درس فجر الثلاثاء 1439/8/1 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وجعلوا له من عباده جزء ان الانسان لكفور مبين. ام اتخذ مما يخلق واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم
0:22اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. ما لهم بذلك من علم ان هم
0:42الا يخلصون. اما اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون. بل قالوا انا وجدنا اباء وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا
1:08يا امة وانا على اثرهم مقتدون. قال اولو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه اباءكم. قالوا ان بما ارسلتم به كافرون. فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين لا اله يقول كان
1:56مخبرا وذاما للمشركين الذين نسبوا اليه الولد وجعلوا له يعني النوع الادنى وهي البنات وجعلوا له جعل المشركون لله جعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لفهور مبين لان لان الولد جزء
2:50من ابيه تعالى الله عن قول الظالمين والجاهلين علوا كبيرا بل هو سبحانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وجعلوا له من عباده جزءا
3:12ان الانسان لكفور مبين يعني بين بين الكفران من اتخذ مما يخلق بنات بالبنين وهذا انكار ينكر الله عليهم. كيف يختارون له يعني جمعوا بين يعني امرين قبيحين نسبة الولد الى الله ثم اختيارهم
3:44النوع الناقص الذي لا يرظونه لانفسهم لا يحبونه واذا بشر احدهم الانثى ظل وجهه مسودا وهنا يقول واذا واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسود وهو كظيم
4:03ام اتخذ مما يخلق بنات لانهم لان المشركين يزعمون ان الملائكة بنات الله افتراءا وكذبا فانكر الله ذلك عليهم وعابهم اتخذ مما يخلق منها بداية اخرى تلك اذا قسمة ضيدة اي جائرة
4:52ام اتخذ مما يخفق بنات واصفاكم بالبنين ثم قال تعالى واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه اسود وهو كظيم. اذا بشر بالبنت بالانثى التي نسب لله او جعلها
5:17ولدا لله جعلوها مثلا لان الولد نظير ومثل ابيه مثل والده ولاية اخرى جاءت الاية مصرحة واذا بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من من سوء ما بشر به ايمسكه عن هون. يعني امر عجب
5:48يعني من من كراهية كراهتهم للبنات يعني امر عجيب الى بشر احدهم بالبنت ان ولد له بنت ظل وجهه مسودا يتغير وجهه ويسود وجهه ويكون حزينا وهو كظيم حتى انه يتوارى من القوم
6:17يحب ما ما يراه احد يخجل يخجل امر عجيب سبحان الله يخجل يتوارى من القوم من سوء ما بصير به ايمسكوا على هون ام يدسوا بالتراب يعني يفكر ماذا يصنع بهذا المولود
6:42ماذا يصنع يمسك على هوان ونقيصة وملمة ام يدسه في التراب ويقتلها موؤودة واذا بشر احد بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه هذه نفسها الاية الاخرى تفسرها تماما ظل وجهه مسود عظيم
7:16اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذا شأن الانثى انها تنشأ في الزينة لانها يطلب لها تزيين والتحلية بالحلي ينشأ من صغرها. شوفوا البنات الان يعني الولد الذكر
7:41اه يا بتوع تمسه اللباس الذي يستره اما البنت فمن صغرها وهم يزينونها بالحلي الحلية او من ينشأ بالحلية وهو بالخصام غير مبين. كذلك من شأن الانثى انها ليس لها
8:04يعني يعني في الخصومة تكون غير مبينة يعني ماذا لا تكون قوية الحجة وهو وهو في الخصام غير مبين لا يبين ولا اي يدلي بالحجة ضد خصمه ومن هذا نعلم
8:36اننا ان من الجهل والغلط يعني يعني ان تكون النساء محاميات الان فتح باب المحاماة للنساء يكون محامية الذي يختار امرأة لقضيته لتخاصم بها هو غالط ومعتمد على الجنس الضعيف
9:21العاجز عن ان الخصومة وعن اقامة الحجة حري بالمحامية ان تفشل في خصومتها اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ثم قال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
9:51يعني بهذه الطريقة جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن المكرمون جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا جعلوهم اناث ثم ثم يوبخهم تعالى ويبينوا انه لا مستند لهم في هذا الزعم
10:18وشهدوا خلقهم يعني حضروا عند خلق الله الملائكة راو انهم بنات ستكتب شهادتهم ان يشهدون ويزعمون ان الملائكة ستكتب شهادتهم ويسألون بعض قبائح المشركين ومن قبائلهم الشرك اعظم الذنوب وايضا
10:52احتجاجهم بالقدر وقالوا لو شاء الرحمن يعني هم يزعمون ان الملائكة ويعبدونه هم يعبدون الملائكة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. وقالوا لو شاء الرحمن ما
11:16هذا نظير قولي قوله تعالى في الاية الاخرى عن المشركين لو شاء الله ما اشركنا. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدا من دونه من شيء. نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا. وهذا
11:32يقال له او يقال انه من قبيل الاحتجاج بالقدر والاحتجاج بالقدر على الكفر والشرك والمعاصي هذا خبير المشركين وحجة وهي حجة داحضة وقولهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء وقول هنا لو شاء الرحمن ما عبدناهم
11:57هذا هو من قبيل كلمة حق اريد بها باطل. من قبيل كلمة حق اريد بها باطل لانها لانهم ارادوا بها معارضة الشرع معارضة الرسل ودعوتهم ما لهم بذلك من علم
12:26اما اتيناهم كتابا من قبلهم فهم بهم يستمسكون يعني ليس لهم في هذا في هذا الافتراء لا علم حسي بالمشاهدة ولا علم منزل في كتاب اما اتيناهم كتاب من قبله فهم به مستمسكون
12:55الى اخر الايات نعم يا محمد لا حول اعوذ بالله الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
13:26رحمه الله تعالى السعدي. في تفسير قول الله تعالى واجعلوا له من عباده الايات يخبر تعالى عن شناعة قول المشركين عن شناعة قول المشركين الذين جعلوا لله تعالى ولد وهو الواحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولد
14:04وان ذلك باطل من عدة اوجه منها ان الخلق كلهم عباده والعبودية تنافي الولادة ومنها ان الولد جزء من والده والله تعالى بائن من خلقه مباين لهم في صفاته ونعوت جلاله والولد جزء من الوالد. فمحال ان يكون لله تعالى
14:43يا ولد ومنها انهم يزعمون ان الملائكة بنات الله. ومن المعلوم ان البنات ادون الصنفان فكيف يكون لله بنات ويصطفيهم بالبنين ويفضلهم بها فاذا يكونون افضل من الله فاذا يكونون افضل من الله. يعني المشركون حين اختاروا لانفسهم
15:15البنين واختاروا لله البنات كن يا علمناه انهم تفضلوا على الله بذلك صاروا يعني اكرم وافضل من الله انهم جعلوا لانفسهم الصنف الافضل البنين. وجاء لله الصنف الادنى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون
15:51فلا تذكرون فاتوا بكتابكم ذكر الله هذا المعنى في ايات كثيرة ومنها هذه الايات في سورة الصافات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصدق البنات على البنين. ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون
16:22امنكم سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين نعم فاذا يكونون افضل من الله. تعالى الله عن ذلك عدو كبيرا. سبحان الله الحمد لله الحمد لله الكفار عندهم سفاهات يعني كما ان امورهم
16:48اعتقادهم مناقض للشرع بما جاءت به الرسل فهو مناقض للعقل ايضا يعني بهم لا عقل ولا سمع لا عقل ولا نقل نعم ومنها ان الصنف الذي نسبوه لله وهو البنات ادون الصنفين واكرههما لهم
17:17واكرههما لهم الى انهم يكرهون البنات سبحان الله ثم يزعمون ان الملائكة بنات الله؟ نعم حتى انهم من كراهتهم لذلك اذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودة من كراهته وشدة بغضه. فكيف يجعلون لله ما يكرهون
17:54اخرى ويجعلون لله ما يرفضون نفس جاءت الايات المصرحة ويجعلون لله ما يكرهون وتظهر السنتهم من الكذب انزلهم ومنها ان الانثى ناقصة في وصفها وفي منطقها وبيانها. ولهذا لا ومن ينشأ في الحلية
18:21اي جمل فيها لنقص جماله؟ فيجمل بامر خارج عنه. وهو في الخصام اي عند الخصام ما عند الشخص من الكلام. غير مبين. اي غير مبين لحجته. ولا عما احتوى عليه ضميره فكيف ينسبونهن لله تعالى ومنها ان
18:51جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا تتجرأ على الملائكة عباد المقربين ورقوهم عن مرتبة العبادة والذل الى مرتبة المشاركة الله في شيء من خواصه. ثم نزلوا بهم عن مرتبة الذكورية
19:17الى مرتبة الانوثية. فسبحان من اظهر تناقض من كذب عليه. وعاند رسله ومنها ان الله رد عليهم بانهم لم يشهدوا خلق الله لملائكته. فكيف يتكلمون من المعلوم عند كل احد
19:40انه ليس لهم انه ليس لهم به علم. ولكن لابد ان يسألون عن هذه الشهادة ولكن لابد ان ان يسألوا عن هذه الشهادة وستكتب عليهم ويعاقبون عليها. وقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم
20:06فاحتجوا على عبادتهم الملائكة بمشيئة وهي حجة لم يزل المشركون وهي حجة باطلة في نفسها عقدا وشرعا. فكل عاقل لا يقبل الاحتجاج القدر ولو سلكه في حالة من احواله لم يثبت عليها قدمه. واما شرعا
20:36ان الله تعالى ابطل الاحتجاج به. ولم يذكره عن غير المشركين به المكذبين لرسله فان الله تعالى قد اقام الحجة على العباد فلم يبق لاحد عليه حجة اصلا. ولهذا قال هنا ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون. اي يتخرصون. تخرصا لا دليل عليه
21:06ثم قال اما اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون. يخبرهم بصحة افعالهم. وصدق يقوالهم ليس الامر كذلك. فان الله ارسل محمدا نذيرا اليهم. وهم لم يأتهم نذير غيره اي فلاح فلا عقل ولا نقل. واذا انتفى الامران فلا اثم فلا اثم
21:41الا الباطل الى هنا نعم قالوا ان وجدنا هذا تحفة الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين
22:29قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه فتح رحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله
22:49الله تعالى وغفر له النور الهادي الرشيد. النور الهادي يعني هذه يقول انها اسمع لله يعني من اسمائه النور من اسمائه الهادي ومن اسمائه الرشيد لا اله نعم النور من اوصافه تعالى على نوعين ايش
23:49النور من اوصافه تعالى على نوعين النور من اوصافه تعالى على نوعين. مم نور حسي. نور ايش؟ نور حسي وهو ما اتصف به من النور العظيم الذي لو كشف الحجاب عن عن وجهه لاحرقت سبحات وجهه ونور جلاله ما انتهى اليه بصره من خلقه
24:27وهذا النور لا يمكن التعبير عنه الا بمثل هذه العبارة النبوية المؤدية للمعنى العظيم وانه لا تطيق المخلوقات كلها الثبوت لنور وجهه لو تبدلها ولولا ان اهل دار القرار يعطيهم الرب حياة كاملة
24:56ويعينهم على ذلك لما تمكنوا من رؤية الرب العظيم وجميع الانوار في السماوات العلوية كلها من نوره. ايش ويعينهم على ذلك لما تمكنوا من رؤية الرب العظيم وجميع الانوار في السماوات العلوية كلها من نوره
25:26بل نور جنات النعيم التي عرضها السماوات والارض وسعتها لا يعلمها لا يعلمها الا الله من نوره فنور العرش والكرسي والجنات من نوره فضلا عن نور الشمس والقمر والكواكب والنوع الثاني
25:50نوره المعنوي وهو النور الذي نور قلوب انبيائه الشمس والقمر نور مخلوق ليس هو من نور الله الذي هو صفة له من اياته الليل والنهار والشمس والقمر وصفة لله قانون هو مخلوق
26:37والنوع الثاني نوره المعنوي وهو النور الذي نور قلوب انبيائه واصفيائه واولاده وملائكته من انوار معرفته وانوار محبته فان لمعرفة توفيق فان لمعرفته في قلوب اوليائه المؤمنين انوارا بحسب ما عرفوه من نعوت جلاله
27:10وما اعتقدوه من صفات جماله وكل وصف من اوصافه له تأثير في قلوبهم فان معرفة المولى اعظم المعارف كلها والعلم به اجل العلوم والعلم النافع كله انوار في القلوب فكيف بهذا العلم الذي هو افضل العلوم واجلها واصلها واساسها
27:41فكيف اذا انضم الى هذا نور محبته والانابة اليه فهنالك تمتلئ اقطار القلوب وجهاته من الانوار المتنوعة وفنون اللذات المتشابهة في الحس والنعيم معاني العظمة والكبرياء والجلال والمجد. تملأ قلوبهم من انوار الهيبة والتعظيم والاجلال
28:12تكبير ومعاني الجمال والبر والاكرام. تملؤها من انوار المحبة والشوق ومعاني الرحمة والرأفة والجود واللطف. تملأ قلوبهم من انوار الحب النامي على الاحساس ومعاني الرأفة ومعاني الرحمة والرأفة والجود واللطف
28:39تملأ قلوبهم من انواع من انوار الحب النامي على على الاحساس على الاحسان ومعاني الرحمة والرأفة والجود واللطف تملأ قلوبهم من انوار الحب النامي على الاحسان النامي. نعم. النامي. نعم. النامي على الاحسان
29:08نعم وانوار وانوار الشكر والحمد بانواعه والثناء ومعاني الالوهية تملؤها من انوار التعبد وضياء التقرب وسناء التحبب واصرار التودد وحرية التعلق التام بالله رغبة ورهبة. وطلبا وانابة وانصراف القلب عن تعلقه بالاغيار كلها
29:43ومعاني العلم والاحاطة والشهادة والقرب الخاص تملأ قلوبهم من انوار مراقبته وتوصلهم الى مقام الاحسان الذي هو اعلى المقامات كلها ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
30:06فكل معنى فكل معنى الحمد لله فكل معنى ونعتم من نعوت الرب يكفي في امتلاء القلب من نوره فكيف اذا تنوعت وتواردت على القلوب الطاهرة الزكية الذكية الله المستعان. وهنا يصدق على هذه القلوب القدسية. انطباق هذا المثل عليها وهو قوله تعالى
30:41مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
31:06وهذا النور المضروب هو نور الايمان بالله. وبصفاته واياته مثله في قلوب مثله في قلوب المؤمنين مثل هذا النور الذي جمع جميع الاوصاف التي فيها زيادة النور. وهو اعظم مثل
31:26يعرفه العباد وقد دعا صلى الله عليه وسلم لحصول هذا النور فقال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا. اللهم
31:49اجعلني نورا ومتى امتلأ القلب من هذا النور؟ فاض على الوجه. فاستنار الوجه وانقادت الجوارح بالطاعة راغبة وهذا النور الذي يكون في القلب هو الذي يمنع العبد من ارتكاب الفواحش
32:09كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن فاخبر ان وقوع هذه الكبائر لا يكون ولا يقع مع وجود الايمان ونوره. والهادي الرشيد من اسمائه الحسنى
32:35هما بمعنى النور بهذا المعنى والله يهدي ويرشد عباده الى مصالح دينهم ودنياهم. ويعلمهم ما لا يعلمون. ويهديهم هداية هداية التوفيق والتسديد. ويلهمهم التقوى ويجعل قلوبهم مبنية اليه منقادة لامره
33:01ويجعل القلوب ويجعل قلوبهم منيبة اليه منقادة لامره. احسن الله اليك. نعم. فالله خلق المخلوقات فهداها بداية العامة لمصالحها. وجعلها مهيئة لما خلقت له. وهدى هداية البيان. فانزل الكتب وارسل الرسل وشرع الشرائع والاحكام والحلال والحرام وبين اصول الدين وفروعه
33:32وعلوم الظاهر والباطن وعلوم الاولين والاخرين. وهدى وبين الصراط المستقيم الموصل الى اخوانه وثوابه ووضح الطرق الاخرى ليحذرها العباد. وهدى عباده المؤمنين هداية التوفيق للايمان والطاعة. وهداهم الى منازلهم في الجنة كما هداهم في الدنيا الى سلوك اسبابها وطرقها. ولهذا يقول اهل الجنة
34:04لا اله الحمد لله نعم. حين تتم عليهم نعمة الهداية. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال تعالى من يهد الله فهو المهتدي. ومن يضلل فاولئك هم
34:24والهداية المطلقة التامة هي الهداية التي يسألها المؤمنون ربهم في قوله اهدنا الصراط المستقيم اهدنا اليه واهدنا فيه وفي قوله وفي قول الداعي اللهم اهدنا فيمن هديت وللرشيد معنى اخر بمعنى الحكيم. فهو الرشيد في اقواله وافعاله. وهو على صراط مستقيم فيما فيما
34:54فيشرعه لعباده من الشرائع التي هي رشد وحكمة وفيما يخلقه من المخلوقات ويقدره من الكائنات الجميع رشد وحكمة. رشد رشد وحكمة لا عبث فيها ولا شيء مخالف للحكمة ثم قال رحمه الله الولي. اي نعم. احسن الله اليك
35:22نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. فصل ومما يحتاج اليه الطفل غاية الاحتياج. الاعتناء بامر خلقه
35:58الله اكبر لا حول ولا قوة التربية ليست فقط تربية بدن العظام والعضلات قبل ذلك على الاخلاق سبحان الله كما ان البدن يتربى شيئا فشيئا وينمو الاخلاق يكون بدايات ثم
37:16تقوى وتظهر تكون امورا نعم الله اليك فانه ينشأ على ما عوده المربي في صغره من حرج وغضب ولجاج. ايه. فانه ينشأ على ما عوده المربي في صغره. هم. من حرد
37:43نعم. مم وغضب ولجاج وعجلة وخفة مع هوى. وطيش وحدة وجشع. فيصعب عليه في كبر تلافي ذلك جبلات اكثر منها اكثر منها ممكن بالتوجيه لا تكن لا تكن مستعجل لا تعجل
38:27اذا تغضب بالتوجيه الخلقية التوجيه والا الاصل انها الغالب انه وبائع جبلات لا اله الا لا حول ولا قوة الا بالله كما قال النبي في اشد رقيب ان فيك خلقين
39:09يحبهم الله يا رسول الله خلقين تخلقت بهما ان جبلت قال بل جبلت عليه الله اليك وتصير هذه الاخلاق صفات وهيئات راسخة له. فلو تحرز منها غاية التحرز فضحته ولابد يوما ما
39:33ولهذا تجد اكثر الناس منحرفة اخلاقهم. وذلك من قبل التربية التي نشأ عليها يمكن الوالد الوالد والمربي او الوالدة يعني ليس لا يحسنون هم لم يتخلقوا بهذه الاخلاق وكما يقال فاقد الشيء لا يعطيه
40:16دائما التركيز على يعني مسؤولية الابوين وتربية الابوين للاولاد هذا اذا كان الابوان مؤهلين مؤهلين لو كانوا اهلا للتربية الصالحة كثيرا من الاحيان لا لا تكون عندهم هذه الاهلية ثم انه تعالى
40:55يهيئ لمن شاء من عباده اسبابا يعني يكتسب منها الاخلاق الكريمة الاخلاق منها ما هو جبلي ومنها ما هو مكتسب والمكتسب منها ما هو يعني بمجاهدة نفع الانسان نفسه ومنها ما هو بتأثير خارجي
41:37من المربي من والد ومعلم وصاحب ما اشبه ذلك لا اله الا وفي الدعاء النبوي اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يدي لاحسن علم هي الاخلاق لا ان نسيئها الا انت
42:09نعم احسن الله اليك ولذلك يجب ان يتجنب الصبي اذا عقل مجالس اللهو والباطل والغناء وسماع الفحش والبدع ومنطق السوق. الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون هذه المعاني قد فتحت لها ابواب
42:32اعوذ بالله اللهو والباطل والمجون فتحت لها ابواب على الناس وسائل وسائل الاعلام بدأت بالراديو الذي يبث الهزال يبث من الاقوال اقل شيء الهزيل الذي لا فائدة فيه فكيف بما
43:01هو باب ومفسد للقلوب ثم لم يزل هذا الامر يتطور الامة مبتلاة بوسائل الحضارة هذه الوسائل والعياذ بالله التي يعني تطور وتنمق هذه الانواع تبثها على الناس جاء الرجل ثم جاء كذا ثم جاء
43:31تلفزيون ثم جاء الفيديو ثم جاء ثم جاء هالجوال بما فيه من خير وشر لا اله الا الان الاطفال معهم هذه الاجهزة هذا مصاب لا اله الا اللهو والغنى واللعب
44:00من اهم ما يتعلق به الكبار والصغار هذه المباريات التي دخلت على المسلمين بسبب توليهم الكفار واتصالهم بالكفار واعجابهم بالكفار. كل ما في بلاد المسلمين من شرور وفساد كله من
44:23بسبب التبعية والاعجاب بالكفار والتشبه بهم تأملوا هذا تجدونه صحيحا واقعا نعم الله اليك فانه اذا علق بسمعه عسر عليه مفارقته في الكبر وعز على وليه استنقاذه منه. الله المستعان
44:50الله يرحمه وتغيير العوائد من اصعب الامور. يحتاج صاحبه الى استجداد طبيعة ثانية. والخروج عن حكم الطبيعة عسر جدا وينبغي لوليه ان يجنبه الاخذ من غيره غاية التجنب فانه متى اعتاد الاخذ صار له طبيعة
45:16الاخذ من غيره كان يريد المال المثير يتعود انه ياخذ دايما ينظر ينظر في عيد اخر ما ادري يريد الاخذ المالي ولا الاخذ المعنوي نعم ونشأ بان يأخذ لا بان يعطي. ايه بس واضح انه
45:46يقول قال وينبغي لوليه ان يجنبه الاخذ من غيره غاية التجنب. فانه متى اعتاد الاخذ صار له طبيعة. ونشأ بان يأخذ لا ان يعطي لا اله الا اعطى اعطى يتصدق اعطه يهدي اباي
46:14باعتاد العطاء اللي يتعودون قديما يطلعوا من شحادة ويعوده البذل والاعطاء. واذا اراد الولي ان يعطي شيئا اعطاه اياه على يده ليذوق حلاوة الاعطاء تعلمك احد التربية ما شاء الله نعم
47:00ويجنبه الكذب والخيانة اعظم مما يجنبه السم الناقع فانه متى سهل له سبيل الكذب والخيانة افسد عليه سعادة الدنيا والاخرة وحرمه كل خير. الله يزيدنا العافية الانسان مفطور على الاخلاق
47:22طيب اهو الصدق هذا هو الاصل الكذب طارئ الكذب تعلمون النكتة اللي يقولون ان الوالد قال لولده كل اللي عند الباب يقول ابوي ما فهم من المسائل ويجنبه الكسل والبطالة والدعة والراحة. بل يأخذه باضدادها ولا يريحه الا بما يجم نفسه وبدنه للشغل
48:20نوم نوم نوم الان فان الكسل والبطالة عواقب سوء ومغبة ندم وللجد والتعب عواقب حميدة. فان فان فان الكسل والبطالة فان للكسل. عفا الله عنك فان للخسل والبطالة عواقب سوء ومغبة ندم
48:51وللجد والتعب عواقب حميدة. اما في الدنيا واما في العقبة واما فيهما فاروح الناس اتعب الناس. واتعب الناس ارواح الناس فالسيادة في الدنيا والسعادة في العقبى لا يوصل اليها الا على جسر من التعب. نعم. قال يحيى ابن ابي
49:17يكفي. نعم. عفا الله عنك يا عم محمد باقي سطرين يا شيخ انت وين اقرا قال يحيى ابن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم ويعوده الانتباه اخر الليل. فان اخر الليل. نعم
49:42يقوم يصلي فانه وقت قسم الغنائم وتفريق الجوائز فمستقل ومستكثر ومحروم. فمتى اعتاد ذلك صغيرا سهل عليه كبيرا الفقرة ذي عفا الله عنك. اها. ويعوده الانتباه اخر الليل. ايه فانه وقت قسم الغنائم. يعوده النوم اول الليل
50:18المدرسة في مدارس سبحان الله هالحضارة صاغت الحضارة المبغوظة صاغت الناس صياغة كل التصرفات تابعة لها مم فانه وقت قسم الغنائم وتفريق الجوائز. لا اله الا الله. نعم. فمستقل ومستكثر ومحروم
51:00فمتى اعتاد ذلك صغيرا سهل عليه كبيرا فصل فصل ويجنبه فضول الطعام والكلام والمنام ومخالطة الانام قدر الله وما شاء. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
51:36اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فان قيل اصح حديث في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقد قال عباس الدوري قال يحيى حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
51:56وسلم قضى بشاهد ويمين ليس هذا محفوظا. قيل هذا ليس بشيء. قال ابو عبد الله الحاكم شيخنا ابو زكريا لم يطلق هذا القول على حديث سيف ابن سليمان عن قيس ابن سعد عن عمرو ابن
52:16في نار عن ابن عباس وانما اراد الحديث الخطأ الذي روي عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس او الحديث الذي تفرد به ابراهيم ابن محمد عن ابن ابي ذئب. واما حديث سيف ابن سليمان
52:36اما حديث سيف بن سليمان فليس في اسناده من جرح ولا نعلم له علة يعلل بها ابو زكريا اعلم بهذا الشأن من ان يظن به توهين ممن وابو زكريا اعلم بهذا
52:56شأن من ان يظن به توهين حديث يرويه. احسن الله اليكم من ان يظن به توهين حديث يرويه الثقات الاثبات. قال علي بن المديني سألت يحيى بن سعيد القطان عن سيف ابن سليمان فقال كان عندنا ثبت ممن يحفظ عنه ويصدق ويصدق. وقال ابو بكر في الشافعي
53:24باب قضاء القاضي بالشاهد واليمين. ابو بكر الشافي الشافي. نعم. نعم باب قضاء القاضي بالشاهد واليمين حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا اسماعيل بن اسد حدثنا شبابة حدثنا عبد العزيز ابن
53:45بسلامة الماجحون عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة رجل واحد مع يمين صاحب الحق وقضى به علي بالعراق
54:04ثم ذكر رواية حنبل سمعت ابا عبدالله يقول في الشاهد واليمين جائز الحكم به. فقيل لابي عبد الله ايش معنى اليمين فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين. قال ابو عبد الله وهم لعلهم
54:29يقضون في مواضع بغير شهادة شاهد. في مثل رجل اكترى من رجل دار فوجد صاحب الدار في الدار شيئا. فقال هذا لي وقال الساكن هو لي. ومثل رجل اكترى من رجل دارا فوجد فيها
54:49فقال الساكن ها هي لي. وقال صاحب الدار هي لي. فقيل لمن تكون؟ فقال هذا كله لصاحب وقال ابو طالب سئل ابو عبد الله عن شهادة الرجل ويميني صاحب الحق فقال هم يقولون
55:09لا تجوز شهادة رجل واحد ويمين وهم يجيزون شهادة المرأة الواحدة ويجيزون الحكم غير شهادة قلت مثل مثل ايش؟ قال مثل الخس اذا دعاه ادعاه رجلان يعطونه للذي مثل الخس
55:34اذا ادعاه رجلان خاص. نعم. مظبوطة انك خص لا يا شيخ. او الخص لم تضبط عندي بالشكل وليس هناك تعليق بضم الخال شيخنا قال مثل الخس اذا ادعاه رجلان. يعطونه للذي القمط للذي
56:11القمط مما يليه. فمن قضى القمت. نعم مما يليه نعم فمن قضى بهذا وفي الحائط اذا ادعاه رجلان نظروا الى الى اللبنة والى من هي فقضوا به لاحدهما بلا بينة
56:33والزبل اذا كان في الدار. وقال صاحب الدار اكريتك الدار وليس فيها زبل. وقال الساكن زبل وليس فيها زبل. وقال الساكن كان فيها لزمه اخذها بلا بينة. والقابلة تقبل شهادتها في
56:57هلال الصبي. فهذا يدخل عليهم قال رحمه الله فصل واذا قضى بالشاهد واليمين فالحكم بالشاهد وحده واليمين تقوية وتأكيد. هذا منصوص احمد فلو رجع الشاهد كان الضمان كله عليه. قال الخلال في الجامع فلما رجع الشاهد
57:23فلو رجع الشاهد كان الضمان كله عليه. مهم قال الخلال في الجامع باب اذا قضى باليمين مع الشاهد. فرجع الشاهد ثم ذكر من رواية ابن مشيش قال سئل احمد عن الشاهد واليمين تقول به قال اي لعمري قيل له فان رجع الشاهد قال تكون الالف
57:48على الشاهد وحده قال تكون الالف وفي المطبوع قال المتآلف المتالف قال ولم اجده في المخطوطات يقول تكون الالف لا ما هي بالالف وفي شيخنا النسخة يقول في المطبوع المتالف قال ولم اجد في المخطوطات التي اعتمدتها
58:21احسن الله اليكم. هم قال تكون التلف على الشاهد وحده. مم. قيل كيف لا تكون على الطالب؟ لانه قد استحق بيمينه ويكون بمنزلة الشاهدين قال لا انما هو السنة يعني اليمين
58:43وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله سئل عن رجل قضي عليه بشهادة شاهدين فرجع احد الشاهدين قال يلزمه ويرد الحكم. قيل له فان قضى بالشاهد ويمين المدعي. ثم رجع الشاهد قال ان
59:04الشيء كان على الشاهد. لانه انما ثبت ها هنا بشهادته ليست اليمين من الشهادة في شيء وقال ابو الحارث قلت لاحمد فان رجع الشاهد عن شهادته بعد قال يضمن المال كله به كان الحكم
59:24وقال ابن مشيش سألت ابا عبد الله فقلت اذا استحق الرجل المال بشهادة شاهد مع يمينه ثم رجع فقال اذا كانا شاهدين ثم رجع شاهد غرم نصف المال. فان كانت شهادة
59:44شاهد مع يمين الطالب ثم رجع الشاهد غرم المال كله. قلت المال كله؟ قال نعم. وقال يعقوب ابن سئل احمد عن الرجل اذا استحق المال بشهادة شهاد بشهادة شاهد مع يمينه ثم رجع الشاهد. فقال
1:00:04الا يرد المال قلت ايش معنى اليمين؟ فقال قضاء النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد بن القاسم قلت لابي عبد الله فان رجع الشاهد عن الشهادة كم يغرم؟ قال المال كله. لانه شاهد وحده قضي بشهادته
1:00:24ثم قال كيف قول مالك فيها؟ قلت لا احفظه. قلت له بعد هذا المجلس ان مالكا كان يقول ان رجع الشاهد فعليه نصف الحق. لاني انما حكمت بمقتضى شهادته ويمين الطالب. فلم اره رجع عن قوله
1:00:44وقال الشافعي كقول مالك وخرجه ابو الخطاب بناء على ان اليمين قامت مقام الشاهد. فوقع الحكم بهما واحمد انكر ذلك. ويؤيده وجوه. منها ان الشاهد حجة الدعوة. فكان منفردا ضمان ومنها ان اليمين قول الخصم وقوله ليس بحجة. قال رحمه الله ومنها ان اليمين
1:01:14قول الخصم وقوله ليس بحجة على خصمه. وانما هو شرط للحكم. فجرى مجرى فجرى مجرى مطالبته للحاكم به ومنها ان لو جعلناها حجة لكنا انما جعلناها حجة بشهادة الشاهد ومنها انا لو جعلناها حجة لكنا انما جعلناها حجة بشهادة الشاهد
1:01:56رحمهم الله نعم ومنها الاجتهادات يبدو والله اعلم قول مالك بالشاهد واليمين ليس المعول على الشاهد ولا على اليمين منزلة الشاهد الاخر بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليقين. نعم
1:02:46الله اليكم ومنها انها لو كانت كالشاهد لجاز تقديمها على شهادته كالشاهد الاخر. مع ان في ذلك وجهين لنا الشافعية قال القاضي في التعليق واحتج يعني المنازع في القضاء بالشاهد واليمين بانه لو كانت يمينه
1:03:07المدعي كشاهد اخر لجاز له ان يقدمها على الشاهد الذي عنده. كما لو كان عنده شاهدان جاز ان من كل وجه رحمهم الله بعده جاز ان يقدم ايهما ايهما شاء. قال والجواب انا لا نقول انها بمنزلة شاهد اخر. ولهذا يتعلق الضمان
1:03:34بالشاهد وانما اعتبرناها احتياطا. قال فان قيل ما ذهبتم اليه يؤدي الى ان يثبت الحق بشاهد واحد قيل هذا غير ممتنع. كما قاله المخالف في الهلال في الغيم. وفي القابلة وهو ضرورة ايضا. لان المعاملة
1:03:55لا تكثر وتتكرر. فلا يتفق في كل وقت شاهدان. وقياسها على احتياط الحنفية بالحبس مع الشام للاعصار ويميني المدعي مع البينة على الغائب قال واما جواز تقديم اليمين على الشاهد فقال لا نعرف
1:04:15الرواية بمنع الجواز. قال ويحتمل ان نقول بجواز ان يحلف اولا ثم تسمع الشهادة. وهو قول ابن ابي هريرة ويحتمل انه لا يجوز تقدمة اليمين على الشاهد. وهو ظاهر كلام احمد في رواية
1:04:35قال اذا ثبت له شاهد واحد حلف واعطي حلف واعطي فاثبت اليمين بعد ثبوت الشاهد. لان اليمين تكون في جنبة اقوى في جنبة اقوى داعيين وانما تقوى حينئذ بالشاهد. ولان اليمين يجوز ان تترتب على ما لا تترتب عليه الشهادة
1:05:02فيكون من شرط اليمين تقدم شهادة الشاهد ولا يعتبر هذا المعنى في الشاهدين اصل الله اليكم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه
1:05:39اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. في تتمة كلامه عن باب تحويل بالله حديث انس ابن مالك في ذلك قال مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر
1:06:09ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فمر رجل من بني
1:06:39وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت فمال كما هم نحو القبلة. حديث البراء بن عازب في ذلك. قال البخاري رحمه الله تعالى هذا باب التوجه نحو القبلة حيث كان. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى
1:07:09استقبل القبلة وكبر. قلت وهذا في حديث المسيء صلاته. كما فسيأتي في موضعه ثم قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه الى الكعبة. فانزل الله عز وجل
1:07:39قبلة ترضاها فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن الى قوله صراط مستقيم. فصلى مع النبي صلى الله رجل ثم خرج بعدما صلى فمن را على قوم من الانصار في صلاة العصر يصلون نحو
1:08:19وبيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه توجه فنحو الكعبة فتحرف القوم حتى توجهوا نحو الكعبة. وكذلك رواه مسلم من غير وجه عن ابيه
1:08:39عن ابي اسحاق عن ابن عبدالله السبيعي عن البراء ابن عازب بنحوه. وقال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البرا ابن عازب رضي
1:08:59رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزل فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق رجل من القوم فمر بناس من الانصار وهم يصلون. فحدثهم
1:09:29تولوا وجوههم قبل البيت. وهؤلاء الذين مر عليهم هذا الرجل يصلون العصر في الى بيت المقدس غير اهل قباء. فان اولئك لم يبلغهم الخبر الا وهم في صلاة الفجر عنصر ولم يستأنف واحد من اهل المسجدين الصلاة. بل بنوا على ما مضى لان الناس لا يثبت حكمه
1:09:59والله اعلم. حديث ابن عمر في ذلك قال نعم يا محمد الله المستعان الله اليكم. يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور هل النور الذي احتجب به سبحانه مخلوق
1:10:43حيث جعل الشيخ ابن سعدي من نوره نور الشمس والقمر ليس بالظاهر من نونه الذي هو صفته هاي الشمس مخلوقة ونورها مخلوق ازا اصيبت بالله من نوره الى قيل من نوره من قبيل اضافة المخلوق الى غالب صحيح
1:11:09من نوره يعني من نوره الذي خلقه سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل افلت منه اه خروفه اه فلعن فهل يجوز له ان يذبحه ويأكله اي نعم
1:11:40يجوز ان يأكله ويستغفر الله ايضا فاحش مذموم ان يلعن الانسان يعني ما له اما الحديث الذي فيه لا تصحبنا دابة او ناقة ملعونة فمن باب التأديب التي لعنت شعيرها
1:12:15نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا من سكان اه من سكان مدينة الرياض وظيفتي في الشرقية يسافر كل خميس لاهل بالرياض وارجع للشرقية كل سبت هل استرخص برخص السفر في الرياض او الشرقية
1:12:40او ليس لي رخصة في اي منهما يقول هو انا من سكان الرياض وظيفتي في الشرقية مسافر كل خميس لاهلي بالرياض وارجو الموت يعني ترجع الى اهلك اذا كنت من سكان الرياض
1:13:23والاصل انك مقيم في الرياض وانك تروح للشرقية من اجل وظيفة وهي يعني موقتة فوجودك في الرياض وجود اقامة وليس لك فيها قصر ولا جمع واما هناك فاذا كانت المدة
1:13:45يعني اكثر من اربعة ايام فكذلك يومين ثلاثة في حدود هالمدة او اربعة على الاكثر اما اذا كنت تقيم هناك يعني مدة طويلة فانت تتم والافضل انك تصلي مع جماعة المسلمين وتنتهي المسألة ولا يصير عندك مسألة
1:14:20اذا صليت مع جماعة المسلمين فانت واحد منهم تتم مع الامام انك يعني مقيم في الرياض وانت في شرقية مسافر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للطفل صاحب الثلاث
1:14:55سنوات عورة لا والله المال عورة ينبغي ما ينفع ان يترك ولو لم تكن له عورة محترمة ينبغي تعويده اللباس لا سيما ولا سيما الانثى. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التسمي بعبد النور
1:15:36على تقدير صحة هذا الاسم لكن هذا الاسم ما يعني ما ظهر لي اثباته انه اسم من اسماء الله انه تعالى ذو نور صفته صفات هذا لا شك اسم ما ادري بعظهم يعده
1:16:08والظاهر المذكور في رواية سرد الاسماء الحسنى في ثبوتها في ثبوت الرواية رواية سرد الاسماء فيها نظر نعم احسن الله اليكم يقول في اسماء الواضحة البينة باسماء الله نعم الله اليكم يقول السائل
1:16:40انا مفتون بمد البصر على النساء واحاول غض البصر فما نصيحتكم حاول كان المحاولة لاجاهد جاهد نفسك وتعوذ بالله وابعد عن المواضع التي تبتلى فيها بالنساء المتبرجات الاسواق اقاطع ايضا الوسائل وسائل الاعلام
1:17:10التواصل التي تظهر فيها مقاطع فيها بلاء وفيها فتن انت مبتغى لكن جاهد ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم اذا جاهدت جهادا وصدقت الله يمدك بهداية ويصرف قلبك. نعم
1:17:37احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة ارسلت سؤالا الاسبوع الماضي وهو ان رجلا سكن بمكة وكان يفكر بالزنا وهم به ولكنه لم يفعل خوفا من رقيب دنيوي وبعدها عقد النكاح فهل العقد باطل؟ لا لا ما هو باطل
1:18:05ويقول طبعا ويقول وكان الجواب انه آآ انه لا يعامل معاملة والعقد صحيح وسؤالي حتى ولو كان عازما بالله اترك بس. توكل على الله. نقول له الان الزواج صحيح والعرض صحيح. ويريد ان ايش يريد منك
1:18:27اللهم اهدهم تعوذ بالله من الشيطان والحمد لله على العافية. والسلامة ما ما يتبين العازم الا اذا راح يحاول ويحاول ويجتهد ولو كان ليس لمن علم حكم الفاعل الا من حيث الاثم عند الله والعقوبة عند الله ولكن
1:18:53صاحب هذا السؤال ان شاء الله تائب من هذه النية السيئة اعوذ بالله ويعقد عقد الزواج صحيح ينبغي ان يترك الوسواس والتشكيك تشكيك الشيطان في هذا يحمد الله على ان عافاه. نعم. اعوذ بالله. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة. ما مقدار
1:19:23في جريمة تجسس المسلم على المسلم وهل تصل لحد القتل تعزيرا كما تقول الحنفية؟ هذا عند القاضي انا ما عندي فيها شيء احسن الله اليكم اختم بس خلاص. نعم. نعم
1:19:45اه احسن الله اليكم نقول اه هي تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم لبس البنطال امام الزوج لاني سمعت بعضهم يقول بان لبسه فيه تشبه بالرجال حتى ولو كان امام الزوج
1:20:05ما اظنه تلبسه النساء والرجال هل هذا البنطال معروف مخصص للرجال يعني تصميمه معروف انه من نوع لباس الرجال الجنس البنطال فيه. فيه بنطال رجال وبنطال نسائي طيب عند الزوج الله يصلحك