درس فجر الخميس 1439/8/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. اهم يقسمون ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
0:21رحمة ربك خير مما يجمعون لولا ان يكون الناس امة واحدة فجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضلى ومعارج عليها يظهر ولبيوت ابواب وسرور عليها يتكون زخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك المتقين
0:49لا حول اللهم لا اله اللهم صلي يخبر تعالى المشركين ببعض اقوالهم التعنتية يقول لولا نزل هذا القرآن على رجل من قريتين عظيم وننزل على هذا محمد ننزل على غير محمد على رجل من القريتين
1:46المفسرون القريتين مكة والطائف مدينتين المنطقة في منطقة على رجل من القريتين عظيم وما العظمة؟ الرسول ان كان القياس من حيث الاخلاق النسب فالرسول عليه الصلاة والسلام اكرمهم نسبا واحسنهم خلقا صلى الله عليه وسلم
2:24نعم عاش يتيما وفقيرا ضالا فهذا ووجدك عائلا فاغنى العظمة عندهم هي عظمة المال خرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليتنا مثل ما اوتي قارون انه ذي حظ عظيم
2:52يقترحون يقترحون على الله بسبب جهلهم سوء ادبهم مع رب العالمين يقول لو نجزي هذا القرآن على رجل عظيم من احدى القريتين قال الله نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
3:19ورفعنا بعضهم فوق بعض والله تعالى هو الذي الارزاق بين العباد وفوق ذلك هو يقسم فظله الدين والعلم ذلك هو الذي يقسمه ويخص به من يشاء. يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم
3:44نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سويا وجاء للناس سبحان الله في امر دنياهم درجات وطبقات والحكمة من هذا ان يتخذ بعضهم بعضا صغيرا
4:07انظروا الان كلهم كلهم بني ادم كلهم يعني متشابهة ومع ذلك هذا كذا وهذا كذا تدرج تدرج من من هذا المسكين الكادح العامل او وفي بعض اعمال دنيئة الى من فوق الى من فوق
4:36درجات في امر دنياهم ومن حكمة ذلك يسخر بعضهم لبعض الناس للناس من بدو لبعض وان لم يشعر وخدم ليتخذ بعضهم بعضا سخرية ورحمة ربك خير مما يجمعون رحمته خير من هذه الدنيا
5:08الجنة كرامة التي اعدها الله لاولياءه الرحمة الايمانية في النبوة ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك هذا القرآن هو رحمة من الله للعباد لانزال هذا القرآن
5:43افضل خلقه محمدا صلى الله عليه ورحمة ربك خير مما يؤجرون قال الله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لولا ان يكون الناس امة واحدة قال الله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
6:07من فضة قيل امة واحدة على الكفر لو كان كل من كفر يعني اعطاه الله واغناه وبلغه هذه هذا الغنى الباهر وجعلنا لمن يكفر بالرحمن ببيوت سقفا من فضة ومعارج عليها ظهرون
6:48وقال بعض المفسرين لولا ان يكونوا امة واحدة واجعلنا لمن يكفر بالرحمن امة واحدة يعني منحة ليس فيهم يعني قوي وضعيف وغني وفقير بل كلهم هذي هذي تفوت به الحكمة المتقدمة
7:14ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. كلهم درجة واحدة درجة وحدة ما اوكلني ان يكون هناك يعني من يقوم بانواع الاعمال الاخرى يا الله ان يكونوا درجات ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقوط من الله
7:45ولبيوتهم ابوابا يعني من فضة وسرورا اي منفظ ولبيوت ابواب الزخرف الذهب وان كل لما وان كل ذلك لما متاع كل هذه الامور متاع الحياة الدنيا الزائلة هذه هي يعني المذكورات
8:27لو كان الانسان يعني كل شيء عنده البيت والسقب والابواب والدرج كلها من فضة ومن ذهب لم ترد شيئا متاع زائل يموت ويتركها ينزل بها افة تذهبها وتتلفها قال الله والاخرة عند ربك للمتقين
8:59السعادة الحقة والفوز العظيم في الاخرة ولمن يكون للمتقين الذين امنوا بالله ورسله واستقاموا على طاعته الاخرة عند ربك للمتقين الكرامة والثواب الجزيل والسعادة والنعيم المقيم للمتقين. الجنة اعدت للمتقين. قال الله في الجنة اعدت للمتقين
9:29والدار الاخرة خير للذين اتقوا بين هذه الدنيا والاخرة هذه الدنيا يتمتع بها الكل البر والفاجر في هذه الحياة يشتركون كلهم يأكلون ويشربون ويتمتعون اما الاخر فهي خالصة لاولياء كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
10:09لكن يشركهم فيها الكفار وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة خالصة الرزق الزينة والنعيم للمؤمنين يوم القيامة لا يشركون فيه لا يشركون فيها غيرهم
10:39الدنيا اللباس والطعام والشراب والمسكة وسائل متع الدنيا يشترك فيها الناس على تفاضل وتفاوت في حظوظهم منها اخواني وفقير وبين ذلك غني وفقير وبين الله متفاوتون نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
11:19وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن وعلى رجل من القريتين عظيم وقالوا مقترحين على الله وقالوا وقالوا مقترحين على الله
11:45بعقولهم الفاسدة يعني تدخل تدخل فيما ليس لهم هذا القرآن الانزال على محمد هذا غلط نعم لولا نزل هذا القرآن ولا رجل من القريتين عظيم اي معظم عندهم مبجل من اهل مكة او اهل الطائف
12:22الوليد بن المغيرة ونحوه ممن هو عندهم عظيم قال الله ردا لاقتراحهم اهم يقسمون رحمة ربك اي اهم خزان برحمة الله وبيدهم تدبيرها يعطون النبوة والرسالة من يشاء ويمنعونها ممن يشاءون
12:48نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات كيف حياتي الدنيا والحال ان رحمة ربك خير مما يجمعون من الدنيا. فاذا كانت معاييش العباد وارزاقها الدنيوية بيد الله تعالى هو الذي يقسمها بين عباده. فيبسط الرزق على من يشاء
13:21ويضيقه على من يشاء بحسب حكمته. فرحمته الدينية التي اعلاها النبوة والرسالة اولى واحد تكون بيد الله تعالى. فالله اعلم حيث يجعل رسالته. فعلم ان اقتراب ساقط لاذ وان التدبير للامور كلها
13:47دينيها ودنيويها بيد الله وحده. هذا اقناع لهم من جهة غلطهم في الاقتراح. هذا هذا اقناع لهم. من جهة غلطهم في الاقتراح الذي ليس في ايديهم منه شيء ان هو الا ظلم منه ورد للحق
14:12وقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. لو عرفوا حقائق الرجال التي بها يعرف علو قدر الرجل. وعظم منزلته عند الله وعند خلقه علموا ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم
14:39هو اعظم الرجال قدرا واعلاهم فخرا واكملهم عقلا واغزرهم علما واجلهم رأيا وعزما وحزما واكملهم خلقا واوسعهم رحمة. واشدهم شفقة واهداهم واتقاهم. وهو قطب دائرة الكمال اليه المنتهى في اوصاف الرجال الا وهو رجل العالم على الاطلاق الا وهو رجل
15:12الى العالم على الاطلاق رجل عالمي. الا وهو رجل العالم. رجل العالم. نعم اللهم صلي وسلم يعرف ذلك اولياؤه واعداؤه الا من ظل وكابر فكيف فكيف يفظل عليه؟ فكيف كيف يفضل عليه المشركون من لم يشم مثقال ذرة من كماله ومن جرمه ومنتهى حمقه ان
15:56هذا الهه الذي يعبده ويدعوه ويتقرب اليه صنما او شجرا او حجرا لا يضر ولا يعطي ولا يمنع وهو وهو كل على مولاه. يحتاج لمن يقوم بمصالحه هل هذا الا من فعل السفهاء والمجانين؟ فكيف يجعل مثل هذا عظيما؟ ام كيف
16:26يفضل على خاتم الرسل. وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي كفروا لا يعقلون. وفي هذه الاية تنبيه على حكمة الله تعالى في تفضيل بسم الله بعض العباد على بعض في الدنيا يتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليسخر
16:56وبعضهم بعضا في الاعمال اي ليسخر اي ليسخر بعضهم بعضا في الاخرة والحرف والصنائع فلو تساوى الناس في الغنى ولم ينعوا فلو تساوى الناس في الغناء ولم يحتج بعضهم الى بعض
17:19ولم ولم يحتج بعضهم الى بعض لتعطل كثير من مصالحهم ومنافعهم وفيها دليل على ان الدينية الكل مبتلى الغني والفقير والقوي والظعيف والعزيز والشريف وخلافه والرئيس والمرؤوس كلهم كلهم في هذه الحياة
18:00في ابتلاء كل مبتلى بما هو فيه الله اكبر قام بامر الله استقام على هداه مما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. نعم الله يهديك ولم يحتج بعضهم الى بعض لتعطل كثير من مصالحهم ومنافعهم
18:33وفيها دليل على ان نعمته الدينية خير من النعمة الدنيوية. كما قال تعالى في الاية الاخرى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. قال الله تعالى ان يكون الناس امة واحدة. الايات يخبر تعالى بان الدنيا لا تسوى عنده شيء
19:03انه لولا لطفه ورحمته بعباده. التي لا يقدم عليها شيء لوسع الدنيا. لوسع الدنيا الذين كفروا توصيا عظيما. ولجال لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج. اي اي اي درج من فضة عليها يظهرون الى سطوحهم ولبيوتهم ابوابا وسررا
19:33من فضة ولجأنا لهم زحوفا اين زخرف لهم دنياهم بانواع الزخارف ثم يشتهون. ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده. خوفا عليهم من التسارع في الكفر وكثرة خوفنا عليهم من التسارع في الكفر وكثرة المعاصي
20:03لا حول ولا نعم احسن الله اليك من فضة ولجال لهم زخرفا اين زخرف لهم دنياهم بانواع الزخارف واعطاهم ما يشتهون منعه من ذلك. ولكن ولكن منعه من ذلك رحمته بعباده
20:37خوفا عليهم من التسارع في الكفر. رحمة لعباده ان لا يتساوى خوفا يعني كان غير مناسبة خوفا عليهم غير مناسب رحمة منه بعباده لان لا يتسارعوا من اجل الا يستمر
21:06حاجة اذا كذبت خوف عليهم نعم الله يهديك وكثرة المعاصي بسبب حب الدنيا في هذا دليل على انه على انه يمنع العباد امور الدنيا منعا عاما او خاصة لمصالحهم وان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة. وان كل هذه المذكورات متاع الحياة الدنيا
21:42مكدرة فانية. وان الاخرة عند الله تعالى خير للمتقين لربهم. امتثال اوامره واجتناب نواهيه. لان نعيمها تام كامل من كل وجه. وفي الجنة ما تشتهيه الامر وتلذذ الاعين وهم فيها خالدون. فما اشد الفرق بين الدارين؟ قال الله تعالى ومن يعش
22:12نعم. خلاص. احسن الله اليك نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
22:38قال البخاري رحمه الله تعالى باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك اذا كان له من يخبره نعم احسن ما كان يقال
22:57اصبحت اصبحت في اذان الفجر او كان له ما يستدل به الان اصبح الاعمى والمصير كلهم البصيرة لا يفضل الاعمى في مسألة الوقت كلهم يعتمدون على الساعة المؤذنين يعتمدون على الشمس
23:29غابة ولا زالت يروحون يشوفون الظل قدم الظل مساء الخير مساء سبحان الله الاعمى والبصير في هذا كلهم نعم عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سارة بن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:01ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت روى القعنبي هذا الحديث عن مالك ووافقه بن ابي اويس وابن مهدي وعبد الرزاق وجماعة
24:19وهو في الموطأ عن ابليسها بن عن سالم مرسلا وكذا رواه الشافعي والاكثرون عن مالك رواه سائر اصحاب الزهري عنه عن سالم عن ابيه مسندا. قد خرج مسلم من رواية الليث ويونس عن ابن شهاب كذلك ولم يخرجه من طريق مالك
24:36ورواه معمر ابن اسحاق عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا ايضا وقوله في اخر الحديث وكان رجلا اعمى قد ادرجه القعنبي في روايته عن مالك في حديث الذي خرجه عنه البخاري
24:50وكذا رواه ابو مسلم عن القعنبي وكذا رواه عبد العزيز ابن ابي سلمة ابن الماشيون عن الزهري عن سالم عن ابيه وادرجه وخرج البخاري حديثه بموضع اخر والحديث في الموطأ كله عن ابن شهاب عن سالم مرسلا الذي في اخره يكون من قول سالم حينئذ
25:12وقد بين جماعة من وقد بين جماعة من رواة الموطأ انه من قول ابن شهاب منهم يحيى ابن يحيى الاندلسي قد رواه الجماعة عن القعنبي عن مالك واسند الحديث وجعلوا
25:27وجعلوا قوله وكان رجلا اعمى الى اخره من قول الزهري منهم عثمان ابن سعيد الدرمي الدارمي والقاضي اسماعيل خليفة الفضل احباب واسحاق ابن الحسن وروى هذا الحديث ابن وهب عن ليث ويونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه فذكر الحديث وزاد قال يونس في الحديث وكان ابن ام مكتوم هو الاعمى الذي انزل
25:49الله فيه عبس وتولى كان يؤذن مع بلال قال سالم كان رجلا ضرير البصر ولم يكن يؤذن حتى حتى يقول له الناس حين ينظرونه الى بزوغ الفجر اذن الرجل البيهقي وغيره
26:07خرج مسلم في صحيح من حديث عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم وعن عبيد الله عن القاسم عن عائشة مثله من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
26:25كان ابن ام مكتوم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى اخرجه من رواية محمد ابن جعفر عن هشام وروى واقع وابو اسامة عن هشام عن ابيه مرسلا. ومقصود البخاري الاستدلال بحديث ابن عمر على ان اذان الاعمى غير مكروه
26:44اذا كان له من يخبر بالوقت وسواء كان البصير المخبر له والسواء كان البصير المخبر له مؤذنا معه كما كان بلال بن ام مكتوم او كان الكلام باخباري بالوقت من غير تأذين
27:00وهذا قول اكثر العلماء منهم النخعي والثوري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثوب وان لم يكن معه بصير يخبر بالوقت كره اذانه ولو كان عارفا بالوقت بنفسه قال القاضي من اصحابنا لان معرفته بنفسه يعمل بها في حق نفسه دون غيره. وقال ابن وقال ابن ابي موسى من اصحابنا لا يؤذن
27:24الاعمى الا في قرية فيها مؤذنون فيؤذن بعدهم وان كان في قرية واحدة لم يؤذن حتى يتحقق دخول الوقت وقالت طائفة يكره اذان الاعمى. روي عن ابن مسعود وابن الزبير. وعن ابن عباس انه كره اقامته
27:42عجيب اقامته او وهذا ابن ام مكتوم مؤذن الرسول في غزوات عديدة يؤذن ويصلي هذا هو الظاهر. نعم وقول ابي حنيفة واصحابه وعن ابن عباس انه كره اقامته وحكي وحكي الامام احمد عن الحسن انه كره اذان الاعمى
28:40وهو قول ابي حنيفة واصحابه. وحكاه القاضي ابويا على رواية عن احمد وتأوله على انه لم يكن معه ما يهتدي به قال ابن عبد البر وفي الحديث دليل على جواز شهادة الاعمى على ما استيقنه من الاصوات
28:55الا ترى انه كان اذا قيل له يعني ابن ام مكتوم اصبحت قبل ذلك وشهد عليه وعمل به انتهى وقبول شهادة الاعمى على ما يتيقن من الاصوات مذهب مالك واحمد. وروي عن شريح وكثير من السلف
29:12ومنع منها ابو حنيفة والشافعي الله يهديهم ومن قال بقوله ما فرق بين الاذان والشهادة بان الاذان خبر ديني يعم حقون المخبرة وغيره وهو كرواية الاعمال للحديث الذي يسمعه وهو اعمى بخلاف الشهادة
29:35انه حق لادمي معين فيحتاط لها انتهى اي نعم انتهى جزاك الله خير يا شباب باب الاذان بعد الفجر بعد الفجر نعم يا محمد ما نقل عن ابن عباس تو
30:18انه كره اقامته الاقامة اولا امرأة اخف من مسألة الاذان. ها؟ اقول اقامة امرها اخف من مسألة الاذان ما يتعلق بها دخول الوقت ولا يقيم الاقامة. ايه. كره كان كرهته
30:42احظى ما بعد السنة يؤذن في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في مسجد في المدينة. لا في مسجد الرسول يؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يأمره المدينة وهذا يقتضي انه كان يؤذن ويصلي
31:19الله اعلم وكل كان هالكلام كانه داير على انه ما ما يصير عنده معرفة يعني للوقت حتى الاقامة الاقامة الاصل انها مرتبطة بالامام. جاء الامام يقيمه ولذلك القاضي هنا فيما قرئ
31:59القاضي عياض القاضي ابو يعلى. هم. وجه كلام الامام احمد. وما نقل عنه الكراهة انه اذا لم يوجد يعني من يعينه على معرفة الوقت يصير يتخرص اذا كان ما عنده
32:21من يعين ويصير يتخلص والكرهة لها وجه لها وجه ما يدري عن الوقت الناس حتى في حال الغيب يحتاجون الى مزيد التثبت هل يؤمر التبكير لصلاة العصر حتى لا لا تفوت
32:50نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في
33:06هذه التبصرة في اصول الدين. قال رحمه الله تعالى فصل وان القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. تكلم الله تعالى به في القدم بحرف ايوة. نعم
33:26تكلم الله تعالى به في القدم بحرف يكتب. وصوت يسمع ومعنى يعلم اتضح الان مذهب الرجل الجمل الاولى وصحيحة تكلم به في القدم بحرف يكتب بصوت يسمع الان عرفنا ان انه جان على مذهب الاقترانية
33:59السالمية الذين يقولون انك ان كلام الله قديم او هذا القرآن قديم. وانه قديم انه حروف واصوات قديمة. نعم هو في الحقيقة اذا محص هذا القول تبين انه قول مناقظ للعقل ودلالة النصوص
34:21انه لعجب ولا يعني ورد عليهم العلماء وقالوا بان مقتضى قولهم ان الحروف كلها قديمة يعني الباء والسين من بسم الله الباء والسين ليس كالباء قبل السين بل كلاهما قديم
34:51كل منهما قديم قدما كل كلمات القرآن وحروف القرآن كلها قديمة ومضمون قولهم ان الله لم يزل قائلا يا موسى اني اصبغيتك على الناس باساءته لم يزل اني انا ربك
35:18فاخلع نعليك لم يزل وهكذا وانما الذي حدث ان اسمعه لموسى كما سمع موسى كلام قديم وكل هذا منشأ للقول كله حتى لا يقولوا انه انه يحدث في الرب تعالى. كل
35:44صادر عنش المقولة انه تعالى منزه عن حلول الحوادث. لو كان لو كان كلامه يحدث بمشيئته كان الله محلا للحوادث علمنا الان من عبارة المؤلف انه من المذهب السالمية او كما يسمون الاقترانية
36:12نعم وهذا واضح من عبارته الاخيرة نعم وقالت المعتزلة القرآن مخلوق وهو الذي بين ايدينا قالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت ولم ينزل ولم ينزل الله تعالى كلاما الى الارظ. كلام الله عند الشاعرة
36:46كذلك ابن كلاب هو استاذ الاشعري او هو امامه يقولون ان كلام الله معنى النفس ليس بحرف ولا صوت لا يسمع من الله وليس وهو قديم ايضا يقولون بقدمه معنى النفس واحد قديم ليس فيه تعدد
37:15ولا تتعلق به المشيئة وليس بحرف ولا بصوت نعم واما المعتدية وحروف واصوات اللهم يعني منزه لكنه مخلوق. ليس كلاما تكلم الله به لان الله لا يتكلم بزعمه اللهم لك الحمد
37:47نعم. وجميع الكتب المنزلة التي في ايدي الامم عندهم ليس بكلام الله تعالى وهو كلام الادميين يقول يقول وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت ولم ينزل الله تعالى كلاما الى الارض. وجميع الكتب المنزلة
38:09الكلام الذي نقرأه عبارة عن ذلك عبارة عن ذلك المعنى النفسي تعبير نعم وجميع الكتب المنزلة التي في ايدي الامم عندهم ليست بكلام الله تعالى وهو كلام الادميين وقالت الكرامية والامامية الله اكبر. القرآن حادث. بكلام الادمي مال يعني
38:41يعني الرسول انشأ هو من كلام الرسول هو كلام الرسول تكلم به نفس هؤلاء يعني المعتدي يقول الله خلق كلاما في الشجرة او خلق كلاما وتلقاه جبريل وهكذا او انشأه جبريل او انشأه محمد حيرة حيرة هم في حيرة
39:14في امر مريج نعم الله المستعان وقالت الكرامية والامامية القرآن حادث ومعنى الحادث عندهم انه لم يتكلم به الباري في قدمه وانما تكلم به لما خلق الخلق ولا يقولون تكلم به حين شاء
39:37يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء. نعم ولا يقولون انه مخلوق والدلالة على والدلالة على بطلان قول المعتزلة قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان له كن فيكون
39:58فاخبر الله سبحانه وتعالى ان كون الاشياء يكون بقوله كن ولو كان من الاشياء وجود الاشياء نعم. يحصل بقول الله لا يوجد. نعم ولو كانت ولو كانت حرف كن مخلوقة لاحتاجت الى كن اخرى يخلق بها
40:29التسلسل. نعم مخلوق اذا يحتاج الى يخلق بها وكل الثانية والثالثة الى ما لا نهاية احتاجت الى كن اخرى يخلق بها. وكذلك الاخرى الى الاخرى فيفضي ذلك الى احتياجه الى ما لا نهاية له
41:01فحينئذ يفضي ذلك الى ان تكون المخلوقات كلها قديمة مع الله تعالى ويفضي ذلك الى الكفر. لان هذا هو الكفر الصريح. فاذا بطل هذا لم يبقى الا ان تكون قديمة غير مخلوقة
41:21اذ قيل بان الله تعالى لم يقل للاشياء كوني وانما كانت من غير ان يقول لها وانما كانت من غير ان يقول لها. فان قيل لان الله تعالى لم يقل للاشياء كوني وانما كانت
41:41من غير ان يقول لها صريح اذا اردناه وان نقول له كن فيكون كونه مترتب على قوله كن كن فيكون. نعم دون تأخير قال ولا يمتنع ان يضاف اليه القول وان كان غير قائل
42:16كما قيل امتلأ الحوض وقال قطن ومعلوم ان الحوظ لا قول له. اللهم لك الحمد يعني ان ان قوله القول بلسان الحال الدلالة يعني عقلية لا سبعية والجواب من وجوه كثيرة
42:57احدها ان الله تعالى اخبر ان الاشياء تكون بارادة وقوله. حق فان جاز بارادته وقوله. انما قول اذا اردنا وان نقول من الوجود الشيء مترتب على على امر الارادة وكذا نعم
43:20احدها ان الله تعالى اخبر ان الاشياء تكون بارادته وقوله. فان جاز ان يكون بغير قول يقول لها جاز ان يكون من غير ارادة يريدها واذا كانت الاشياء تكون بغير ارادته ولا قوله ثبت كون الممكن بغير ارادة ولا قول
43:44وهذا فاسد بالاجماع لان الله تعالى قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وكون الاشياء المخلوقة بغير ارادة
44:07خالق بغير ارادة خالقة يكون عبثا او يدل على العبث. لا يمتنع هذا ممتنع وجود الشيء لا من خالق يعني المحدث لا يكون الا بمعدل الممكن لا يحدث الا بمحدث
44:38هو من في الايات المشيرة الى هذا ام خلقوا من غير شيء الخالقون المعدوم لا يخرج اما ان يخلق نفسه وهذا غير معقول او يوجد من غير موجد وكذلك ممكن
44:58التقرير الثالث ان المعلوم الممكن اذا وجد ان له محدث احدثه عمران ممتنعا ان يوجد المعدوم نفسه او ان يوجد من غير شيء. نعم وهذا ايضا فاسد بالاجماع واما ما ذكروه من البيت
45:25ومن اضافة القول الى الحوض فانه انما لم يقتضي ايجاب القول منه. جاء عندي في هالبيت يقول امتلأ الحوض وقالت قطن في تكوين لا واما ما ذكروه من البيت ومن اضافة القول الى الحوض فانه انما لم يقتضي ايجاد ايجاد القول منه لانه جماد
45:59والجماد لا يصح منه وجود القول. والباري تعالى حي ناطق. فاضافة القول اليه يقتضي ايجاده منه. الا ترى ان الارادة لما اضيفت الى جدار في قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض فاقامه. كان ذلك منه غير حقيقة
46:19وان كان الارادة له لعدم الارادة منه. وهو كونه وان كان الارادة له لعدم الارادة منه كانت الارادة له. نعم. يعني منسوبة يريد ان ينقض الان الاية الارادة لمن؟ للجدار منسوبا للجدار
46:45لكن لما كان من المعقول ان الجدار لا ارادة له اه صار لا بد ان يقال ان هذا المجاز نعم وان كان الارادة له لعدم الارادة منه وهو كونه جمادا لم يجز ان يقال يجب ان يكون الباري غير مريد كالجدار
47:13لا يصح وجود الارادة منه. لانه سبحانه وتعالى حي مريد لكل الاشياء وجواب اخر وهو ان ما ذكروه يكون مجازا كقوله انكسر الكوز انكسر الكوز وتنظف الثوب وانما يستعمل ذلك فيهما اذا وجد الفعل الصادر من غيرهما
47:47فان قيل كسرت الكوز فانكسرا. نعم لغة مطاوع فان قيل وعندكم ان الله تعالى تكلم بالقدم لم تكن الاشياء عقب قوله كن فحينئذ يكون الكن موجودا في القدم والاشياء غير موجودة
48:22وورود حرفكن من غير الارادة محال على ما ادعيتم فقد وجد كن ولم توجد الارادة حالة وروده. والجواب ان نقول ان الله تعالى اخبر ان الاشياء الا تكونوا بقوله كن الا عند وجود ارادته لها. ولم يرد سبحانه وتعالى وجودها في قدمه. وان
48:48ما اراد وجودها في الثاني عند ايجادهم اذا اردناه ان نقول اللهم لك الحمد وانما اراد وجودها في الثاني عند ايجادهم. فيبطل بهذا ما قالوه فان قيل اي نعم تقديرات. الله الله اي نعم. ها؟ نعم مسترسل احسن في الفصل
49:24قال فان قيل كن حرفان ثم ذكر عشرة ادلة في الجواب الله المستعان نعم يا محمد البيت امتلأ الحوض وقالت قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني امتلأ الحوض وقالت قطني
49:59وقالت قطني. اي نعم ايه امتلأ الحوض وكان وقال قطني مهل الروح نعم امتلأ مهلا رويدا قد ملأت بطني. نعم. نعم. احسن الله اليك محمد خالد ها؟ ايه تفضل يا فهد
50:41الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك متكلمة اهل الاثبات اللهم لك الحمد
50:58مثل الكلابية والكرامية والاشعرية انما قبلوا واتبعوا واستحمدوا الى عموم الامة بما اثبتوه من اصول الايمان من اثبات الصانع وصفاته كثيرا من الخلافات لكنهم ليسوا كالمعتدل بل زادهم خير من المعتدين لانه عندهم يعني اثبات
51:28في الجملة انما استحمدوا انما قبلوا واتبعوا واستحمدوا الى عموم الامة بما اثبتوه من اصول الايمان من اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة والرد على الكفار من المشركين واهل الكتاب وبيان تناقض حججهم
51:53وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية من انواع المقالات التي يخالفون فيها اهل السنة والجماعة فحسناتهم نوعان اما موافقة اهل السنة والحديث واما الرد على من خالف السنة والحديث
52:15ببيان تناقض حججهم ولم يتبع احد مذهب الاشعري ونحوه الا لاحد هذين الوصفين او كلاهما وكل من احبه وانتصر له من المسلمين وعلمائهم فانما يحبه وينتصر له بذلك المصنف في مناقبه الدافع للطعن واللعن عنه
52:43البيهقي والقشيري ابي القاسم وابن عساكر الدمشقي انما يحتجون لذلك بما يقوله من اقوال اهل السنة والحديث او ما رده من اقوال مخالفيهم لا يحتجون له عند الامة وعلمائهم وامرائهم الا بهذين الوصفين
53:05ولولا انه كان من اقرب بني جنسه الى ذلك لالحقوه بطبقته الذين لم يكونوا كذلك كشيخه الاول ابي علي ورفيقه ابي هاشم ورفيقه ابي هاشم. هم لكن كان له من موافقة مذهب السنة والحديث في الصفات والقدر والامامة والفضائل والشفاعة والحوظ
53:35والصراط والميزان وله من الردود على المعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية وبيان تناقضهم ما اوجب ان يمتاز بذلك عن اولئك ويعرف له حقه وقدره. فقد جعل الله لكل شيء قدرا الواجب العدل
53:59واجب العدل بين المختلفات اذا كان الانسان يعني يعني عنده جانب في كلام في اصول يجب الاعتراف له بذلك والسلام عليه بذلك واذا قلتم اعدلوا بين مثل اه الاشعري والمعتزل
54:34المعتزل والجهم كما لا يسوي بين المسلم والكافر وان كان المسلم يعني عنده معاصي وكبائر وذنوب بالكامل نعم وقد جعل الله لكل شيء قدرا. وبما وافق فيه السنة والحديث. صار له من القبول والاتباع ما صار. نعم
55:08لكن الموافقة التي فيها قهر المخالف واظهار فساد قوله هي من جنس المجاهد المنتصر الرد على اهل البدع مجاهد. حتى كان يحيى ابن يحيى يقول الذب عن السنة افضل من الجهاد
55:27والمجاهد قد يكون عدلا في سياسته وقد لا يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم
55:45ولهذا مضت السنة ان يغزى مع كل امير برا كان او فاجرا. ينزل معه يعني اذا اتضحت الراية وشرعي بغض النظر عن نيته توسع ولاية ترسى ملكه العظيم دولته المهم انه يقاتل كفارا
56:14قتالهم مشروع اما اذا كان قتال امثاله من المتنازعين عن السلطة فلا يقاتلون يكون القتال قتال فتنة نعم والجهاد عمل مشكور لصاحبه في الظاهر لا محالة. وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا. ووجه
56:47وشكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر للاسلام والسنة يشكر على ذلك من هذا الوجه وحمد الرجال عند الله ورسوله وعباده المؤمنين. بحسب ما وافقوا فيه دين الله وسنته وشرعه من جميع الاصناف
57:07اذ الحمد انما يكون على الحسنات والحسنات هي ما وافقت طاعة الله ورسوله من التصديق بخبر الله والطاعة لامره. وهذا هو السنة. فالخير كله باتفاق الامة هو هو فيما جاء به
57:25الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة والشريعة وطاعة الله ورسوله الا بمخالفة ذلك. ايش وكذلك ما يذم من يذم من المنحرفين عن السنة
57:46اقول كلام وماشي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
58:17في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في تتمة لفصله في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد والترمذي من حديث محمود بن لبيد يرفعه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا
58:44ومن سخط فله السخط. زاد احمد ومن جزع فله الجزع ومن علاجها ان يعلم انه وان بلغ في الجزع غايته فاخر امره الى صبر الاضطرار. وهو غير محمود ولا مثاب
59:00قال بعض الحكماء العاقل يفعل في اول يوم من مصيبة ما يفعله الجاهل بعد ايام. ومن لم يصبر صبر الكرام سلاسلوا البهائم. وفي الصحيح مرفوعا الصبر عند الصدمة الاولى. وقال الاشعث ابن قيس انك ان صبرت
59:20ايمانا واحتسابا والا سلوت سلو البهائم. ومن علاجها ان يعلم ان انفع الادوية له موافقة ربه والهي فيما احبه ورضيه له. وان خاصية المحبة وسرها وموافقة المحبوب. امين فيما احبه ورضيه له
59:46التأمل تعليقا المحبة والرضا من الله يعني دي المصيبة المحل محل نظر المقطوع بتعلق المشيئة وانما تتعلق المحبة فيما امر به وما ترتب عليه يقول يا الله بحكمة بالغة يبتلي هذا العبد
1:01:42يبتليه بمرض يبتليه بمصيبة اراد سبحانه وتعالى بحكمة بالغة ولن يظهر لك ان نقول ان الله احب ان يمرظه احب ان مصيبة المحبة الواعدة في الشرعية التي هي مقتضى الامر
1:02:17مقتضى امره الشرعي الديني نعم لكن هذا ما يوافق اذا احب قوما ابتلاهم ما ذكرهم. احب قوما ابتلاهم سبحان الله احبكم من غير احب مصيبتهم ابتلاهم الابتلاء هذا بحكمة لكن الاشكال
1:02:49تعليق المحبة بالابتلاء بالمصيبة المحبوب لله وما شرعه ما امر به ما رضيه دينا ورظيت لكم الاسلام دينا نعم ومن علاجها ان يعلم ان انفع الادوية له موافقة ربه والهي فيما احبه ورضيه له
1:03:27وان خاصية المحبة وسرها موافقة المحبوب فمن ادعى محبة محبوب ثم سخط ما يحبه واحب ما يسخطه فقد شهد على نفسه بكذبه وتمقت الى وقال ابو الدرداء ان الله اذا قضى قضاء احب ان احب ان يرضى به وكان عمران
1:03:52يقول في علته احبه الي احبه اليه وكذلك قال ابو العالية وهذا وهذا دواء وعلاج لا يعمل الا مع المحبين. ولا يمكن كل احد ان ليتعالج به ومن علاجها ان يوازن بين اعظم اللذتين والتمتعين وادومهما لذة تمتعه
1:04:19ما اصيب به ولذة تمتعه بثواب الله له. فان ظهر له الرجحان فاثر الراجح فليحمد الله على توفيقه وان اثر المرجوح من كل وجه فليعلم ان مصيبته في عقله وقلبه ودينه اعظم من مصيبته التي اصيب بها في
1:04:39ومن علاجها ان يعلم ان الذي ابتلاه بها احكم الحاكمين. وارحم الراحمين. وانه سبحانه لم يرسل اليه البلاء يهلكه به ولا ليعذبه به ولا ليجتاحه. وانما افتقده به ليمتحن صبره ورضاه عنه وايمانه
1:05:00وليسمع تضرعه وابتهاله وليراه طريحا ببابه لائذا بجنابه مكسور القلب بين يديه رافعا نسأل الله العافية. نعم. رافعا قصص الشكوى اليه. قال الشيخ عبد القادر رافعا. رافعا قصص اليه. قصص مع ما صدر
1:05:24نعم قال الشيخ عبد القادر يا بني ان المصيبة ما جاءت لتهلكك وانما جاءت لتمتحن صبرك وايمانك. يا بني القدر سبع والسبع لا يأكل الميتة. والمقصود ان المصيبة المصائب تصيب البر والفاجر
1:06:01يصيب البر والفاجر تطهيرا وعقوبة على الفاجر وبلاء ليس بحسن والمقصود ان المصيبة كير العبد الذي يسبق به حاصله. فاما ان يخرج ذهبا احمر واما ان يخرج خبثا كما قيل سبكناه ونحسبه لجينا
1:07:03فابدى الكير عن خبث الحديد. فان لم يفناه سبكناه ونحسبه لجينا الكير الكير عن خبث الحديد فان لم ينفعه هذا الكير في الدنيا فبين يديه الكير الاعظم. فاذا علم العبد ان ادخاله كير الدنيا ومسبكها
1:07:31خير له من ذلك الكير والمسبك وانه لا بد من احد الكيرين فليعلم قدر نعمة الله عليه في الكير العاجل ومن علاجها ومع ذلك نسأل الله العافية يتمنى العبد نسأل الله العافية
1:07:51كما قال لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا ومن علاجها ان يعلم انه لولا محن الدنيا ومصائبها لاصاب العبد من ادواء الكبر والعجب والفرعنة وقسوة القلب ما هو سبب هلاكه عاجل واجل؟ فمن رحمة ارحم الراحمين ان يتفقده في الاحيان بانواع من ادوية المصائب
1:08:18تكون حمية له من هذه الادواء وحفظا لصحة عبوديته واستفراغا للمواد الفاسدة الرديئة المهلكة منه سبحان من يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه كما قيل قد ينعم الله بالبلوى وان عظمت ويبتلي الله بعض
1:08:38بالنعم فلولا انه سبحانه يداوي عباده بادوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا. والله سبحانه اذا فاراد بعبد خيرا سقاه دواء من الابتلاء والامتحان على قدر حاله على قدر حاله يستفرغ به من الادب
1:08:58المهلكة حتى اذا هذبه ونقاه وصفاه اهله لاشرف مراتب الدنيا وهي عبوديته وارفع ثواب في الاخرة وهي رؤيته وقربه. ومن علاجها الى هنا نعم يا محمد باقي شوي يا شيخ وينتهي؟ ايه خلهم
1:09:18نعم نعم يا علي حفظ عن الله يعني بالايمان بحكمته وعدله سبحانه يؤمن بان ما قدره عليه انه موجب الحكمة وانه يعني تدبير حكيم وتدبير من رحيم ويرجو عاقبة ذلك
1:09:56ويحسن الظن بربه هذا هو ما ادري والله الطبع بما يناقض طبعه المرض يمكن يمكن انه يحبه اذا ابتلي به يعني احتسب احتسب اجر ذلك وانه يعني ما يرجوه من تكفير الذنوب
1:10:42الاشياء لو كان يحبك كان يقول اللهم اللهم امرظني اللهم الصبر والرضا عن ربه نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار. الحديث الخامس والثمانون
1:11:07عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيره خارجا خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
1:11:21فان اله بعض ان هذا انما كان الرسول يفترع على راحلته لا كل ما يركب دابة حمارا او بعيرا او تذكر نعمة الله مطلوب نفس الذكر تكبير ثلاثا بطوله نعم اعد عن الصلاة
1:11:53عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال
1:12:08سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده
1:12:24اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم انا نعوذ اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا رجع قالهن وزاد فيهن
1:12:40تائبون تائبون عابدون. لربنا حامدون. رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث فيه فوائد فوائد عظيمة تتعلق بالسفر وقد اشتملت هذه الادعية على طلب مصالح الدين. التي هي اهم الامور ومصالح الدنيا
1:13:00وعلى حصول المحاب ودفع المكاره والمضار. وعلى شكر نعم الله والتذكر لآلائه وكرمه اشتمال السفر على طاعة الله وما يقرب اليه فقوله اذا استوى على راحلته مسافرا كبر ثلاثا هو افتتاح لسفره بتكبير الله والثناء عليه كما كان يختمه بذلك
1:13:23وقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون فيه الثناء على الله بتسخيره للمركوبات التي تحمل الاثقال والنفوس الى البلاد النائية والاخطار الشاسعة واعتراف بنعمة الله بالمركوبات
1:13:43وهذا يدخل فيه المركوبات من الابل ومن السفن البحرية والبرية والهوائية فكلها تدخل في هذا ولهذا قال نوح عليه السلام للراكبين معه في السفينة اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها
1:14:01فهذه المراكب كلها واسبابها وما به تتم وتكمل. كله من نعم الله وتسخيره. يجب على العباد الاعتراف لله بنعمته فيها وخصوصا وقت مباشرتها وفيه تذكر الحالة التي لولا الباري لما حصلت وذللت في قوله وما كنا له مقرنين
1:14:24اي مطيقين لو رد الامر الى حولنا وقوتنا لكنا اظعف شيء علما وقدرة وارادة ولكنه تعالى سخر حيوانات وعلم الانسان صنعة المركوبات كما امتن الله في تيسير صناعة الدروع الواقية في قوله
1:14:43وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون على الخلق ان يشكروا الله ان علمهم صناعة اللباس الساتر للعورات ولباس الرياش ولباس الحرب والات الحرب وعلمهم صنعة الفلك البحرية والبرية والهوائية
1:15:02وصنعة كل ما يحتاجون الى الانتفاع به وانزل الحديد فيه منافع للناس متنوعة. ولكن اكثر الخلق في غفلة عن شكر الله. بل في عتو واستكبار على الله وتجبر بهذه النعم على العباد وفي هذا الحديث التذكر بسفر الدنيا الحسي الى سفر الاخرة المعنوي لقوله وانا الى ربنا لمنقلبون
1:15:26فكما بدأ الخلق فهو يعيدهم ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وقوله اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى موطن قول الدعاء عند مفارقة البنيان او مجرد الركوع
1:15:48يعني الامر اذا ركب اه الرد على ها؟ يقولون الرد ولا فينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما الطريق الثاني
1:16:38وهو ان يوصف له ذلك والوصف قد يقوم مقام العيان كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تنعت المرأة المرأة المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر اليها ولهذا جاز عند جمهور العلماء بيع الاعيان الغائبة بالصفة
1:17:08هذا مع ان الموصوف شخص واما وصف الانواع فأسهل ولهذا التعريف بالوصف هو التعريف بالحد انه لابد ان ان يذكر من الصفات ما يميز الموصوف والمحدود من غيره بحيث يجمع افراده واجزاؤه واجزاءه. احسن الله اليك. بحيث يجمع افراده
1:17:40افراده واجزاءه ويمنع ان يدخل فيه ما ليس منه. نعم. وهي في الحقيقة تعريف بالقياس والتمثيل الشيء لا يتصور الا بنفسه او بنظيره وبيان ذلك انه يذكر من الصفات المشتركة احسن الله اليك
1:18:09انه يذكر من الصفات المشتركة من الصفات المشتركة بينه وبين غيره ما يكون مميزا مميزا لنوعه. فكل من تلك الصفات انما تدل على القدر المشترك بينه وبين غيره من النوع مثلا
1:18:33والقدر مشترك انما يفيد المعرفة للعين بالمثال لا يفيد معرفة العين المختصة الدال على ما به الاشتراك لا يدل على ما به الامتياز. لكن يكون مجموع الصفات مميزا له تميز تمثيل
1:18:55لا تميز تعيين ان غير نوعه لا تجمع له تلك الصفات. وهو نفسه لا يميز الا بما يخصه الحد يفيد الدلالة عليه. لا لا تعريف عينه بمنزلة من يقال له فلان في هذه الدار يدل عليه قبل ان يراه. وهو قد قد وهو قد
1:19:22يصور وهو قد يتصور المشترك بينه وبين غيره بدون هذه الدلالة. ومن تدبر هذا تبين له وان الحدود المصورة المصورة للمحدود لمن لا يعرفه انما هي مؤلفة من الصفات المشتركة لا يدخل فيها وصف مختص به
1:19:46اذ المختص وان كان لابد منه في الحد المميز فهو لم يتصوره وانها لا تفيد تعريف عينه فظلا عن تصوير ما يتنبه له. وانما تعريفه بطريق التمثيل المقارب. اذ اذ لو عرف المثل المطابق لعرف حقيقته
1:20:11ثم قد يكون المخصص صفة واحدة وقد يكون الاختصاص بمجموع الصفتين. ولو عرف المستمع الوصف الذي يخصه كان قد تصوره عينه فيكون هو من القسم الاول الذي يترجم له اللفظ فقط
1:20:32مثال ذلك انه اذا سمع لفظ الخمر وهو لا يعرف اللفظ ولا مسماه. فيقال له هو الشراب المسكر لفظ الشراب جنس للخمر يدخل فيه الخمر وغيره من الاشربة. وهذا واضح وكذلك لفظ المسكر
1:20:53الذي يظن انه فصل مختص بالخمر هو في الحقيقة جنس فيه يشترك الشراب وغيره. فان لفظ المسكر ومعناه لا يختص بالشراب. بل قد بطعام وقد يحصل السكر بغير طعام وشراب. فحين اذ لا فرق بين ان يقول هو المسكر من الاشربة او
1:21:17ما اجتمع فيه الشرب والسكر او يقول الشراب المسكر وانما هو كما يقول ثوب خزن وباب حديد ورجل طويل وقصير فان الرجل اعم من الطويل والطويل اعم من الرجل. ولكن باجتماع هذين
1:21:37يتميز وكذلك قوله في حد الانسان هو الحيوان احسن الله اليك اه في بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل هل اذا حزن الانسان على ما اصابه من مصيبة يعتبر هذا سخط
1:22:00لأ لا هذا امر طبيعي يكون في قلبه يعني سخط على الله في قضائه وسوء ظن بربه لكن المؤمن لا وان كان حزينا يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله
1:22:23ويحمد ربه يثني عليه ويحسن الظن به ويدعو ربه اللهم اجبرني في مصيبتي خيرا منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه ما اسم الفرق التي تقول ان كلام الله قديم
1:22:48الاشاعرة والكلابية كلهم يقولون كلام الله قديم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صح ان بعض اهل العلم كان يرى ان الجدار له ارادة اذا شاء الله كما ان الجمادات تتكلم اذا شاء الله وكما ان الجبل رأى تجلي الله فجعله دكا فكانت الاية بعضهم يقول
1:23:21بعضهم يقول له ارادة الله على كل شيء. قادر ان يجعل الجبل ايضا حيا يتكلم او ينطقه وهو وهو آآ جدار قدرة الله مطلقة لا يعجزه شيء واضح ان ان الجدار يريد ان ينقض انه متهيأ للسقوط
1:23:53حتى الناس الان يعني عندهم هذا التصوف اذا رأوا اذا رأوا جدارا ما يلقوا ابعد ابعد ابعد الجدار يبي يبي بلهجتنا الدارجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن ان نقول
1:24:20ان قوله تعالى فخشي ان يرهقهما طغيانا وكفرا على جوازي عبارة الشيخ السعدي خوفا عليهم خوفا عليهم من التسارع في الكفر ما يضاف الخوف على الله لا اله الا الله. نعم
1:24:47الله اليكم يقول السائل قلتم حفظكم الله اننا لا نقاتل مع السلطان ان كان قتاله لمن يتنازع معه على الحكم فكيف نوفق بين هذا وبين حديث اذا كان امركم على رجل واحد
1:25:06وجاء هذا امركم بعد هذا الاخر اللي يريد يفرق الجماعة نعم باقي. احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يستوجب على العبد اذا اصابته المصيبة من يرظى ويسلم ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
1:25:30نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان نقول حرم المسجد الاقصى بنت الحرمة ما في حرم يعني انه حرمة يحرم فيه ما لم يحرم فيه غيره الا المسجد الحرام
1:25:58الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض واظهر ذلك ابراهيم وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض الناس يقول
1:26:27الحرم الجامعي ما يريدون الحرم انه بمعنى انه يحرم صيده ولا يحرم كيده لا من من في اللغة العربية حريم الدار يعني بناؤها وما يتبعها الحرم الجامعي يريدون حدود الجامعة وما وافديتها
1:26:58وما يدخل تحت يعني حكمها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نشرت فتوى لكم ووضعت صورة لكم وقال لي بعض الاصحاب انكم لا لا تجيزون نشر صورة لكم. فهل هذا صحيح؟ اي نعم صحيح
1:27:19لا نسمح اخر شي بس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا فتاة ابلغ من العمر ثمانية عشر سنة واهلي يريدون تدريس الطب خارج البلاد وليس لدي اشكال ولكن ايضا اريد ان اتزوج
1:27:45وهناك شاب معجبة فيه ولا يوجد تواصل بيننا الا قليل ويكون من اجل العمل ولي رغبة تقول ولا يوجد تواصل بيننا الا قليل جدا ويكون من اجل العمل عادي يعني كذا كانها تعمل
1:28:09معهم في في دائرة واحدة. نعم وش السؤال؟ وتقول ولي رغبة اه بالزواج منه وهو متدين وصاحب اخلاق ولكن المشكلة آآ انه غير عربي واهلي رافضين فكرة الزواج حتى اكمال الدراسة الجامعية
1:28:34هذا غلط من اهل هذا غلط من اهل الفداء وتشفعي به بمن يمكن ان يعينك ويتفاهم مع زواج ظرورة من مرور الحياة وفي صيانة وعفة وصيانها للمسلم وللمسلمة ان الوقوع في
1:29:03الشر والفاحشة زواج صيانة معشر الشباب من استطاع منكم فليتزوج ولا حول ولا قوة الا بالله ولا تسافري بدراسة الطب ادرس في ما تيسر لك من العلم فان الان يعني الاوضاع
1:29:38الاوضاع سيئة صراط فاحش ولا سيما ولا سيما في نطاق الطب الاختلاط فيه يعني من اسوأ ما يكون نسأل الله الهداية والعافية