درس فجر الاثنين 1439/7/30 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم يا سبل لعلكم تهتدون
0:19والذين نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون. والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتشتو على ظهوري ثم تذكرنا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما
0:43كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اله عفوا الله عنك يخبر تعالى عن المشركين الذين جهزوا من دون الله هذا من دونه اندادا يحبونه كحب الله يعبدونه بانهم اذا سئلوا من خلق السماوات والارض
1:38الله ولئن سألتم من خلقه من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم هم يقولون خلقهن الله والله هو العزيز الحليم والايات في هذا متعددة لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون
2:08يقولون لله فلا تذكرون كل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يدبر الامر فسيقولون الله ومع اقرارهم لله بالربوبية يسوون به
2:39وهذا من الجهل والسفه سبحان الله يسوون المخلوق المربوب المدبر العبد بالخالق المالك المدبر المتصرف. لا اله الا الله من اسفل السفه. واعظم الجهل واعظم الامور مناقضة للعقل يأتي افلا تذكرون
3:17افلا تتقون فانى تؤفكون كيف تعدلون عن عبادة هذا هذا الرب الذي هذا شأنه الذي جعل لكم من الارض جعل لكم الارض مهادا وجعل الذي جعل لكم الارض مهدا جعلها ممهدة
3:40مدللة ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا جعل لكم فيها الطرق في تنقلاتكم واشكالكم طرق وهناك سلاسل جبال يجعل الله فيها فتحات ينفل منها الناس
4:16جعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون يهتدون الى مقاصدكم في في اقطار الارض ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم بها سبل لعلكم تهتدون. والذي نزل من السماء ماء هذه كلها تعداد
4:47لنعمه واياته الدال على قدرته وعلى رحمته وحكمته والذي نزل من السماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتة انشرنا به يعني احيينا به قال الله كذلك تخرجون فما يحيي الله الارض بعد موتها
5:27بما ينزله عليها من الماء كذلك يخرج الموت من قبورهم كذلك الخروج كذلك تخرجون ان الذي احياها لمحيي الموتى وهذا من ادلة احياء الارض بعد موتها ومن ادلة القرآن على امكان البعث
5:56الذي يكذب به الكفار ويعجبون وقال الذين كفروا وقال الكافرون هذا شيء عجيب اين متنا وكنا ترابا ان تعجب تعجب من قول اين لو كنا ترابا وعظامنا ان لفي خلق جديد
6:16بل هم بلقاء ربهم كافرون كذلك تخرجون والذي والذي خلق الازواج كلها كلها من من افعاله تعالى والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الازواج الانواع انواع انواع المخلوقات انواع
6:46الارزاق انواع النبات والذي خلق الازواج كلها الاصنام في النباتات واصناف الحيوانات جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا ثم انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن ابناء الاثنين ومن الابل اثنين ومن البقرين
7:26والذي خلق الازواجه وجعل لكم من الفلك والانعام ايضا هذه نعمة نعم اخرى جعل لكم من الفلك السفن البرية البحرية وكذلك الانعام الابل اتركبون ما الذي خلق الازواج وجعل لكم من الفلك
7:55والانعام ما تركبون لتستووا على ظهور على ظهور الفلك وعلى ظهور الانعام لتستووا على ظهوره والاستواء هو الارتفاع والعلو استووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ترددوا وقد جعل الله للعباد ايضا في هذا العصر
8:21مراكب برية تشبه المراكب البحرية وذلك بهداية الله فهو الذي خلق مواد هذه المراكب السيارات والطائرات الله خلق موادها وهذا عقول العباد اليها وكما كان الناس كما هداهم الله لصنع السفن
8:59في البحر من اياته الجوارب في البحر كالاعناب كذلك والهمهم هذه الافكار وخلق لهم اسبابها اذا اذا ركبت السيارة او الطائرة تذكر سبح سبح بحمد ربك واذكر ربك واذكر الله
9:36في الخالق السماوات والارض والخالق لهذه الاسباب ولكن التفكير في هؤلاء الصناع الكفرة الذين صنعوها يصير التفكير فيهم والتعجب من فعلهم ومن ذكاءهم تجاوز تجاوز هذه الاسباب وهذه تجاوزها الى الى الذي خلق خلق اسبابها وخلق العقول وهداها
10:18كانت عقول الناس هي هي يعني اترى ان الناس صار لهم عقول؟ يعني الان افضل من قبل؟ لا لم يزالوا لهم عقول ولهم افكار يفكرون في شؤون هذه الدنيا كل شيء بقدر كل شيء باجله
10:40يعني هذه الحضارة ولها وقت خرجت فيه بتقدير الله ولها اجل تنتهي عنده وتضمحل ثم تذكروا نعمة وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين دخل البحر لتجدي بامره
11:16وسخر كذلك الفلك ويسرها مسخر بهيمة الانعام ودللها مراكب برية ومراكب بحرية سبحان الذي دخلنا هذا وما كنا لهم مقرنين قال المفسرون وما كنا له بمطيقين لولا ان الله اقدرهم واعانهم وذلل هذه البهائم ما قدر العباد على
11:56التحكم فيها وانا الى ربنا لمنقلبون الرجوع اليه للموت اولا ثم بالبعث ثانيا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. يرحمهم الله. ويصلح حاله نعم. الرحمن الرحيم
12:26المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن وهن العزيز العليم الايات يخبرك على للمشركين انك لان انك لان ان انك لان انك انك لا انسان مشهد. انك لان سألتهم نعم. من خلق السماوات والارض
13:06يقولن خلقهن العزيز العليم. الله وحده لا شريك له. العزيز الذي ادانة لعزته جميع المخلوقات. العليم بظواهر الامور وبواطن فاذا كانوا مقرين بذلك فكيف فيجعلون له الولد والصاحبة والشريك. وكيف يشركون به من لا
13:46الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشاء ثم ذكر ايضا من الادلة الدالة على كمال نعمته. واقتداره بما خلق
14:17التي مهدها وجعلها قرارا للعباد يتمكنون فيها من كل ما يريد وجعل لكم فيها سبلا اي جعل منافذ بين سلاسل الجبال متصلة ايه ده! تنفذون منها الى ما وراها من الاقطار. لعلكم تهتدون في
14:50ايضا تهتدون في الاعتبار بذلك والذي نزل من السماء ماء بقدر لا يزيد ولا ينقص ويكون ايضا بمقدار الحاجة لا ينقص بحيث لا يكون فيه نفع ولا زيد بحيث يضر العباد والبلاد. بل اغاث بهم والله اعلم انه بقدر
15:29كل ما ينزل قليل كان او كثيرا فهو مقدر هو مقدر سواء كان قليلا فهو بقدر او كثيرا فهو بقدر يعني هذا التفسير فيه فيه نظر يعني انه قال انه
15:59ان الله ينزله بقدر بحيث لا يزيد ولا وفي الحقيقة احيانا يزيد واحيانا ينقص طوفانا ويكون له اثار بهدم والغرق واحيانا يكون قليلا لكن الكل بقدر الكل مقدر يعني هذا هذه الامور ليست
16:29يعني هكذا صدفة بدون لا هذا بتدبير ان نزل قليلا فهذا بتدبير الله وبمشيئته وتقديره وان نزل كثيرا فكذلك نعم بلا اغاث به العباد وانقذ به البلاد من الشدة. ولهذا قال فانشرنا
16:56بلدة ميتا اي احييناها بعد موتها. كذلك تخرجون اي فكما احيا الارض الهامدة بالماء. كذلك يحييكم بعد ما تستكملون في البرزخ. بعد بعد تستكملون في البرزخ تستكملون نعم تستكملون المدة المقدرة
17:30في القبور تخرج نعم. ليجازيكم يا مالكم والذي خلق الازواج كلها. والذي خلق الازواج كلها اي الاصناف جميعها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومن ما لا يعلمون من ليل ونهار وحر وبرد وذكر وانثى وغير ذلك. وجعل وجعل لكم من الفرك اي
18:05سفن البحرية الشراعية والبخارية. والانعام الشراعية هي المعروفة من قديم. والبخارية هي اللي حدثت اخيرا يعني سفن تسير في البعظ في البخار صارت تسير بالوقود البترول وباسباب اخرى سبحان الله
18:37نعم وجعل لكم من الفلك اي السفن البحرية الشراعية والبخارية والانعام ما تركبون استووا على ظهوره وهذا شامل لظهور الفلك. ولظهور الانام اي لتستقروا فيها ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه بالاعتراف بالنعمة لمن سخرها
19:11والثناء عليه بذلك ولهذا قال وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. اي لولا تسخيره لنا. ما سخر والانام. ما كنا مطيقين لذلك وقادرين عليه من لطفه وكرمه تعالى سخرها وذللها ويسر اسبابها
19:51والمقصود من هذا بيان ان الرب الموصوف بما ذكره من افاضة يا للعباد هو الذي على العباد هو الذي يستحق ان يعبد. ويصلى ويسجد انت جعلوا لهم عبادي نعم نعم
20:39بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. يقول شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى فصل في الخلافة والسلطان
20:59وكيفية كونه ظل الله في الارض. الله اكبر الله اكبر هذا في اشارة الى حديث سلطان ظل الله في الارض يعني من جهة وجود سلطان يدبر امور الناس ويقيم اسباب مصالحهم
21:45ويكف بعظهم وقوف بعضهم عن بعض مثل الظل سلطان مثل الظل فيه فيه طمأنينة وامن وجود سلطان يعني اذا اذا لم يكن في في الامة يعني والي يدبرها طبعا سمي ملك اذا سمي رئيس واذا سمي خليفة. هو هو المعنى واحد
22:25المعنى واحد الناس بدون ذلك يسير امرهم الى فوضى ويتظالمون تفسد امور الناس ولهذا تكلم العلماء على مسألة نصب الامام يجب على المجموعة يجب على الامة الاسلامية نصب امام ان يولوا
23:01يعني تدمروا شؤونهم يتفقون عليه لهذا قالوا ان نصب الامام واجب وجعل للسلطان حقوقا على الرعية. وجعل للرعية حقوقا على الوالي. على السلطان نعم قال تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
23:39وقال تعالى يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبعوا الهوى. فيضلك عن سبيل الله قال ربك اني جاعل في الارض خليفة يعني خلائف يخلف بعضهم بعضا
24:00ليس المعنى كما يظنه بعضهم جاعل في الارض خليفة عني لأ الخليفة يخلف من قبله تكون منه خلائف كقوله تعالى وهو الذي جعلكم جعلكم في الارض خلائق هو الذي جعلكم خلائف في الارض
24:36فهذه الامم اجيال يخلو بعضها بعضا وكذلك الولاة والانبياء كان يعني انبياء بني اسرائيل كلما هلك نبي بعث الله وكانه نبيا اخر تسوسهم الانبياء كما قال تعالى يحكم بها النبيون اي التوراة يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار
25:08وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. نعم وقوله اني جاعل في الارض خليفة يعم ادم وبنيه. خلائق يعني نعم لكن الاسم متناول لادم عينا. كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقوله
25:34خلق الانسان من صلصال كالفخار. وخلق الجان من مارج من نار. وقوله وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. الانسان الذي خلقه من طين. ما هم مطلق انسان
25:54لا انسان معين وهو ادم نعم ثم جعله نطفة في قرار مكين الى امثال ذلك. ولهذا كان بين داوود وادم من ما احب به داود حين اراه ذريته وسأل عن عمره
26:18ولهذا كان بين داوود وادم. شوي شوي من المناسبة ما احب به داود ما اوجب محبة ادم لداوود حين اراه ذريته. نعم. ان ارى الله ادم ذريته. عندما استخرجه من من ظهره ونثره
26:45ورآهم وقد جعل الله يعني على الانبياء من ذرية داوود من ذرية ادم وبيصا يعني اه نورا تميزوا به على سائر الناس وكان داود فيما لما فيما ذكر في الرواية
27:14كان له تميز فسأل عنه ادم من هذا فقال هذا ابنك داود وقال كم عمره عمره كذا وكذا قال اعطيه من عمري كذا اربعين سنة نعم الشيخ يشير الى هذا المعنى
27:39وكان بين داوود وادم نعم مناسب. ولهذا كان بين داوود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته. نعم. وسأل عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة
28:06والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره. وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيئة. كما ان كلا منهما كما ان كلا منهما مناسبة للاخرى مناسبة كما ان كل منهما يعني لعله يريد كلا من الخطيئتين في شبه
28:39كما ان كلا منهما مناسب مناسبة للاخرى. نشوف يعني كمل اذ جنس اذ جنس الشهوتين واحد. ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال بها من محبة الله له وفرحه بهما نال كانه كان الشيخ
29:03يكرر ما تضمن لك القصة الاسرائيلية في شأن داود وانه يعني اراد ان يعني رغب في الزواج من من امرأة اصحابه هذه قصة اسرائيلية التعويل عليها داود حصل منه لكنها لم ليس بالقرآن ما يدل على تعيين هذه الخطيئة
29:39والله ان داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخضر ذاك او اناب اما قصة في القرآن وهي خطيئة اكله من الشجرة التي نهي عن الاكل منها بس الشيخ يعني يريد يجعل
30:02يعني نوع تناسب بين ادم وداوود وتأكيدا لهذا التناسب يريد ان يجعل من وجوه التناسب التشابه اول مشابهة بين خطيئتيهما عليهم السلام والله اعلم اما قطيعة ادم فهي معلومة من صريح القرآن فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما
30:37ولا تقربا هذه الشجرة تكون من الظالمين واما داوود فلا نعلم ما هو يعني الخطأ الذي كان فاستغفر ربه محررة وانام نعم التي نال بها من محبة الله له وفرحه به ما نال. ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما
31:09يناسب بعضه بعضا. والخليفة هو من كان خلفا عن غيره. فعيلة بمعنى فاعلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلى الله
31:29الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. وقال اوكلما خرجنا في الغد خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن
31:52لان لان ظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا. وفي القرآن سيقول لك المخلفون من الاعراب وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله. والمراد بالخليفة انه يعني متخلفون معه في اشتباه يعني
32:33ادراج هذا النوع فيما قبله يقولك المخلفون هؤلاء متخلفون متأخرون قاعدون ولم يأب ولم يكونوا يعني لم يقعدوا على وجه انهم يعني المجاهدين وقاموا مقامهم في عهديهم فرق بين المتخلف
33:19عن الجهاد وبين من من كان خالفا للمجاهدين في اهليهم ومن خلف غازيا في اهله بخير وقد غزى. نعم والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق. والخلف فيه مناسبة
33:51كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه خلفه على امته بعد موته. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف على المدينة من يكون خليفة له
34:11معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره. واستخلف علي ابن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمى الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف عجيب مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز. ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الى مخلاف
34:38ومنه قوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض. ورفع بعضكم فوق بعض بعض الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم. وقوله تعالى ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا. الى قوله تعالى ثم
34:58فجعلناكم خلائف في الارض ومنه قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. الاية
35:18نعم. وقد ظن بعض القائلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل نائب الله وزعموا ان هذا بمعنى ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم فاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان. ويفسرون خلق ادم على صورته بهذا المعنى ايضا. وقد
35:48فاخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو العالم الصغير. وهذا قريب. وضموا اليه اخذنا الفلاسفة الانسان هو العالم القريب. العالم العالم الصغير. اها وهذا قريب. وهذا ايش؟ قريب يعني الانسان والعالم
36:27الصغير انصح يعني هذا التعبير يريدون المياه ان فيه من الايات من ايات الخلق الايات الدالة الخالق سبحانه من جميع انواع الايات تعرف هي اعضائه في في تكوين الجسدي من
37:11سمعه وبصره ذوقه واعضائه الظاهرة والباطنة الشيء الهائل سبحان الله غريب قريب ما ندري هو قريب لغريب. نعم وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير. هم. بناء على اصلهم الكفري في وحدة الوجود
37:42وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع على هذا ما يصيرون اليه من دعوة الربوبية والالوهية المخرجة لهم الى الفرعونية والقرمطية والباطنية
38:03وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها. فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصرون ويصيرون في الفرعونية ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم
38:37والله لا يجوز له خليفة. ولهذا لما قالوا لابي بكر يا خليفة الله. قال لست بخليفة ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره
38:57قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين
39:17ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه. والخليفة انما يكون عند عدم بموت او او غيبة. ويكون لحاجة المستخلف الى الاستخلاف. وسمي خليفة لانه قل خلف عن الغزو
39:44وهو قائم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق الله تعالى وهو منزه عنها فانه وحي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب. وهو غني يرزق ولا يرزق. يرزق عباده وينصرهم ويهديهم
40:04ويعافيهم لما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار كافتقار المسببات الى فالله هو الغني الحميد. المسبب كافتقار المسببات الى اسبابها. فالله هو الغني الحميد. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما
40:32يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن وهو الذي في السماء لا هو في الارض اله. ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفؤ له. فمن جعله خليفة فهو مشرك به
40:56فمن فمن جعل له خليفة فهو مشرك به. نعم واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ما في كلام بقي قليل نصف صفحة واما حديث واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض يأوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان
41:31ظل مفتقر الى آو وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والآوي الى الظل المكترف في الظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة
41:51والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السؤدد والصمدية التي بها. قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوى الاسباب التي بها يصلح امر خليف يصلح او يصلح امور خلقه وعباده
42:11فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس. واذا فسد فسدت بحسب فساده. ولا تفسد من كل وجه. بل لابد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذى وتارة لا يمنع الا
42:31بعض الاذى واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم يا عدمي سر الربوبية كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية. والله تعالى اعلم. وش معنى؟ انتهى وقال رحمه الله فصل هم حكى اصحابنا كالقاضي ابي يعلى وغيره عن الامام احمد في خلافة ابي بكر هل ثبتت باختيار المسلمين له
43:05احسن الله اليك نعم يا محمد صمد اسم من اسماء الله لا لغة يعني الاسماء المشتركة الاسماء المشتركة ليس المخلوق سميع بصير حي بنفسي هذا اتفاق في المعنى العام الكلي
44:22كذلك الصمد يعني قريب من مع ناس السيد من ناحية اللغة اما الصمدية الله فهي الصمدية التي يتضمن صمود جميع المخلوقات اليه في حوائجهم جميعا اما الصمد اللي هو شيخ قبيلة ولا رئيس جماعة
45:00على قدره والصيغة ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من
45:33كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم يا رب نعم. باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. في مس الحصى يعني والانسان يصلي اذا التراب التراب بيده
45:59ينهى عنه ما يؤذي فله ان يزيله باب ما جاء في مسح الحصى وتسويته. في في مسح الحصى وتسويته مس الحصى نعم الحصى. نعم عن عن النبي معيقيب. نعم. نعم. عن النبي صلى الله عليه
46:58قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد ان كنت فاعلا فواحدة. رواه يعني اذا كنت لابد مرة وحدة مهوب كل ما التراب. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة
47:28فان الرحمة تواجهه فلا فلا يمسح الحصى. رواه خمسة. نعم. وفي رواية اية لاحمد سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصى فقال عن هتا سألتم سألت النبي
47:58من صلى الله عليه وسلم عن كل شيء. هم. حتى سألته عن مسح الحصى. هم فقال واحدة اودع باب كراهة يصلي الرجل معقوص الشعر يعني مجدول ما مشدود اما من يشده من اجل يعني اذا اراد ان يصلي
48:42هذا اما اما اما اذا كان من من عادته ان ان شعره مشدود انه يؤمر ان ان ينقره مم يقول اعد باب احسن الله اليك باب كراهة ان يصلي الرجل نعم عن ابن عباس
49:14انه رأى عبدالله ابن الحارث يصلي معقوص الى ورائه. فجعل يحل واقر له الاخر ثم اقبل على ابن على ابن عباس فقال ما لك ورأسي مرة ثانية. نعم ثم اقبل على ابن عباس. لا قبل. نعم
49:42عن ابن عباس انه رأى عبدالله ابن الحارث. ايه. يصلي ورأسه معقوص الى ورائه هم فجعل يحله واقر له الاخر. اقر كانه يعني يقصد انه سكت ما ما دافعه ماذا صلى يعني
50:11انا استنكر عليها وانكر عليها. لكن لما كان يصلي سكت تركه ترك ينقض شعره. نعم واقر له واقر اقر نعم واقر نعم واقر له الاخر ثم اقبل على ابن عباس فقال ما لك ورأسي
50:38قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف رواه احمد ومسلم وابو داوود والنسائي وعن ابي رافع قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل ورأسه
51:08رواه احمد. وابن ماجة ولابي داوود والترمذي معناه باب كراهة المصلي قبله او عن يمينه. اقرأ الباب هذا خلاص وشعره موقوف شكرا الحديث الاول اخرجه من ذكر المصنف واخرج الائمة الستة ايضا عن ابن عباس قال امر رسول
51:57امر قال امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا. واخرج الشيخان والنسائي وابن ماجة عنه من طريق اخر نحوه والحديث الثاني اخرجه ابن ماجة من رواية مخول سمعت ابا سعد سمعت ابا سعد
52:27رجلا من اهل المدينة يقول رأيت رافعا مولى رسول الله صلى الله عليه واله رأيت رأيت مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى الحسن ابن علي رضي الله
52:47يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او نهي عنه. وقال نهى رسول الله صلى ان يصلي الرجل وهو عاقص شعره واخرجه ابو داود والترمذي وصححه بمعنى كما ذكره المصنف ولفظه عن ابي رافع انه مر بالحسن ابن علي وهو يصلي
53:17وقد عقص وقد عقص شعره فحلها فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقول ذلك كفل الشيطان. وفي الباب عن ام سلمة عند ابن ابي حاتم في العلل. بنحو حديث
53:47ابي رافع وعن علي رضي الله عنه عند ابي علي الطوسي وعن ابن مسعود عند ابن ماجة باسناد صحيح. وعن ابي موسى عند ابي علي الطوسي في الاحكام. وعن جابر عند ابن عدي في الكامل. وفيه
54:07علي بن عاصم وهو ضعيف قوله عبد الله بن الحارث هو ابن هو ابن جزء بفتح الجيم. ايش هو ابن هو ابن جزئ بفتح الجيم. ما ادري وش هالكلمة؟ جاء هو ابن جزأ. جزأ. نعم. في
54:27ازاي ؟ نعم. جيم زاي همزة. ها؟ جيم زاي همزة. جيم زاي وش بعد؟ همزة اه اه انجاز بفتح الجيم هات الاسم. هو هو ابن جزم. جزئ جزئين اذا عندكم همزة بفتح الجيم وسكون الزاي وبعدها همزة. هم
55:05جزاء جزء حسين ابن الجزئي السهمي شهد بدرا. نعم. قوله ورأسه معقوص. عكس الشعر ظفره وفتح والعقاص خيط يشد به اطراف الذوائب. ذكر معنى ذلك في القاموس قوله واقر له الاخر اي استقر لما فعله ولم يتحرك قوله وهو مكتوف
55:47كتفه كتفا ظربته ظربة اذا شددت يده الى خلف كتف كتفيه مثقلا بحبل موثقا بحبل. مكتوب مكتوب والحديثان يدلان على كراهة صلاة الرجل وهو معقوص الشعر او مقفول وقد حكى الترمذي عن اهل العلم انهم كرهوا ذلك. قال العراقيون ممن كرهوا من الصحابة
56:25عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وحذيفة وابن عمر وابو هريرة وابن عباس ابن مسعود وابراهيم النخعي في اخرهم في اخر في اخرين اخرين. نعم والحكمة في ذلك ان الشعر يسجد معه اذا سجد. وفيه امتهان له في العبادة. قاله عبدالله ابن
57:03مسعود فيما رواه ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح اليه انه دخل المسجد فرأى فيه رجلا ان يصلي عاقصا شعره فلما انصرف قال عبدالله اذا صليت فلا تعكز شعرك فان شعرك
57:23اسجد معك ولك بكل شعرة اجرا. فقال الرجل اني اخاف اني اخاف ان ان ان يتقرب فقال تدريبه خير لك. وقال ابن عمر جرب وجهك قبل شهر احنا الان لا ما شا الله ها
57:50خلاص وقال ابن عمر لرجل رآه يصلي شعره ارسله ليسجد معك. وروى ابن ابي باسناد صحيح الى عثمان ابن عفان انه رأى رجلا يصلي وقد عقد شعره فقال يا ابن اخي
58:21يا ابن اخي مثل الذي يصلي وقد عقص شعره مثل الذي يصلي وهو مكتوف وقد تقدم عندما تمسيل من فعل ذلك بمكتوب مرفوعا من حديث ابن عباس وفيه معنا ما اشار اليه
58:41ابن مسعود من سجود الشر فان المكتوف لا يسجد بيديه بيديه على الارض. وقد قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه. وروى ابن ابي شيبتان ابن عباس ايش الحديث اليداني؟ اليداني هو
59:11وقد قال صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح اليدان يسجدان كما يسجد الوجه على سبعة اعظم سبعة اعظم الوجه والوداد الركبتان واطراف القدمين نعم وروى ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه كان اذا صلى وقع شعره على الارض وظاهر النهي في
59:48فلا يعدل عنه الا لقرينة. قال العراقي وهو مختص رجال دون النساء لان شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة. فاذا نقضته ربما واسترسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وايضا فيه مشقة عليها
1:00:18في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه واله وسلم في الا ينقض نظفائرهن الغسل مع الحاجة اليه بل مع الحاجة اليه بل جميع الشعر كما تقدم انتهى عندما دخل
1:00:56كل كل الروايات الصلاة اما عطفه للصلاة هذا يعني بين الكراهة والتعليم. اما اذا كان مرسلا وغير منقوص. فكفوه حرام يعني ما والا اكف شعرا ولا ثوبا لكن اذا كان هو من عادة الشعر من عادته ان الشعر معقوس. مثل شعرنا مثل حالة النساء
1:01:47هل نقول يجب عليه ان يحله اما اذا كان يتعمد انه يعطسه ويربطه من اجل الصلاة هذا اقل واحوالهم الكراهة والله اعلم ها ما ادري والله هو في يعني تشبه بالكفار
1:02:19الكفار والناس من قبلهم من قبل القطارة طيب اذا اعفى الكفار او بعض الكفار لحاهم نقول في تشبه بالكفار بعد زعمه بعضهم بعض يعني من يريدون فانا سمعته من بعض مدرسين مصريين
1:02:51يقول ان الحاخامات يعفون لحاهم ويطولون لحاهم الى يعني آآ اذا منع التشبه او آآ يعني يصير من مخالفتهم في حلقها الى انهم لسنا منهيين عن يعني عن مشابهتهم فيما هو مشروع لنا
1:03:26لو كان مشروع ما علينا منه فعلوها ولم يفعلوها. نعم نعم يا محمد هل هذا متشبه يحلق لحيته ويعطس شعره هذا متشبه من وجهين نعم الشيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:04:05بابي وامي صلى الله عليه وسلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب حد السرقة وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اوتي النبي
1:04:20صلى الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا. ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماي خالك سرقت قال بلى فاعاد عليه مرتين او ثلاثة فامر به فقطع وجيء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه
1:04:41وقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داوود واخرجه ابو داوود واللفظ له واحمد والنسائي ورجاله ثقات واخرجه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فساقه بمعناه قال فيه اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه. واخرجه البزار ايضا وقال لا بأس باسناده
1:05:02كل هذا الحديث من ادلة القطع في السرقة الكتاب والسنة والاجماع ومن الاحكام الضرورية التي يعني انكار الحج واهل الحكم كفر لانه تكذيب لله ورسوله فاقطعوا ايديهم هذا الرجل جيء به يعني
1:05:30وذكر انه يعني سلطة الرسول يعني ربما قال ما اظنك سرقت البعض المفترض؟ قال بلى فامر بهم فقطع اقر ومن الادلة ثبوت حد السرقة بالاقصاء بالاقرار بشاهدين او بالاعتراف الله المستعان
1:06:05امر به فقطع وحسم والحسم يعني آآ علاج قديم آآ شديد وآآ لكن هو المقدور عليه في فيما مضى وهو ان بعد قطع الكف يغمس طرف ساعد ببيت او سمن مغلي حتى تنكشف اه تنكمش العروق حتى لا
1:06:38يرقى يعني الدم يؤدي الى الموت اما الان فقد يسر الله في الوسائل الحديثة الطبية ابدا ما يعملون دعاء. عملية يعني الدم وربما ربما يبنج ايضا يمكن يبنج عند القطع
1:07:11وهذا والتبريد نقول به في في قطع السرقة في القطع بالسرقة اما القطع قصاصا فلا يبنج. من تقطع يده قصاصا ليذوق ما ذاقه المجني عليه اما قطع يد السالق نعم فالمقصود هو ابادة العضو وهذا ولو مع البنك
1:07:37والحمد لله نعم ما ورد احسن الله اليكم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحد يعني مدري وش يقول اقول لم يرد يعني البنج كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الحج بدون بنت يعني
1:07:52بدون ايش ؟ بدون بنج وبدون وهل كان البنج متوفر في ذلك الوقت لا لا لا ما في شي ياه احتاج الى الحسم بالزيت المغلي اعوذ بالله يعني ما عندي في شك
1:08:20الاقرار ها؟ الاقرار يكفي مرة الاقرار لابد من يعني اقرار مرتين لثلاثا ام مرة تكفي يمكن القصة ذي تشعر بالمرتين. نعم فيه دليل على انه ينبغي قول الرسول لعلك ولعلك يعني
1:09:00لزيادة التثبت كان عنده تردد ولا الحمد لله. لان الشرف اه يعني فيه تشوه الى درء الحدود يكاد عنده ما هو بجاذب على الاعتراف وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبين لا
1:09:38لا يغرم السارق اذا اقيم عليه الحد رواه النسائي وبينه منقطع وقال ابو هو منكر مضمونه ان السارق اذا سرق شيئا واتلفه اتلفه استهلكه ثم اقيم عن الحج فانه لا يحرمه. اما اذا كان موجود فلا فلابد من رده. لا بد من رده
1:10:09والحديث كما كما ذكرت وكما فالاصل انه يغرب ما ما شرب هذا هو الاصل لان القطع هذا لحق الله يعني صاحب المال المسروق ويستفيد من القطع لا فيغرم ما سرق
1:10:42لانه حق ادمي وتقطع يده لحق الله يعني عقوبة له على ارتكاب الحرام وردعا لغيره. نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن التمر المعلق
1:11:04وقال من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه الغرامة والعقوبة ومن خرج بشيء منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه الحاكم
1:11:24تفصيل في الاخذ من الثمر. الثمر المعلق في الشجر مثل ما تقدم يعني من اصاب منه مجرد ما اخذ واكل يعني قد يكون قد يكون من حاجة اما من اخذ منه واتخذ
1:12:03يعني اخذ منه حمل منه واتخذ قبلة يحمل بها من ذلك الزمن فانه يغرمه ويستحق التعزير اما اذا الثمر وضع في الجليل وهما تجمع فيه الثمرة واواه الجليل فقد صار في حرز
1:12:25لان الثمر المعلق ليس بحلف الا ان يكون الثمر المعلق في الشجر عليه حائط فقد تقدم اذا كان محرز لحائط اتى اللص وتسلط الجدار واخذ من الزمر فانه سارق لكن الثمر المعلق في الشجر المفتوح فهذا ليس في حرص
1:12:58فمن اخذ منه ولم ولم يجد ولم يأخذ معه في خبلة ولا شيء عليه يعني انا مما مما يتسامح فيه الناس لكن اذا علم لو علمت ان صاحبه لا يسمع فلا يحل
1:13:19لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه لكن كأن هذا الحديث خرج مخرج الغالب من حال الناس وهو كذلك بالفعل الذي يمر ويأخذ من التمر ويأكل يعني لا يشكل اكثر الناس
1:13:38يعني لا يهمهم ذلك اما ان يأخذ ويحمل معه هذا نعم احسن الله اليكم سفيان ابن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما امر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه هلا كان ذلك قبل
1:14:02ان تأتيني به اخرجه الحاكم والاربعة وصححه ابن الجارود والحاكم في قصة كان النداء تحت رأس فاتى الشخص فاخذه قبضوا عليه وذهبوا به الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فامر بقطع يده فقال لا. يعني اني عفوت عنه
1:14:28وقال له هلا قلت ذلك قبل ان تأتيني به هلا كان ذلك يعني عفوك عنه قبل ان تأتيني به فلم يبالي. وهذا معنى اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله وهذه يعلم منه ان تنازل المسروق منه عن ما سرق منه بعد بلوغ
1:14:59السلطان لا ينفع ولا يسقط الحد عن السارق نعم الله يهديكم. انتهى الباب. لا الحديث الاخير احسن له الشرطة او القاضي لا اله الا الله لا اله القاضي القاضي نعم
1:15:26وعن جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطعوا ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جيء به الثالثة. اه. فذكر مثله ثم جيء به الرابعة كذلك
1:15:46ثم جيء به الخامسة فقال اقتلوه واخرجه ابو داوود والنسائي واستنكره اخرج واخرج من حديث الحارث ابن حاطب نحوه ذكر الشافعي ان القتل في الخامسة من سوخ قتل الشارب يذكرون انه منسوخ
1:16:08الصواب انه لا قتل في غير القتل لا باقة الا في القتل في سرقة ولا قتل في شرب انما هو الحد مهما تكرر مهما تكرر نسأل الله العافية اذا سرقت قطعت يده اليمنى فاذا سرق
1:16:38قطعت رجله الاخرى اليسرى ثم قطعت ثم قطع في كل مرة هل يذكرونه؟ حتى يصير والعياذ بالله يعني يعني مقعدا لا لا لا يستطيع ان يتصرف لحم على وظو اذا قطعت طوافه كلها
1:17:06وهذا يدل على والعياذ بالله استحكام هذا البلاء في نفسه يقطع ثم يقطع ثم يقطع ولا يرتدع اعوذ بالله اعد الحديث اخوان جابر رضي الله عنه قال جيء بسارق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقال اقتلوه
1:17:30النفس من هذا الشيء يعني منكر الحديث منكر منكر لم يصححه خلاص اتركه بس لكن اه في حكم الامر بالقطع في كل مرة اما القتل اقتلوه اقول جيء به ذلك فيقول اقتلوه
1:17:55طيب انتهى الباب. انتهى الباب احسن الله اليكم في مسألة التلقين احسن الله اليكم يعني قال نعم قلب السائل بسام نقل عن موفق الدين قال ولا بأس بتلقينه الانكار ليرجع عن اقراره
1:18:17الموفق هذا قول عامة الفقهاء ثم قال تلقينه الانكار والرجوع وقبول ذلك منه ما لم تثبت سرقته بشاهدين عدلين. الكلام في من اما ما ثبت علي بالبين لا ينفعه الصنعاني ذكر اثارا قال وفي الحديث دليل على انه ينبغي للامام تلقين السارق الانكار لعلك. وقد روي انه صلى الله عليه
1:18:49قال لسارق اسرقت قل لا قال الرافعي لم يصححوا هذا الحديث قل لا لعلك يا ما اظنك ما اظنك تركت لعلك قبلت او غمزت او كذا يعني قال وروى وروى عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل سرق فسأله وسرقت قل لا. فقال لا فتركه
1:19:22وساق روايات عن الصحابة دالة على التلقين هذي التلقين احسن الله اليكم هذا تم التمكين بما بان تقول قل لا من نوع ما تقدم ما اظنك ما اظن هل هذا هو
1:19:58التنفيذ الذي يقال عنه النور انه مذهب يعني لو اقول له لا يا رجال انت ما سرقت من نوع وانصرفت مع السلامة خلاص محمد احسن الله اليكم يعني ذكر البسام
1:20:55مطالبة المسروق منه في القطع او كذا هل من شروط القطع مطالبة المسروق منه السارق يعني بماله واقامة الحد هو حق لله سبحانه وتعالى يقام الذي اظهر لي في نظري انه ليس من شرطي مطالبة السائق
1:21:22يعني لو ان الهيئة مسكوا سابقا ورفعوا امره الى السلطان مما ثبت يقطع ولو كان المسروق من ما جاء يطالب وش قال اختلف العلماء هل من شروط القطع مطالبة المسروق
1:21:41منه السارق بماله قال مذهب الائمة الثلاثة انه يشترط ونصره ابن قدامة في المغني وذهب الامام ما لك الى انه لا يشترط وهو رواية عن احمد اختارها الشيخ تقي الدين. مع السلامة لعموم الاية والسارق والسارقة فاقطعوا
1:22:02هذا هو بس انتهى سبحان الله الى هالحين نسأل الله العافية اعوذ بالله تعطيل ساطير لشريعة وشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محمد في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليس فعل ابن عباس رضي الله عنه في حل شعر عبدالله ابن الحارث يدل على ان
1:23:01الحلة مشروع سواء كان من ربط شعره فعله لاجل الصلاة او من عادته؟ بلى يظهر يظهر يمكن يمكن عندي ان يعني الاولى ان يحله للصلاة اما اذا كان ما يظهر انه يجب ان يحله
1:23:27لكن الاولى ان يحل حتى يسجد شعره معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى النهي عن كف الثوب في الصلاة؟ كيف يكون هذا الكف عمليا عملية عملية ان المصلي اذا اراد يسجد يكف شوفوا حتى لا يصيب يعني التراب
1:24:02وليس معناها ولابد ان لكن يقف يعني آآ اسفل ثوبه قلنا لابد ان ما على ركبتيه لابد ان يثيب الارض لا يمكن واضح انه ان لا يكف شعرا ولا ثوبا
1:24:25يعني على وجه التحرج والاحتراز من ان يصيبه التراب والان حالة الواقع الان والفرش موجب لكف شعر ولا نعم احسن الله اليكم. باقي نعم. يقول السائل على القول بالتبنيج في قطع السرقة
1:25:03هل يقال هذا ايضا في القطع في حد الحرابة لا لا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الا يقال ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى وشعره معقوص
1:25:22ان من صلى مكتوف الايدي يدل بعمومه على تحريمه على كل حال ووجوب حله سواء كان عطسه للصلاة ام من قبل ام ام قبل الصلاة؟ الله اعلم نعم بعده نعم
1:25:39احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل هل جاء في السنة ان اطفال المشركين تبعا لابائهم يوم القيامة؟ لا الجواب الجواب المعروف المشهور عن النبي انه قال الله اعلم بما كانوا عاملين. بس
1:26:05انا اصح ما يقال في اطفال المشركين نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة في من يستكثر من استخدام الخلاف لما يوافق ارائه لا اله نسأل الله العافية
1:26:37ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها اتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم فالذي يأخذ او لا يقبل اذ من اقوال اهل العلم الا ما يوافق هواه ويبحث عما يوافق هواه في اقوال العلم هو الذي
1:27:06قال فيه بعض اهل العلم من تتبع الرخص فقد تزندق لانه ليس طالبا للحق ليس طالبا للحق من يقتنص من الخلاف ما يوافق هواه ليس طالبا للحق بل هو متبع لهواه
1:27:32ومن اضل ممن اتبع هواه. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير حق نسأل الله العافية هذا بلاء الاختلاف يعني المجتهدون من اهل العلم بين مأجور اجرين او اجر واحد اما المقلدون المتعصبون
1:28:06هلا ليس لهم هذا الوعد الكريم واشهد وابعد منهم عن الخير ليسوا المقلدين بل المتبعين لاهوائهم المتبع لاهوائهم. اذا اخذوا برأي من اراء اهل العلم فهم مأزورون لا مأجورون نسأل الله العافية. نعم
1:28:40احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة اعوذ بالله هل يدخل في معنى الفتنة في قوله تعالى حتى لا تكون فتنة خير الشرك كالزام الناس بالتحاكم الى القوانين الوضعية. ايه ايه نعم
1:28:58الفتنة نعم نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نعلم الاطفال التوحيد فلنشرح لهم متونا معينة تناسب اعمارهم؟ لا اذا تفتحت عقولهم علمهم اما تعلموا كلمة لا اله الا الله لا اله الا الله تلقن الكلمة بس حتى احفظها بس
1:29:27نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة فانه فان ان عبد الملك ابن مروان امر بترك صنم الهند الاعظم مقابل مقابل ثلث ما ما يجتمع لهذا الصنم
1:29:47من مال من مال الذين يحجون اليه ويضعون عليه الاموال وذلك بعد فتح مدينة من مدائن السند في ايام الحجاج فهل هذا الخبر صحيح؟ لا ادري نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:30:08اه من من المعلوم ان الليل الان قصر فهل من صلى قبل ان ينام يأخذ نفس من ينام ثم يقوم لصلاة الليل هل الاجر نفسه؟ لاني لا استطيع القيام والليل قصير
1:30:26ان شاء الله نرجو ذلك فضل الله واسع