الحق معنا والاخرى مخطئة وانما وانما سوغت للعامي ان يستفتي كل احد حتى لا يحرج فاذا اتفقوا زال القول الاخر لعدم من يفتي به
1:01:58الثالث لا نسلم ان اجماعهم بعد الاختلاف اجماع صحيح قلنا هذا متصور عقلا اذ لا يمتنع ان يتغير اجتهاد المجتهد ولا نحجر عليه ان يوافق مخالفه. فمن ذهب الى تصحيح النكاح بغير ولي لما لا يجوز ان يوافق من
1:02:20اذا ظهر له دليل دليل بطلانه واذا انفرد الواحد من الصحابة كانفراد ابن عباس في مسألة العول لما لا يجوز ان يرجع الى قولهم. وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتال مانعي الزكاة بعد الخلاف وعلى ان ان الائمة من قريش
1:02:42وعلى امامة ابي بكر رضي الله عنه بعد الخلاف ولا خلافا في تجويد ذلك في القطعيات لا يجوز في الظنيات ومنع ذلك بناء على تعارض الاجماعين ينبني على ان الاجماع تم في بعض العصر وهو محل
1:02:58النزاع فكيف يجعل دليلا عليه والثاني باطل اذ لا خلاف ان فرض في مسائل الاجتهاد ما يؤديه اليه اجتهاد وفرض المقلد تقليد اي مجتهدين شاء. والثالث دليله اجماع الصحابة على خلافة ابي بكر بعد
1:03:20اختلاف فدل على صحته مسألة يا اخي يا عم محمد نعم ان شاء الله اليكم اذا اختلف الصحابة يعني في على قولين هل يجوز احداث قول ثالث؟ هذي مسألة ايضا من مسائل الاصول المختلف فيها
1:03:44يحتاج قول ثالث يعني متفرع عن القوانين ممكن فرضوها في مسألة الحريتين ان هذا القول الثالث مستمد من مجموع القومين. نعم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل من له بدع غير كفرية
1:05:05مثل الاحتفال بالمولد والذكر الجماعي وغيرهما يمكن من الامامة صلاته صحيحة لكن لا يختار للامام فصلاته صحيحة ما لا يختار نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يفتح على الامام اذا اخطأ في النحو في غير الفاتحة
1:05:45ما يحتاج يشوش عليه يعني اللحن في اية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في رجل كان في سفر مدة عشرين يوما مشيا على الاقدام في شتاء قارص
1:06:12اصابته جنابة فتيمم لاجل البرد ثم مكث عشرين يوما يتيمم لكل صلاة عوضا عن غسل الجنابة ويتوضأ لكل صلاة لتمكنه من الوضوء دون الاغتسال فهل عمله صواب ما ادري والله هذا يحتاج الى تصور تصور الحالة ذي اللي
1:06:49نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت احد الناس يقول في دعائه اللهم يا اول الاولين واه واخر الاخرين فهل قوله هذا صحيح تعبير مبتدع تعبير بدعي الله هو الاول
1:07:34وهو الاخر وهذي من التنطع اول الاولين واخر الاخرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ما يفعله كثير من الناس اليوم من الصلاة في البناطيل وهي السراويل الضيقة التي تحجم العورة اذا سجد
1:08:07يظهر ان هذا المكروه لا لا تبطل به الصلاة لكنه مكروه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان ستر العورة شرط لصحة الصلاة وما الدليل على ذلك؟ يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
1:08:40نعم يقول اه اذ ان اية خذوا زينتكم عند كل مسجد اليست تدل على على ان ذلك واجب وليس شرطا لصحة الصلاة كل ما كان واجبا في الصلاة شرط له الا مع العجز عنه
1:09:09ان يتعمد يتعمد ترك ما اوجب الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل تزوج من ربيبة رجل فكان الولي هو زوج امها مع وجود اخيها البالغ ووجود الشهود والاعلان
1:09:39ما دام النكاح لسنة فهل ينبغي ينبغي تجديده؟ نعم زوج امها ليس ليس وليا عليها وليها ابوها وعصبتها اختم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح اشتراط المرأة على الزوج
1:10:06عدم التعدد عند الزواج هذا هذه المسألة منصوصة عند البخاري اذا اشترطت الا يتزوج عليها. بعض اهل العلم هذا شرط غير صحيح والقول الاخر انه صحيح وهو الصحيح نعم احسن الله اليكم. قلنا بتختم. سم
1:10:28الاخيرة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو هناك حرج سني نكاح المتعة مستدلا بقول مهجور ورد عن بعض الصحابة فهل يحد مثله؟ ام ان هذه الشبهة تدرأ عنه الحد؟ ارجو انها شبهة
1:10:48ولا تدرى عن التعزير