درس فجر السبت 1439/7/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان. استجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله. ما لكم ممن فان على الله ما ارسلناك عليهم حفيظا
0:17ما عليك الا البلاغ وانا اله رحمة فرح بها ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي فيمن نشاء
1:11في بلدنا فانك لتجي الى صراط مستقيم الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور لا اله الحمد لله استجيبوا لربكم من الله للناس كلهم
1:51ان يستجيبوا له بالايمان به وبرسوله وباتباعه صلى الله عليه وسلم استجيبوا لربكم اجيبوا اجيبوا دعوته والناس منهم من استجاب واناب وامن واتبع الرسول ومنهم من اعرض ولم يستجبوا هذا المعنى
2:41يأتي في القرآن الكريم وهذه سنة وهذه عادل الامم اذا جاء الرسول يصير فريقا منهم فليستجيب وهم القليل ومنهم من يعرض ويستكبر استجيبوا لربكم وللتأكيد الامر بالاستجابة يذكرهم الله باليوم العظيم الذي امامهم
3:14من قبل ان يأتي يوم يوم يوم عظيم من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله في ذلك اليوم لا ملجأ ولا مفرط لا اله الا الله يستجيبوا لربكم من قبل ان يأتي يوم
3:34لا مرد له من الله. ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من قال الله فان اعرضوا ولم يعني ولم يستجيبوا فلن يضرنا شيئا. وما انت بمسؤول عنهم ان عليك الا البلاغ. ما عليك الا البلاغ
3:59بين اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اهلكنا الانسان منا رحمة فرح بها وانتم تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان قبور يذكر الله هذه الحالة من حالات الانسان
4:24انه ممن من الله رحمة وخير فرح وبطن وابشر وان اصابته مصيبة كفر بنعمة الله وان الانسان اذا لفناه منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور
4:54لله ملك السماوات والارض هو خالقها ومدبرها فله الملك وله الحكم وهو المعبود بحق يا رب غيره ولا اله سواه يخلق ما يشاء او هذا من جملة خلقه لما يشاء
5:45يخلق ما يشاء ومن ذلك خلقه للنسل والذرية كيف الشعب يعطيه بنات محض بنات فقط ليس بهن ومنهم من يعطيه ابناء ذكور لا اناث معهم ومنهم من يعطيه من النوع يزوجهم
6:26يعني ينوعه يجعلهم نوعين ذكورا واناثا ويهب لمن يشاء راجع الى تدبيره تعالى وحكمته انه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يرفع ويغفر كذلك في امر آآ الذرية عقيما لا يأتي نسل اصلا
7:06نعم الاية. انه عليم قدير. انه عليم قدير. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي قومي وراء الحجاب رسول فليحيى باذنه ما يشاء انه عليم حكيم الله يتكلم بما شاء
8:02ويكلم من شاء هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم بمشيئة هذا هو الكمال هذا هو الكمال فمن يتكلم اكمل ممن لا يتكلم وقد ظل الذين زعموا انه تعالى لا يتكلم ولا يقوم به. تقوم به صفة الكلام
8:44لا اله الا الله وقد اضطربت الامة والفرق في هذه المسألة وهدى الله على السنة والجماعة للحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام واجمع على ذلك سلف الامة
9:03سبحان الله الله يتكلم لكنه اخبر بانه لا يكلم بشرا كفاحا يعني بلا واسطة وبلا حجاب بل انما يكلم من شاء من وراء الحجاب كما كلم موسى كلم موسى من غير رؤية ولهذا قال موسى ربي ارني انظر اليها قال لن تراني
9:45وكلم موسى مباشرة يعني منه اليه لا بواسطة وكلم الله موسى تكليما او يرسل رسولا والو يعني جميع الرسل يرسل اليهم رسوله من الملائكة بما شاء من الوحي فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم
10:19ثم قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كما اوحى الى من تقدم من رسل كما قال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
10:53والروح الذي اوحاه الله اليه هو ذلك العلم الذي ربنا هو تضمنته تضمنه الكتاب والحكمة وانزل الله عليك الكتاب والحكمة فالسنة وحي كذلك كالقرآن انه وحي من الله ما كنت تدري من الكتاب
11:24الرسول قبل ان يأتيه الوحي ما كان يدري شيء فجاء بهذا القرآن العظيم الذي الحج الله به الثقلين الجن والانس وجاء به النبي عليه الصلاة والسلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
11:59ولكن جعلناه نورا نهدي به من يشاء القرآن نور يهدي يهدي به الله من يشاء من شاء من عباده فنجانناه نورا فامنوا بالله يقول كان في الاية الاخرى. فامنوا بالله ورسوله
12:27والنور الذي انزلناه. والله بما تعملون هذا معناه الايمان بالله ورسوله وكتابه لله ورسوله وكتابه ما كنت تدري من كتاب والدنا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من وانك لتهدي الى صراط مستقيم
12:52الرسول لما جاءه القرآن لما انزل الله عليه الوعي اهتدى به يهدي به يهدي اهدنا الصراط المستقيم وذلك بالدعوة الى الله يدعو الى الله وهذه هي الدعوة الى الصراط المستقيم. يدعو الى دين الله يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له. هذا هو
13:32يدعو الى طاعة الله الى امتثال اوامره تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهذا الصراط هو صراط الله هو دين وان هذا صراطي مستقيما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
14:08هذا الصراط صراط الله الذي شرعه العبادة هو دين الله الذي لا يقبل من احد دين سواه وهو الصراط المنعم عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين كما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
14:38هذا الصراط هو الذي يدعو اليه الرسول. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله هذا الصراط الذي في كل ركع نقول اهدنا الصراط المستقيم هو صراط الله الصراط الذي يدعو اليه الرسول عليه الصلاة والسلام
14:56هو الصراط المنعم عليهم الله الذي لهما في السماوات وما في الارض هذا الى الله تبصير الامور تنتهي الامور كلها اليك مصير الامور انا الى الله الى الله تقديم الجار والمجرور يدل على الحصى
15:24الى الله لا اله غيره. تنتهي الامور فاليه المنتهى واليه المصير غفرانك ربنا. غفرانك ربنا واليك المصير اليك المرجع والمهاب ويلاحظ ان السورة سبحان الله خوتي مات بمثل ما بدأت به
15:54وبدأت بذكر الوحي وذكر القرآن وذكر ملك الله للسموات والارض تأملوا الايات الاولى من هذه الصورة حامي معين في لقاء كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم. لهما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم
16:22الى قوله وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا مع الايات في اخرها تماما. في تناسب بين اخر السورة واولها نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:53رحمه الله تعالى يأمرك هذا عباده بالاستجابة له. بامتثال ما امر به واجتناب ما نهى عنه وبالمبادرة بذلك وعدم التسويف من قبل ان يأتي يوم القيامة الذي اذا جاء لا
17:24يمكن رده واستدراك الفائت وليس للعبد في ذلك اليوم. ملجأ يلجأ اليه فيفوت ربه ويهرب منه. فالقدا احاطت بالملائكة بالخليقة من خلفهم. ونود يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض
17:51تنفذ لا تنفذون الا بسلطان. وليس للعبد في ذلك اليوم. نكير لما اقترفه واجرمه لو ابكر لشهدت عليه جوارحه. وهذه الاية ونحوها في هذا الامل والامر بانتهاز الفرصة في كل عمل يعرض للعبد فان للتأخير
18:21من اعظم الادواء المصائب واسباب الحرمان تسويف بادر في كل عمل صالح بادر اليه لا حول ولا ما اعظم التوفيق لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم غفر اللهم
18:49اللهم سبحان الله لا اله الا خمس قبل الموت صحتك بغيناك فقرك الى اخر المهمة المبادرة الحياة ان الحياة مبادرة بالاعمال الصالحة بادروا بادروا بادروا بالاعمال الصالحة كقطع الليمون الحديث. نعم
19:57بعد البيان التام فما ارسلناك عليهم حفظا تحفظ اعمالهم وتسأل وتسأل عنها تسأل وتسأل فاذا اديت ما عليك فقد وجب اجرك على الله سواء جابوا ام اعرضوا وحسابهم على الله. الذي يحرم عليهم الذي يحفظ عليهم
20:35لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفى الله يعذبه الله العذاب الاكبر. انا الينا ثيابهم ثم ان علينا حسابه نعم. صلينا الذي يحفظ عليهم صغير اعمالهم وكبيرهم. يا الله. وظاهرها وباطنها
21:01ثم ذكر تعالى حالة الانسان وانه اذاقه الله رحمة من صحة بدنه ايش يقول ثم ذكر الله حالة الانسان. نعم. احسن الله اليك ثم ذكرت على حالة الانسان وانه اذا اذاقه الله رحمة من صحة من صحة بدن ورزق
21:30وجاه ونحو فرح بها اي فرح فرحا مقصورا عليها لا يتعداها ويلزم من ذلك طمأنينته بها وهذه المنعم. وان تصبهم سيئة اي مرض او فقر او نحوهما. بما كفران النعمة السابقة
22:10والتسخط لما اصابهم من السيئات. قال الله تعالى لله ملك السماوات والارض الايات هذه الايات فيها الاخبار عن سعة ملكه ونفوذ تصرفه في الملك في الملك في الخلق لما والتدبير لجميع الامور حتى ان تدبيره تعالى من عمومه انه يتناول
22:45وعن الاسباب انه يتناول نعم. احسن الله اليك. انه يتناول المخلوق هذي الاسباب التي يباشرها العباد فان النكاح من الاسباب لولادة فالله تعالى هو الذي يعطيهم من الاولاد ما يشاء. فمن الخلق من يذهب له اناثا
23:15ومنهم من يهب له ذكورا ومنهم من يزوجه ان يجمع له الذكر واناثا. ومنهم من اجعلوا عقيما لا يولد له. انه عليم بكل شيء قدير على كل شيء فهي تتصرف بعلمه واتقانه الاشياء. وبقدرته في مخلوقاته
23:45قال الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. الايات لما قال المكذبون لرسله الكافرون بالله لولا يكلمون الله او تأتينا اية من كبرهم وتجبرهم
24:08رد الله من كبرهم وتجبرهم رد الله عليهم بهذه الاية الكريمة. وبين ان تكريمهم لخواص خلقه. للانبياء والمرسلين. وصفوته من وانه يكون على احد هذه الاوجه اما ان يكلمه الله وحيا لان يلقي الوحي
24:45يا ابن قلب الرسول من غير ارسال ملك ولا مخاطبة منه ولا مخاطبة منه او يكلمه شفاها لكن من وراء حجاب كما حصل لموسى ابن عمران كليم الرحمن او يكلمه الله بواسطة
25:11الرسول الملكي يرسل رسولا كجبريل او غيره من الملائكة فيوحي باذنه اي باذن ربه لا بمجرد هواه. ما ينشاء انه تعالى عليم علي ذات علي الاوصاف عظيمها علي الافعال قد قهر كل شيء ودانت له المخلوقات. حكيم في وضعه كل شيء في موضعه
25:59من المخلوقات والشرائع. لا اله الا الله. نعم وكذلك حين اوحينا الى الرسل قبلك. اوحينا اليك روحا من امرنا. وهو هذا القرآن الكريم سماه روحا لان الروح يحيا به الجسد. والقرآن تحيا به القلوب
26:24وتحيا به مصالح الدنيا والدين. لما فيه من الخير الكثير والعلم الغزير. وهو ومحظ منة الله على رسوله وعباده المؤمنين من غير سبب منهم. ولهذا قال ما كنت تدري اي قبل نزوله عليك. ما الكتاب ولا الايمان؟ اي ليس عندك علم باخبار
26:54الكتب السابقة ولا ايمان واعمل من شرائع الالهية. بل كنت اميا لا تخط ولا فجاءك هذا الكتاب الذي جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا والاهواء المرضيات ويعرفون به الحقائق ويهتدون
27:24الى الصراط المستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اي تبينه لهم وتوضحه تراقبهم فيه وتنهاهم عن ظده وترهبهم منه. ثم فسر الصراط المستقيم. فقال الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. اي الصراط الذي نصبه الله لعباده. واخبرهم ان
27:54والى دار كرامته. يا الله نسأل الله الهداية له الا الله تصير الامور. اي ترجع جميع امور الخير والشر. فيجازي كل يا ملك ان خيرا فخير وان شرا فشر. تم تفسير سورة الشورى والحمد لله
28:22وظاهرا وباطنا على تيسيره وتسهيله نعم بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال يرسل رسولا كجبريل او غيره او غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
29:18اجمعين هذا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف وسترى في اخر هذا المبحث اقوال العلماء في هذه المسألة ان شاء الله تعالى
29:35قد بينتم دلالة القرآن على براءته عليه السلام مما لا ينبغي في الايات المتقدمة ولكن ماذا تقولون في قوله تعالى وهم بها الجواب من وجهين لا اله الاول ان المراد بهم يوسف به. بهم يوسف بهم يوسف بها خاطر قلبي. صرفه عنه وازع التقوى. وقال
30:16بعضهم هو الميل الطبعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوى المذمومة. المذمومة. مذموم من الزمام يعني الطبيعة الغريزية وهي الميل الجنسي الذي عبروا عنه الجنسي الجنسي الجنسي الجنسي يريدون مثل غريزها الطبيعية هذه الغريزة عند المؤمن مذمومة يعني موثوقة ومع
30:55ومربوطة مضبوطة بالتقوى بخوف الله مثل ذاك العبد الذي دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخاف الله هذه الطبيعة الغريزية مذمومة منطلقة ليست منطلقة لا لها لها ضابط يضبطها عند المؤمن
31:28امن الكافل والفاسق المنتبه لهواه فلك هو الذي والعياذ بالله لا يضبطه كالبهيمة نسأل الله العافية هذي حياتي الكفرة والفجرة يعني يعني هم اشباع همهم اشباع غرائزهم يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم. ليس عندهم
32:11وازع ليس عندهم وازع من ايمان وتقوى يضبطهم ان اقتراف الفواحش واقتراف المنكرات وهذه كلمة الشيخ مذمومة من الزمام نعم وهذا لا معصية فيه لانه امر جبلي لا يتعلق به التكليف
32:43كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك. فلا تلمني فيما لا املك. يعني بين القلب الطبيعي
32:59ومثال هذا ميل الصائم بطبعه الى الماء البارد. مع ان تقواه تمنعه من الشرب وهو صائم وقد قال صلى الله عليه وسلم ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة. لانه ترك ما تميل اليه نفسه بالطبع خوفا من الله. الله اكبر. وامتثالا لامره كما
33:25قال تعالى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى وهم بني حارثة وبني سلمة بالفرار يوم احد كهم يوسف هذا بدليل قوله طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما
33:48لان قوله والله وليهما يدل على ان ذلك الهم ليس معصية لان اتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي غرار على المعصية. اكرام. نعم استاذ وليد او اجراء لان اتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي اغراء على المعصية
34:17على المعصية. المناسب الى الله عندك اتباع او اتباع الفاصل ايش فيه اتباع المعصية اتباع المعصية اتبع يعني ذكر الولاية لمن عصى يعني ما هو مناسب عصى والله وليه والعرب تطلق الهم وتريد به المحبة والشهوة
35:05ويقول الانسان فيما لا يحبه ولا يشتهيه هذا لا يهمني ويقول فيما يحبه ويشتهيه هذا اهم الاشر بخلاف هم امرأة العزيز فانه هم فانه هم عزم وتصميم بدليل انها انشقت قميصه من دبر وهو هارب عنها. بدليل دبرت تدابير
35:32ما ما هي فقط اه اغلقت الابواب رتب الترتيبات لاقتراف الفاحشة ترتيبات ودعوة للكلام انت لك ثم لما فر منها تبعته فامسكت بقميصه فقدت قميصه من دبر نعم بخلاف في هم امرأة العزيز. نعم. فانه هم عزم وتصميم. بدليل انها شقت قميصه من دبر وهو هارب عنها
36:17ولم يمنعها من الوقوع فيما لا ينبغي الا عجزها عنه ومثل هذا التصميم على المعصية معصية يؤاخذ بها صاحبها بدليل الحديث الثابت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
36:38اذا التقى المسلم ان بسيفهما بسيفيه بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بالك فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
36:58وصرح صلى الله عليه وسلم بان تصميم عزمه على قتل صاحبه معصية ادخله الله بسببها النار واما تأويلهم هم يوسف بانه قارب الهم ولم يهم بالفعل كقول العرب قتلته لم كقول العرب قتلته لو لم اخف الله
37:24اي قاربت ان ان اقتله كما قاله الزمخشري وتغويل الهم بانه هم بضربها او هم الكاكاو كقول العرب قتلته لو لم اخف الله لو لم اخذ لو لم اخذ اي قاربت ان اقتله كما قاله الزمخشري
37:54وتأويل الهم بانه هم بضربها او هم بدفعها عن نفسه نعم وترويل الهم بانه هم بضربها او هم بدفعها عن نفسه فكل ذلك غير ظاهر بل بعيد من الظاهر ولا
38:14قيل علي والجواب الثاني وهو اختيار ابي حيان ان يوسف لم يقع منه هم اصلا. بل هو منفي عنه لوجود البرهان قال مقيده عفا الله عنه بيكون المعنى ولقد همت به ولقد همت به
38:39وهم بها لولا وهم بها لولا ان رأى برهان ربه لكنه رأى برهان ربه فلم يهمه لكل يكون المعنى هذا انه لم يقع منه هم بل رده او منعه من الهم
39:01ما رأى من البرهان لولا الله برهان ربه لولا ان رأى برهان ربه لهم به لكنه رأى برهان ربه فلم يهمه قال مقيده عفا الله عنه هذا الوجه الذي اختاره ابو حيان وغيره هو اجر الاقوال على قواعد اللغة العربية
39:29لان الغالب في القرآن وفي كلام العرب ان الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه. كقوله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين ان كنتم مسلمين فتوكلوا علي الاول دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب
39:51لان جواب الشروط وجواب لولا لا يتقدم ولكن يكون المذكور قبله دليلا عليه كالاية المذكورة وكقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اي ان كنتم صادقين فهاتوا برهانكم وعلى هذا القول فمعنى الاية وهم بها لولا ان رأى برهان ربه اي لولا ان رأى هم لولا ان رآه
40:19لولا ان رآه هم بها فما قبل لولا هو دليل الجواب المهدوف كما هو الغالب في القرآن واللغة ونظير ذلك قوله تعالى ان كادت تبدي به لولا ان ربطنا على قلبها
40:38وما قبل لولا دليل الجواب. اي لولا ان ربطنا على قلبها لكادت تبدي به واعلم ان جماعة من العلماء العربية اجازوا تقديم جواب لولا وتقديم الجواب في سائر الشروق وعلى هذا القول يكون جواب
40:57ابواب لولا في قوله لولا ان رأى برهان ربه هو ما قبله من قوله وهم بها والى جواز التقديم المذكور ذهب الجواب همنا ما يبغى همنا بها يا جماعة اليوم ما يأتي هكذا
41:17لولا ان رأى برهان ربه هما اصلي والى جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون. ومن ومن اعلام البصريين ابو العباس المبرد المبرد المبرد ابو العباس المبرد وابو زيد الانصاري وقال الشيخ النتيجة واحدة وهذا هو
41:43يعني مبنية مبنية على القول بان جواب الشرط لا يتقدم عليه قالوا لا ما في مانع وهذا وهذا وانا عندي اصح والله اعلم صح. نعم وقال الشيخ ابو حيات في البحر المحيط ما نصه
42:18والذي اختاره والذي اختاره ان يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول لقد فارقت لولا ان عصمك الله لقد قارفت
42:36لولا ان عصمك الله ولا نقول ان جواب لولا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك يقول كما تقول لقد قاربت لولا ان عصمك الله. ولا نقول ان جواب لولا متقدم عليها
43:01وان كان لا يقوم دليل على امتناح ذلك. صح بل صريح ادوات الشروط العاملة مختلف في جواب تقديم اجوبتها عليها. اه بل بل ادوات الشروط ادوات. صريح. نعم اصليها. صريح قل. بل صريح ادوات الشروط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبة اجوبة
43:29اجبرت عليها وقد ذهب الى ذلك الكوفيين الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس بل نقول ان جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم
43:58ولا يدل قوله انت ظالم على ثبوت الظلم بل هو مثبت على تبديل وجوب على وجود الفعل وكذلك هنا وكذلك هنا التقدير لولا ان رأى برهان ربه لهم بها وكان وجود الهم على تقدير امتثال رؤية البرهان. لكنه وجد رؤية البرهان فانتهى الهم. وجد. احسنت
44:23لكنه وجد رؤية البرهان فانتفى الهم لا اله الا الله هناك والالتفات الى قول الزجال لو كان الكلام ولا هم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط الله لانه يوهم ان قوله وهم بها هو جواب لولا. ونحن لم نقل بذلك. وانما هو دليل الجواب على تقديري ان يكون
44:51نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز ان يأتي جواب لولا اذا كان بصيغة الماضي باللام وبغير اللام تقول لولا زيد لاكرمتك ولولا زيد اكرمتك فما ذهب فمن ذهب الى قوله وهم بها نفس الجواب لم لم يبعد
45:15والالتفات بقول لابن عطية ان قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به ولقد همت به. نعم. ولقد همت بقصره وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعنى لولا ان رأى برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام
45:38قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر وقد استدل من ذهب الى جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالى ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على خلقها لتكون من المؤمنين. فقوله ان كادت لتبدي
46:03اما ان يتخرج الى ان الجواب الى ما ذهب اليه ذلك القائل واما ان يتخرج الى ما ذهبنا اليه من انه دليل والتقدير لولا ان ربطنا على قلبها لكادت لكادت تبدي به
46:23واما اقوال السلف ونعتقد انه لا يصح عن احد منهم شيء. من ذلك لانها اقوال متكاذبة يتناقض بعضها بعضا. مع واما اقوال السلف فنعتقد انه لا يصح عن احد منهم شيء من ذلك. لانها اقوال متكاتبة
46:47يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساح المسلمين فضلا عن الموضوع لهم بالعصمة وقد روي عن السلف والذي روي عن السلف لا يسايد لا يساعد عليه كلام العرب
47:10لانهم قدروا الجواب لولا محذوفا. ولا يدل عليه دليل. لانهم لم يقدروا الهم بها. ولا يدل كلام العرب الا على ان يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرع لان ما قبل الشرط دليل عليه انتهى محل الغرض من كلام ابن حيان بلفظه
47:31وقد قدمنا ان هذا القول هو اجر الاقوال على اللغة على لغة العرب وان زعم بعض العلماء خلاف خلاف ذلك وبهذا الجوابين تعلموا ان يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
47:48بريء من الوقوع فيما لا ينبغي وانه اما ان يكون لم يقع منه هم اصلا بناء على ان الهم معلق باداة الامتناع التي التي هي لولا على انتفاء رؤية البرهان
48:04وقد رأى البرهان فانتفى المعلم فانتفى المعلق عليه ومنتفاه ينتفي على هذا فلابد من الوصل ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ما تقول ولا قد همت به وهم بها
48:27لولا الله لابد منه الوصل معناه ان الهم منتفي لانه قد رأى برهان ربه نعم رأى البرهان فانتفل فانتفى المعلق عليه وبانتفاءه ينتفل وبانتفائه ينتفي المعلق الذي هو همه كما تقدم ايضا في كلام ابن حيان
48:56واما ان يكون همه خاطرا قلبيا صرف عنه واجب التقوى او هو الشهوة والميل الغريزي المزموم بالتقوى كما اوضحناه فبهذه يتضح لك ان قوله وهم بها لا يعارض ما قدمنا من الايات على براءة يوسف من الوقوع
49:16فيما لا ينبغي فإذا علمت مما بينا دلالة القرآن العظيم على براءته مما مما لا ينبغي فسنذكر لك اقوال العلماء الذين قالوا انه وقع منه بعض ما لا ينبغي ما دام انها اقوال لم تصح
49:53لا تقرأها اللي بعد بعد انتقل الى قوله تعالى ايش الاية اللي بعدها اقواد العلماء الذين قالوا فاس الذين انتقل الى اما الاقوال التي قيلت ورويت وقد قال الشيخ انها لا تصح فلا
50:37حاجة الى ذكرها ولا تنبغي قراءتها ان اقوال يعني اسرائيليات هي من نوع من نوع اخوان اليهود سراويله او جلس بين كذا يعني نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
51:17نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. اللهم اكشفنا عليه يقول رحمه الله تعالى الوجه الرابع انهم قالوا اشار بالخالق الى كلمة الله المتحدة في الناشئين
51:52نعم لوجه الله الوجه الرابع انهم قالوا اشار للخالد الى كلمة الله بالناسوت ثم قال في قوله باذن الله وهذا يبين تناقضهم لان الله تعالى اخبره القرآن ان المسيح عليه السلام
52:28خلق من طين تهيئة الطير باذن الله تفرق بين المسيح وبين الله بين ان الله تعالى هو الآن للمسيح هؤلاء زعموا ان مراده بذلك ان ان اللاهوت بنازوت بنازوت المسيح
52:59هو الخالق وهو الآذن هو الخالق وهو الان وجعلوا خالقه الاذن وهو تفسير للقرآن بما يخالف صريح القرآن الوجه الخامس ان اللاهوت اذا كان هو الخالق لم يحتج الى ان يأذن لنفسه
53:31فانهم يقولون هو اله واحد وهو الخالق. فكيف يحتاج ان يأذن لنفسه وينعم على نفسه الوجه السادس ان الخالق اما ان يكون هو الذات الموصوفة الوجه السادس الخامس السادس ان الخالق اما ان يكون هو الذات الموصوفة بالكلام
54:18الكلام الذي هو صفة للذات مم فاذا فان كان هو الكلام فالكلام صفة لا تكون ذاتا قائمة بنفسها خالقة ولو لم تتحد بالناسوت واتحادها بالناسوت دون الموصوف الممتنع. لو كان الاتحاد ممكنا فكيف
54:43فقد تبين امتناع قول الكلمة تكون خالقة من وجوه وان كان الخالق هو الذات المتصفة بكلام. فذاك هو الله الخالق لكل شيء. رب العالمين. لا اله الا الله وعندهم هو الاب
55:10والمسيح عندهم ليس هو الاب فلا يقول هو الخالق لكل شيء والقرآن يبين ان الله تعالى هو الذي اذن للمسيح عليه السلام. حتى خلق من الطين كيأتي فتبين ان الذي خلق ليس هو الله ولا صفة من صفاته. فليس
55:39هو الله. ولا ابن قديم ازلي لله تعالى. ولكن عبده فعل باذنه فاشار بالخالق الى كلمة الله تعالى بالناسوت من مريم داوود النبي بكلمة الله خلقت السماوات يقال لهم هذا النصر عن داوود عليه السلام حجة عليكم كما ان التوراة
56:23القرآن وسائر ما ثبت عن الانبياء حجة عليكم. فان داوود عليه السلام قال بكلمة خلقت السماوات والارض. خلقت بكلمة الله خلقت السماوات والارض ولم يقل ان كلمة الله هي الخالقة. كما قلتم انتم انه اشار بالخالق الى كلمة
56:57والفرق بين الخانقين السماوات والارض وبين الكلمة التي بها يعني فرق بين اه الخالق الشيء والشيء مخلوقي به الكلمة هلك الله بها ولم يأتي ان الكلمة خلقت خبركم بين قول الشيء خالقا
57:39كوني مخلوقا به الله خلق ما شاء بالكلمة نقول له كن فيكون وخلق الله ادم بكل وخلق المسيح بكن ان مدى الانس عند الله كمثل ادم مالك او من تراب ثم قال له كن فيكون
58:12نعم وكذلك شعر المسيح نعم والفرق بين الخالقين السماوات والارض. وبين الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. امر ظاهر معروف الفرق بين القادر والقدرة. نعم نعم الفرق بين القادر والقدرة فان القادر هو الخالق
58:47من خلقنا شيئا بقدرته وليست القدرة هي الخالقة فلا يقال شاءت قدرة الله كما يجري على شاءت قدرة الله فلا تسند اليها المشيئة لهذا لا يجوز دعاء الصفة شيئا قائما بنفسه
59:15يسمع ويجيب ويشاء نعم وكذلك الفرق وكذلك الفرق بين المريد والارادة فان الله تعالى خلق الاشياء بمشيئته. وليست مشيئته وكذلك الدعاء والعبادة هو للاله الخالق. لا لشيء من صفاته. فالناس كلهم يقولون
59:48يا الله يا ربنا يا خالقنا ارحمنا واغفر لنا. ولا يقول احد لادم كلام الله اغفر لنا وارحمنا. ولا يا قدرة الله ويا مشيئة الله. ويا علم الله اننا وارحمنا والله تعالى يخلو بقدرته ومشيئته وكلامه وليست صفاته
1:00:18الوجه الثامن ان قول داوود عليه السلام بكلمة الله خلقت السماوات والارض. يوافق ما جاء بالقرآن والتوراة وغير ذلك من كتب الانبياء ان الله تعالى يقول لشيء كن فيكون وهذا
1:00:44وفي التوراة قال الله ليكن كذا ليكن كذا الوجه التاسع بانه ليس خالق الا الله وكلمته وروحه ان ارادوا بكلمتي كلامه بروحه حياته فهذه من صفات الله تعالى كعلمه وقدرته. فلم يعبر احد من الانبياء عن حياته
1:01:14بانها روح الله. فمن حمل كلام احد من الانبياء بلفظ الروح انه يراد به حياة الله فقد كذب الخالق هو الله وحده. وصفاته داخلة في مسمى اسمه. لا يحتاج لا يحتاج ان لا يحتاج ان
1:01:35لا يحتاج ان تجعل معطوفة على اسمه بواو التشريك التي تؤذن ان التي تؤذن ان الله ان لله شريكا في خلقه. فان الله لا شريك له. لا اله الا الله
1:01:57ولهذا لما قال الله تعالى الله خالق كل شيء دخل كل دخل كل ما سواه في ولم تدخل صفاته كعلمي وقدرتي ومشيئتي دخل كل شيء دخل كل ما سواه في مخلوقاته
1:02:28ولم تدخل صفات كعلمه وقدرته ومشيئته وكلامه لان هذه داخلة في مسمى اسمه ليست اشياء مباينة له بل اسماؤه الحسنى متناولة لذات المتصفة بهذه الصفات لا يجوز ان يراد باسمائه ذات مجردة عن صفات الكمال. فان تلك لا حقيقة لها
1:02:59ويمتنع وجود ذات مجردة عاصفة. فضلا عن وجود ذاته تعالى مجردة عن صفات كماله التي هي لازمة لذاته. فيمتنع تحقق ذاته دونها. ولهذا لا يقال الله هو علمه خلق والله وقدرته خلق
1:03:26وان ارادوا بكلمتي وروحي المسيح او شيئا اتحد بلا سوف المسيح. فالمسيح عليه السلام هو كله مخلوق كسائر الرسل. والله وحده هو الخالق. وان شئت قلت ان ان اريد بالروح
1:03:46والكلمة ما هو صفة ما هو صفة ما هو صفة الله داخلة في مسمى اسمه. وان اريد ما ليس بصفة فذلك مخلوق له كالناسوت الوجه العاجل. الى هنا يا اخي
1:04:08ها اخر وجهة كم سطر نعم نعم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
1:05:05ما جاء في اشباع الرب عز وجل ما جاء في اسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلاما الذي لم يزل به موصوفا ولا يزال به موصوفا لا اله الا الله لا حول
1:05:26وتنزيل الملك به الى من ارسله اليه وتنزيل الملك به الى من ارسله اليه نعم وما يكون في اهل السماوات من الفزع عند ذلك قال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
1:05:59اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصفهني قال اخبرنا مستعين ابن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عكرمة عن عمر عن عكرمة واخبار ابو عبد الله محمد
1:06:24ابن عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال حدثنا بشر موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
1:06:46يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه لقوله خضعانا لقوله لانه سلسلة على صفوان واذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
1:07:16قالوا للذي قال الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومستيقظ السمع هكذا بعضهم فوق بعض وصف سفيان وصفه وصفى سفيان اصابعه وصب فاعل صح نعم تصفى سفيان اصابعه بعضها فوق بعض
1:07:46قال فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. وربما القاها قبل ان يدركه
1:08:05يكتب معها مئة كلمة ويقال وليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا بالكلمة التي سمعت من السماء ويصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء لفظ حديد الحميدي وقص سعدان باسناده او سقط عليه
1:08:34رواه البخاري في الصحيح. وعن الحميدي وعلي بن المدين. هم. قال البخاري في الترجمة وقال مسروق مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي فذكر ما ثم قال رحمه الله واخبرنا ابو علي الروبذان
1:08:57ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفاء قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه
1:09:20قال ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصة صلصة تجر السلسلة على الصفا يصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم. قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك
1:09:48قال فيقول الحق قال فينادون قال فينادون الحق الحق قال واخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفاظ ببغداد اخبار الحسين ابن يحيى ابن عياش القطان قال حدثنا علي ابن اشكال
1:10:14قال حدثناكم عن معاوية عن الاعمش عن مسلم ابن صبيح عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي فذكر مثله مرفوعا
1:10:33الا انه قال ماذا تكلم ربكم وكذلك رواه ابو داوود في كتاب السنن عن جماعة عن ابي معاوية مرفوعة اخبار ابو علي قال اخبرنا ابو بكر ابن داسك قال حدثنا ابو داوود
1:10:56قال حدثنا احمد ابن سويج الرازي وعلي ابن حسين ابن ابراهيم وعلي مسلم قالوا اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:17اذا تكلم الله بالوحي فذكر بمثله الا انه قال ويقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول الحق قال فيقولون الحق الحق رواه شعبة عن الاعمش موقوفا وقيل عنه ايضا مرفوعا
1:11:40وروي من وجهين اخرين مرفوعا ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد الروبدان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصبار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا نعيم بن حماد المغوازي
1:12:04قال حدثنا الوليد مسلم عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة عن النواس ابن سمعان رضي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:23اذا اراد الله عز وجل ان يوحي بامره تكلم بالوحي اذا تكلم اخذت السماء رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل اذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدة لله
1:12:45ويكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه الصلاة والسلام ويكلمه الله تعالى من وحيه بما اراد ويمضي جبريل عليه السلام على الملائكة كلما مر بسماء يسأله ملائكته ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل
1:13:08فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم ماذا قال جبريل؟ فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله عز وجل من السماء والارض يقول كل ماشي قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل
1:13:32وينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله عز وجل من السماء والارض اخبرنا ابو عبد الاله في بعض الالفاظ الشياطين كلهم يعني بعضهم فوق بعض الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الكافر
1:14:19حدثنا ابو بكر الاعمش ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الى يظن الناس بالدينار والدرهم. يعني بخلوا نعم نتبايع بالعينة الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم بلاء
1:14:56لا يرفعه حتى يراجعوا دينهم وهو ابو داوود باسناد حسن قد رأيتنا وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم لقد رأيتنا قد رأيتنا وما احد احق بدينار وما احدنا
1:15:19وما احد لا انكم احد لقد رأيتنا وما احدنا حق بدياره ودرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الناس بالدينار والدرهم الجهاد واشهد اذناب البقر
1:15:49صلى الله عليه من السماء بلاء ويرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم ان الفتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس انبياء بني اسرائيل ان العينة ان العينة
1:16:21وعنده ما اثبتناه عن نعم طالعين الفتنة ايش بلا فتنة والله ما هي الا عقوبة من الله عز وجل على الناس هذا هو الصحيح من الفتنة ونقدر بعض انبياء بني اسرائيل
1:17:12اسرائيل الا ما يصنعون بهم بما كسبت ايدينا علينا من لا يعرفك ولا يرحمنا النبي صلى الله على قومك عظم خطيئتك وظلم قومي انفسهم الدنيا من حديث عمار ابن ياسر
1:17:46عن النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل اذا اراد بالعباد نقمة امات الاطفال كما ارحام النساء النقمة وليس فيه مرحوم ذكر عن مالك ابن دينار قال قرأت في الحكمة
1:18:03الله عز وجل الله ما لك الملوك ومن ارضىني جعلتهم عليه رحمة دعوتهم عليه نقمة لا تفسدوا انفسكم بسب الملوك من مراسيم الحسن الله بقوم خيرا امرهم الى حلمائهم جعل امرهم الى سفهائهم
1:18:37عند بخلائهم ذكر الامام احمد وغيره عن قتادة يا رب انت في السماء ونحن في الارض وبك من رضاك قال اذا استعملت عليكم خياركم وهو من علامة رضايعته يستعمل عليكم شراركم
1:18:59وعلامة سخطي عليكم من انواع العقوبات الاشرار وتسليطهم مال الدنيا قال ارحم الله الى بعض الانبياء. اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني من حديث ابن عمر يرفعه
1:19:27والذي نفسي بيده يبعث الله وراء كذبه واعوان الخونة الوفاء ظلمه وقلوبهم مختلفة الله له فتنة غبراء مظلمة يتسابقون فيها الذي نفس محمد بيده الاسلام عروة عروة الله الله وتنهرون عن المنكر
1:20:04ويصومونكم سوء العذاب خياركم لا يستجاب لهم وتنهون عن المنكر الله عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوفق كبيركم في امانيهم طريق كوثر بن حكيم عن نافع بن عمر قال الامام احمد
1:20:42ليس بشيء البخاري كوثر عن نافع منكر الحديث النسائي متروك الحديث وعامة ما يرويه غير محفوظ ابن القيم يعني هذه المرويات من اثار واحاديث الدلالة بها على خطر الجنوب وخطر الذنوب امر معلوم من دلالات الكتاب والسنة
1:21:19مجرد العلماء انهم يذكرون اشياء في الموضوع اذا كان الشيء ثابتا بادلته يحسدون مع حوله ما ما يتعلق به للاعتظاد والاستشهاد لا للاعتماد هذه الاثار يعني لا تعنينا صحتها صحة او من صاحت
1:21:50الاصل ثابت خطر الذنوب معلوم من دلالة النصوص الصحيحة ومن دلالة القرآن وكلا اخذنا بذنبه المصيبة اليكم نعم وغيره من حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:22:24رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بخسوا ميزانا الا منعهم الله عز وجل القتل وما ظهر في قوم الزنا الموت الا سلط الله عليهم عدوهم ما ظهر في قوم عملوا قوم لوط
1:22:50وترك قوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا لم ترفع اعمالهم لم يسمع دعائهم رواه ابن ابي الدنيا من حديث ابراهيم ابن الاشعث عن عبد الرحمن ابن زيد عن ابيه عن سعيد به
1:23:08وفي مسند وغيره من حديث عمر عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفظهم النفس عرفت في وجهه ان قد حفظه شيء كما تكلم حتى توضأ
1:23:22ووصلت بالحجرة حمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ان الله عز وجل يقول الله عز وجل يقول لكم وامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل ان تدعوني فلا اجيبكم
1:23:39استنصروني فلا انصركم نسألني ما اعطيكم قال العمري الزاهد ان من غفلتك عن نفسك ان ترى ما يسخط الله ما يسخط الله وتجاوزه ولا تأمره ولا تأمر فيه ولا تنهى عنه خوفا ممن لا يملك ضرا ولا نفعا
1:24:08قال من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. مخافة من المخلوقين. نزعت منه الطاعة ولو امر ولده او بعض مواليه لاستخف بحقه الامام احمد في مسنده من حديث قيس ابن ابي حازم قال
1:24:27قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس تتلون هذه الاية انكم تضعونها على غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضرون الا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:24:46لم يأخذوا على يديه وبلفظ اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده ذكر الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:25:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيئة لم تضر الا صاحبها اذا ظهر لم تغير ذرة عامية تعليق الان الاوسط طريقي مروان رسالة من ربانية عن الاوزاعي بها ذكره
1:25:30مروان لكن معناه صحيح وذكر الامام احمد عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان تخرب وهي عامرة وكيف تخرب وهي عامرة قبيلة منافقوها حسان بن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:26:05امتي على خيارها حتى حتى يستخفي المؤمن فيهم. كما يستخفي المنافق فينا اليوم للاخرة هل يشمل هذا وسائل الخلاف لكن المسائل الاجتهاد يقول لان الحق ليس فيها ببين نعم يقول السائل ما معنى السماء
1:27:18اما رؤية قلبية يعني وهو الايمان الذي في قلبه والعلم الذي في قلبه من من تحريم حرمه الله تحريم الخيانة يقول لولا ان رأى برهان ربه اجعل الله في قلبه البصيرة والاشراف
1:28:16كما قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نعم ما هو الراجح في الهم الله اعلم على كل حال كل من الوجهين له
1:28:48يعني ان فسر الهم هم القلب الذي ما هو الا الميل او قيل انه لم يهم اصلا كل من له وجه القول الاخير انه لم يهم اصلا يعني كانه قوي
1:29:08بعضهم يقول ان الاول افضل لانه حينئذ يفوز باجر باجر يعني هم ثم ترك لله فيصير امه حسنة. كما في الحديث اذا هم احدكم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة
1:29:34الله اليكم في بعض الكتب التي تشرح الاسماء والصفات عبارة استواءه هو استوائه على عرشه واستيلائه على خلقه من موجبات المنكر للموجبات. من موجبات ملكي ذكر الاستواء للعرش والاستيلاء للخلق
1:30:09ما معنى هذه العبارة استيلاؤه على خلقه يعني وهو في الحقيقة مستو على العرش ومستول على خلقه كلهم يا عاطف استيلائي على خلطة يشمل العرش وغيره الاستواء خاص بالعرش. والاستيلاء عام للعرش وغيره
1:30:53نعم احسن الله اليكم يقول يقول السادة ما وجه في استدلال ام المؤمنين في نفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الا بقول الله لا تدركوا هذا عنده يعني هذا رأيه ان النبي لم ير ربه
1:31:21هذا رأيها وتستدل بقول لا تدركوا الابصار يعني لا تراه الابصار معنى اين لا تراه الابصار في الدنيا لا تريد انه تعالى لا يرى لا تريد ان الله لا يرى لانها
1:31:43ان اثبات رؤية المؤمنين لربهم او رؤية المؤمنين ثابتة لا تنفي الرؤيا بل تنفي رؤية النبي لربه. وهي مسألة خلاف بين السلف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اه يقول السائل عمر
1:32:09يقول السائل رجل ابتلي بالنظر الى الحرام ويحاول البعد اذا ضعف عادل النظر الحرام ولا يستطيع فما الحل الحل يقاطع الاسباب التي تجر. يمكن النظر الحرام هذا يحصل بسبب انه يغشى الاسواق التي فيها
1:32:36المتبرجات نقاطع الاسواق التي تظهر فيها المنكرات واذا كان يشاهدها بواسطة يعني هذه الوسائل لكان يجره الى هذا الجوال يكسر الجوال يكسره خلاص داخل جوال لا يجر اليه تلك المناظر المحرمة
1:33:03وهكذا يشد على نفسه ابواب الشر اما انه يتعرض او يعرض نفسه للاسباب ثم يبتلى ويقول وش الحل؟ الحل عندك نعم اليكم مع المجاهد ابو جادة النفس وصرف البصر كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم. جاهد النفس
1:33:42واسأل ربك الهداية والاعانة اسأل ربك ان يعينك وان يعينك من الشيطان يعني علاج واسباب معنوية واسباب حسية نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل باع سيارة فقال له صاحبها قيمتها كذا
1:34:07قال الرجل سآتيك بعد يومين واخذها للفحص السيارة وجد رجلا اخر يريد شراء السيارة وباعها عليه هل في من هو صحيح يعني ولا بس يعني مفاوضة يعني انه يرغب فيها وراح من يقول سآتي
1:34:42ما عندي الا الاسلوب هذا ما صار بيع يعني اراد ان يشتريها وقال سآتي حتى افحصها صار شيء. نعم نعم. احسن الله اليكم السايق هل صحيح انه يكفي في هذا في اذان الصباح والمساء
1:35:14لتر واحد فقط انه اتى باذكار الصباح والمساء واحد يصير يصدق علينا واتى باذكار الصباح ذكر واذكار. ذكر مفرد واذكار واذكار جمع فمن اتى بذكر اتى بذكر واحد ومن اتى
1:35:43ولم يأتي بالاذكار من اتى بذكر واحد لم يأت بأذكى اتى بذكر واحد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل لبس في حديث النهي عن الاسبال وان كان بدون خيلاء
1:36:05في حديث النهي عن الاسبال وان كان بدون خيلاء. لا بس ما يجوز ننام الله اليكم. يقول السائل عمر. هذا اخر شي يقول السائل عبر الشبكة من كان عنده نهر مستخدم
1:36:36ومنذ ثلاث سنوات لم يزكيه فيه زكاة وكم مقدارها؟ هذا فيه خلاف الحلي ما زالت الحلي المعد للاستعمال فيه خلاف بين اهل العلم قديما وحديثا فاذا كان في السنين الماضية
1:37:00لا يزكي لاعتقاده انه لا زكاة فيه عملا بفتوى من يقول انه لا زكاة فيها فليس عليه فيما مضى زكاته وفي المستقبل ننصح ان يزكيه للسنوات القادمة بعد اذا علم
1:37:21او يعني اخا بفتوى من يقول بوجوب الزكاة والزكاة تجب في النصاب قوة تسعين جرام اذا كان الحجاج بقوا تسعين جرام فانه يزكيه بحسب قيمتي بحسب قيمتي الله اكبر