درس فجر الخميس 1439/7/26 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. قال من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون
0:30اولئك لهم عذاب اليم. ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. ومن يضل الله وما له من ولي من بعده. وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل الى مرض من سبيل
0:52وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي. وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة. الا ان الظالمين في عذاب مقيم. وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله
1:12ومن يضل له وما له من سبيل. اي نعم. الله اكبر الحمد لله ومن صفات هؤلاء صفات المؤمنين انهم اذا بويا عليهم ينتصرون والذي الذي اذا اصابهم البغي هم ينتصرون
1:54لا يعتدون ولا يظلمون ينتصرون ويعدلون وجزاء سيئة سيئة مزروعة لا يتجاوزون كما كان اهل الجاهلية اذا اعتدي عليهم وقتل منهم اعدادا اوعي يا اختي ويستهدفون اي فرد من القبيلة
2:51عند حد العدل وجزاء سيئة سيئة ثم ارشد سبحانه وتعالى الى العفو العدل والعفو والظلم انتقم بقدر حقيبة هذا العبد ومن عفا فهذا فضل ومن تجاوز الحج هذا الوالد فمن عفا واصلح فاجره على الله
3:40ثم قال انه لا يحب الظالمين وهذا في حقوق الشخصية اما اذا كان البغي بتعدي حدود الله اعتداء الكفار على المسلمين لا لابد من الاخذ بشار والانتصار للمسلمين لانه حينئذ الله ليس الانتصار لحق للحق الشخصي
4:30بل انتصار لله الانتصار هنا ان لله انه لا يحب الظالمين. ولمن انتصر بعد ظلمه من انتصر من الظالم ممن ظلمه واعتدى عليه وبغى عليه عليه يعني من يعني فلا لو ولا عقاب
5:08ولا يعاقب ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انما السبيل سبيل اللوم والانتقام من الظالم انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض دواء الحق
5:31اولئك لهم عذاب اليم ثم قال ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن اعز الامور. وهذا ترغيب بالصبر. ترغيب بالصبر والمساهمة والمغفرة ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عين الامور ومن يضلل الله
6:05فما لهم من وليون من بعدي من يضل من يضله الله بلى ولي له يهديه. فلا فلا هادي له ومن يضلل لله فما له ولي من بعده ثم قال تعالى وترى الظالمين يوم القيامة
6:33ما رأوا العذاب يقولون هل الى مرد من سبيل؟ يتمنون العودة الرجعة الى الدنيا ومن يضلل الله فما لهم من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا يقولون هل الى طلب من سبيل؟ وتراه يعرضون عليها اي على النار وتراهم يعرضون عليها
7:07خاشعين لذيذين ساكنين مذلة وخزي واعوذ بالله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي ثم قال تعالى وقال الذين امنوا يوم القيامة يقول المؤمنون ان الخاسرين الذين خسروا يعني ان ان الخاسرين حقا
7:33الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ان الظالمين في اعداد مقيمة وما كان لهم من اولياء من دونه ومن يضلل الله فما له من سبيل نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
8:09على اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والذين اذا اصابهم البغي الايات والذين اذا اصابهم البغي اي وصف اليهم من اعدائهم. هم ينتصرون
8:37لقوتهم وعزتهم ولم يكونوا اذلاء عاجزين عن الانتصاب وصفهم بالايمان والتوكل على الله واجتناب الكبائر والفواحش الذي تكفر به الصغائر والانقياد واجتناب الكبائر والفواحش الذي تكفر به الصغائر. لقوله تعالى ان تجتنبوا الكبائر ما تنهون الان نكفر انفسيات
9:18نعم والانقياد التام والاستجابة لربهم واقامة الصلاة والمشاورة في امورهم وقوة والانتصار على فهذه خصال الكمال قد جمعوها. خصال فهذه اصال الكمال قد جمعوها. ثمان فهذه خصال الكمال نعم ويلزم من قيامها. ويلزم من قيامها فيهم فعل ما هو دونها
10:19قال الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. الايات ذكر الله اه في هذه الايات مؤمرات بالعقوبات وانها لا ثلاث مراتب عدن وفضل وظلم. فمرتبة العدل جزاء السيئة بسيئة مثلها لا زيادة ولا نقص. فالنفس بالنفس وكل جارحة بالجارحة
10:59فرحت المماثلة لها. والمال يضمن بمثله. ومرتبة الفضل العفو عن المسيء ولهذا والعافين عن الناس والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله نحب المحسنين ومرتبة الفضل العفو والاصلاح عن المسيء. ولهذا قال فمن
11:31يجزيه اجرا عظيما وثوابا كثيرا. لكن ان يكون العفو والمسامحة يعني كاي عمل صالح يعني يفعل ابتغاء وجه الله لا طلبا للمحمدة ولا يعني تحت الظغوط الان يحصل الى حصل على احد العدوان واستحق مثلا القصص
12:13يأتي اليه الناس ويطالبونه بالمسامحة ويلحون عليه ويؤذونه هذا لا يصح يلحوا عليه ويضعوا حتى يعفوا ويتنازل على كره هذا ليس بعفو. ولا تبرأ ذمة المعتدي الجاني يعني اما يطلب منه
12:40بطريقة العرض يعني والترغيب جزاك الله خير وما اشبه ذلك اما الحاح والحاح من من اعداد من الناس هذا يؤدي الى تفويت الحق نعم صلى اليك وشرط الله في العفو الاصلاح فيه. ليدل ذلك على انه اذا كان
13:24جاني لا يليق بالعفو عنه. وكانت المصلحة الشرعية تقتضي عقوبته انه في هذه الحال لا يكون مأمورا به. وفي جعل اجر العافية على الله. ما يهيأ يجوا على العفو وان يعامل العبد الخلق بما يحب ان يعامله الله به. فكما يحب
13:54وان يعفو الله عنه. فليعفوا عنهم وكما يحب ان يسامحه الله. فليسامحهم فان الجزاء من جنس العمل. واما مرتبة الظلم. فقد ذكرها بقوله انه لا يحبك الظالمين الذين يجنون على غيرهم ابتداء او يقابلون الجاني باكثر من
14:24اياته فالزيادة ظلم ولا من انتصر من بعد ظلمه اي انتصر ممن بعد وقوع الظلم عليه. فاولئك من نوع والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم
14:55ما يقال انه ليش ما عافى ويلام ابليس ما عفا من انتصر بعد ظلمه بعدل لا بظلم فهذا لا يتوجه اليه لو ولا عتب ولا ولا ولا يجوز يعني لم يذم بذلك
15:22له الحق ان ان ينتقم لنفسه وان ينتصر لنفسه ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل اذا يا حديث علي سبيل يلوم نعم احسن الله اليك. اي لا حرج عليهم في ذلك. ودل قوله
15:52والذين اذا اصابهم البغي وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه انه لابد من اصابة البغي الظلم ووقوعه. واما ارادة البغي على الغير. وارادة ظلمه من غير ان يقع منه شيء. فهذا
16:12الا يجازى بمثله وانما يؤدب تأديبا يردعه عن قول او فعل صدر منه انما السبيل اي انما لا اعد للسجود. نعم احسن الله اليك. وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه ولا من انتصر لا معذرة قبل ذلك ايه قال ودل قوله والذين اذا اصابهم
16:42البغي وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه. هم. من اصابة والظلم ووقوعه. من اصابة الظلم والظلم واما ارادة البغي على الغير وارادة ظلمه من غير ان يقع منه شيء فهذا لا يجازى بمثله
17:23وانما يؤدب تأديبا. يردعه عن قول او فعل صدر منه مم انما السبيل اي انما تتوجه الحجة بالعقوبة الشرعية. على الذين بغير الحق وهذا شامل للظلم والبغي على الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم
18:07لهم عذاب اليم. اي موجع للقلوب والابدان. بحسب ظلمهم وبغيهم ولمن صبر على ما يناله من اذى الخلق. وغفر لهم بان سمح لهم عما يصدر منهم ان ذلك لمن عزم الامور. اي لمن الامور التي حث الله عليها
18:37واكدها واخبر انه واخبر انه لا يلقاها الا اهل الصبر والحظوظ العظيمة. ومن الامور التي لا يوفق لها الا اولو العزائم والهمم. وذو والبصائر فان ترك الانتصار للنسر. بالقول او الفعل من اشق شيء عليها
19:07والصبر على الاذى والصفح عنه ومغفرته ومقابلته بالاحسان اشق واشق ولكنه يسير على من يسره الله عليه. وجاهد نفسه على الاتصاف به سبحان الله على ذلك. ثم اذا ذاق العبد حلاوة ووجد اثاره تلقاه
19:37والتلذذ فيه انتهى ومن يضلل الله فما له مؤمن ها؟ اه ومن يضلل الله فما له من وليد من بهج. لا اله الا الله نعم صليت الله تعالى ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده الايات يخبر تعالى
20:14انه المنفرد بالهداية والاضلال. وانه من يضلل من يضلل الله بسبب ظلمه. فما له من ولي من بعده يتولى امره ويهديه وترضى لمين لما رأوا العذاب مرأى ومنظرا فظيعا صعبا
20:34شنيعا يظهرون الندم العظيم. والحزن على ما سلف منهم. ويقولون هل الى مرد من سبيل اي اي هل لنا طريق او حيلة الى رجوعنا الى الدنيا؟ لنام لا غير الذي كنا نعمل
20:54هذا طلب للامر المحال الذي لا يمكن. وتراهم يعرضون عليها عيال النار. خاشعين من الذل ان ترى اجسامهم خاشعة للذل الذي في قلوبهم. ينظرون من من طرف ان ينظرون الى النار مسارقة. وشذرا من هيبتها وخوفها. وقال الذين
21:24امنوا حين ظهرت عواقب الخلق وتبين اهل الصدق من غيرهم ان الخاسرين على الحقيقة الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. حيث فوتوا انفسهم جزيل الثواب. نعم الذين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. حيث فوتوا
21:54انفسهم جزيل الثواب. وحصلوا على اليم العقاب. وفرق بين اين هم وبين اهليهم؟ فلم يجتمعوا بهم اخر ما عليهم. الا ائن الظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي. في عذاب مقيم اي في
22:24سواءه ووسطه منغمر. لا يخرجون منه ابدا. ولا الظالمين بالكفر والمعاصي لان الكفار اما الظالمون لانفسهم بالمعاصي مع ثبوت اصل الايمان وهم متعذرون للعقاب لكنه عقاب ليس مقيما. ولا دائما
23:03نعم صلي ولا يفتر عنهم وهم فيه مبلس. وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله كما كانوا في الدنيا يمنون انفسهم بذلك يتمنون احسن الله اليك. يمنون انفسهم بذلك. ففي القيامة يتبين لهم ولغيرهم
23:33ان اسبابهم التي املوها تقطعت وانه حين جاءهم عذاب الله يدفع عنهم ومن يضلل الله فما له من سبيل. تحصل به هدايته. فهؤلاء ظنوا نزعم في شركائهم النفع ودفع الضر. فتبين حينئذ ضلالهم
24:03قال الله تعالى استجيبوا لربكم من قبل الى اخره. احسن الله اليك. هذا الموقف نعم الشيخ فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:35ثم بعدها قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما كونهم اعلم ممن بعدهم واحكم وان مخالفهم احق بالجهل والحشو ونبين ذلك بالقياس المعقول من غير احتجاج بنفس الايمان بالرسول كما قال فلنبين شوي شوي. احسن الله اليك. فلنبين. فنبين ذلك بالقياس المعقول
25:03بالقياس المعقول ها من غير احتجاج بنفس الايمان بالرسول كما قال الله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اخبر انه سيريهم الايات المرئية الايات المرئية المشهودة حتى يتبين لهم ان القرآن حق
25:38ثم قال اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد اي باخبار الله ربك في القرآن وشهادته بذلك اي اي. سلام عليكم اي باخبار الله ربك في القرآن وشهادته بذلك
26:00مم فنقول من المعلوم ان اهل الحديث يشاركون كل طائفة فيما يتحلون به من صفات الكمال ويمتازون عنهم بما ليس عندهم فان المنازع لهم لابد ان يذكر فيما يخالفهم فيه طريقا اخرى
26:21مثل المعقول والقياس والرأي والكلام والنظر والاستدلال والمحادة والمجادلة والمكاشفة والمخاطبة والوجد والذوق ونحو ذلك وكل هذه الطرق لاهل الحديث صفوتها وخلاصتها وهم اكمل الناس عقلا واعدلهم قياسا واصوبهم رأيا واشدهم كلاما
26:49واصحهم نظرا واهداهم استدلالا واقومهم جدلا واتمهم فراسة واصدقهم الهاما واحدهم بصرا ومكاشفة واصوبهم سمعا ومخاطبة واعظمهم المكاشفة عند الصوفية يدعون انه يعني عند الولي وان يعني يعلم اشياء من قبور الغائبة
27:24يسمون هذا مكاشفة وما يوجد وهي احيانا عند عند الظلال يعني بعضها بمقولة الشياطين واما اهل السنة والجماعة هم الصالحون من المؤمنين مما يحصل لهم من كشف هو من نوع الفراسة
27:59وهو نور يعني ينور الله به قلوبهم يعني يعرفون اشياء بنقول غيبية الله تعالى ينبههم اليها بقضاء تظهر لهم ان في ذلك لايات للمتوسمين قيل المتفرسين. نعم. احسن الله اليك
28:41وهذا هو للمسلمين بالنسبة الى سائر الامم ولاهل السنة والحديث بالنسبة الى سائر الملل وهذا هو للمسلمين بالنسبة الى سائر الامم. نعم. طيب. ولاهل السنة والحديث بالنسبة الى سائر الملل
29:06لا اله الا بالنسبة الى سائر الفرق الاسلامية لانه الغالب من على اهل الاديان الاخرى كاليهود والنصارى هم اهل المنن وكل من استقرأ احوال العالم وجد المسلمين احد واشد عقلا
29:47وانهم ينالون في المدة اليسيرة من حقائق العلوم والاعمال العلوم الايمانية للعلوم التجريبية اما العلوم التجريبية فقد جرى القدر بان الكفار اكثر يعني حظا منها واكثر تمكنا واصاب ذلك لهم فتنة
30:14وصار لهم استدراجا وصار فتنة للاخرين لجهال المسلمين جهال المسلمين من الكبار او الصغار المسلمين هم الذين ينخدعون ويغترون بماذا بما اوتي اوتيه الكفار مثل جماعة اولئك وخرج على قومه في زينته
30:47وعلى الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قاعون انه لذو حظ عظيم. هذا هو تماما هذا يطبق على اكثر الناس بالنسبة دي لنظرتهم الى الامم الكافرة
31:17الله المغرورة المستدرجة هم يمكرون بالمسلمين والله يمكر بهم ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين اللهم انزل بهم بأسك. الذي لا يرد اللهم ارنا في امم الكفر ودول الكفر دول الكفر. اللهم
31:43ان فيهم عجائب وقدرة انزل بهم بأسك الذي لا يرد على القوم المجرمين. فهذا مثل يعني فخرج على قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليتنا مثل ما اوتي القوم الا كثير من المسلمين يتمنون ان
32:03ان يكونوا من حيث التقدم المادي مثل تلك الامم. لازم من العجب العجاب ان هؤلاء ان كثيرا من المسلمين الذين يتمنون ذلك لم يأخذوا باسبابه ما اخذوا باسباب التقدم المادي
32:31والكفار اذا ذهبوا اليهم اه المسلمون ليتلقوا منهم لا يعطونهم من علومهم الا الفتات والتافه والناقص لا يعطونه يعني العلوم العظيمة التي يعني تترتب عليها القوة لا المسلمون مع هذه الامم الكافرة في
33:03حال عصيبة وشديدة اعجاب بهم واغترار بهم مع التقصير في امر دينهم. في امر دينهم ودنياهم يا عمر الدين والدنيا جميع الاستقامة على الدين وهذا شامل للامة الاسلامية هذا الواقع
33:44وان كان في الامة الاسلامية خير فيهم الصالحون فيهم العلماء فيهم آآ يعني الجادون فين فين ؟ لكن الكلام على الحالة العامة الغالبة سبحان الله مصيبة عظيمة. وهذا ابتلاء عظيم. فخرج على قوم في زينته. قال الذين يريدون الحياة الدنيا. يا ليتنا
34:13انه لذو حظ عظيم اسمع انه لذو حظ عظيم قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا وينكم؟ لماذا تقولون هذا الكلام ثواب الله وما عنده من
34:39من الكرامة لمن امن واتقى خير منها هذا الحظ العاجل خير من حظ الدنيا فاعتبروا بهذا المثال وطبقوها على واقع المسلمين يعني اكثر المسلمين هم من الصنف الاول قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليتنا مثل ما اوتي القوم
35:16وفي المسلمين قلة هم على سبيل قال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن وعمل صالحا اهل العلم والايمان ولله الحمد ينظرون الى هذه الامم الكافرة نظر احتقار
35:46اي والله لانهم يتدبرون مثل قوله تعالى ولقد لرأنا لجهنم كثير من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا بها اولئك كالانعام بل هم اضل
36:09اقرأوا قوله تعالى ان الله يغفر الذين امنوا وعملوا الصالحات. فالناس تجري من تحتها الانهار. والذين كفروا يتمتعون ويأكلون. المسألة هي متاع واكل مثل ما يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. هذه نهايتهم
36:35نسأل الله الذي انعم علينا بالاسلام ان يتم هذه النعمة. بالاستقامة والثبات حتى نلقاه بمنه وفضله انا لله لا اله الا الله لا اله الا كلام الشيخ في قوله ان اهل الحديث وان المسلمين اكملوا عقولا واحسن اخلاقا وكذا
37:06وصح علوم انما هي في العلوم الشرعية العلوم الشرعية والاخلاق الكريمة الشرعية والفطرية لا اله الا الله اية من ايات الله الواقع هذا عجيب انا لله نعم. احسن الله عليك
37:47وكذلك اهل السنة والحديث تجدهم بذلك متصفين. وذلك تجدهم بذلك متصفين. هم وذلك لان اعتقاد الحق الثابت يقوي الادراك ويصححه قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. وهو نعم
38:21واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما وهذا يعلم تارة بموارد النزاع بينهم وبين غيرهم فلا تجد مسألة خالفوا فيها الا وقد تبين ان الحق معهم وتارة باقرار مخالفيهم ورجوعهم اليهم
38:45دون رجوعهم الى غيرهم او بشهادتهم على مخالفيهم بالضلال والجهل وتارة بشهادة المؤمنين الذين هم شهداء الله في الارض وتارة بان كل طائفة تعتضد بهم فيما خالفت فيه الاخرى وتشهد بالضلال على كل من خالفها. اعظم مما تشهد به عليهم
39:13واما شهادة المؤمنين الذين هم شهداء الله في الارض فهذا امر ظاهر معلوم بالحس والتواتر لكل من سمع كلام المسلمين لا تجد في الامة عظم احد تعظيما اعظم مما عظموا به
39:31ولا تجدوا غيرهم يعظم الا بقدر ما وافقهم فيه كما لا ينقص الا بقدر ما خالفهم حتى انك تجد المخالفين لهم قل لهم وقت الحقيقة يقر بذلك كما قال الامام احمد
39:50ها هي اية ما بيننا وبينهم يوم الجنائز فان الحياة بسبب اشتراك الناس يعني المعروف الخيل والحق عامة المسلمين يحبونه يغضبونهم ومن ذلك انهم يشيعونهم معلوم يا جماعة ما خرج الناس
41:09واسف عليهم في حظ من حوض ما عطونا دنيا ولا نفعوهم بدنيا هذا التعظيم كله لما اتاه الله من العلم والايمان والصلاح والنصح والنصح للخلق هكذا اما اذا كان مثلا بعض الوجهاء او بعض الملوك يظهر ما لهم آآ يعني آآ
41:37مشيعون وكذا من اجل المصالح المادية ما ليس لتعظيم في القلوب الذين يعظمون الملوك ويعظمون الرؤساء والخبراء يعظمونهم تعظيما ظاهريا مبنيا على المصالح فان الحياة بسبب اشتراك الناس في المعاش
42:19يعظم الرجل طائفته فاما وقت الموت فلا بد من الاعتراف بالحق من عموم الخلق ولهذا لم يعرف في الاسلام مثل جنازته المساحة المتوكل موضع الصلاة عليه فوجد الف الف وست مئة الف
42:40سوى من صلى في الخانات والبيوت. كذلك هو نفسه ابن تيمية حصل له ما يشبه جنازته حصل فيها ولا لما يشبه جنازة الامام احمد رحمه الله واسلم يومئذ من اليهود والنصارى عشرون الفا
43:06وهو انما نبل عند الامة باتباع الحديث والسنة وكذلك الشافعي واسحاق وغيرهما انما نبلوا في الاسلام باتباع الحديث والسنة وكذلك البخاري وامثاله انما نبلوا بذلك وكذلك مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة وغيرهم
43:31انما نبلوا في عموم الامة وقبل قولهم لما وافقوا فيه الحديث والسنة وما لما فيه منهم الا بسبب المواضع التي لم يتفق له متابعتها من الحديث والسنة. اما لعدم بلاغها اياه او لاعتقاده
43:53دلالتها او ريحان غيرها عليها وكذلك المسائل الاعتقادية الخبرية لم ينبل احد من الطوائف ورؤوسهم عند الامة الا بما معه من الاثبات والسنة المعتزلة اولا وهم فرسان الكلام. انما المعتزلة. احسن الله. فالمعتزلة اولا
44:18وهم فرسان الكلام. وهم فرسان وكلام. في فرسان علم الكلام نعم. احسن الله اليك انما يحمدون ويعظمون عند اتباعهم وعند من يغضي عن مساوئهم لاجل محاسنهم من المسلمين بما وافقوا فيه مذهب اهل الاثبات والسنة والحديث
44:40وردهم على الرافضة بعض ما خرجوا فيه عن السنة والحديث من امامة الخلفاء وعدالة الصحابة. وقبول الاخبار وتحريف الكلم عن مواضعه. والغلو في علي ونحو ذلك وكذلك الشيعة المتقدمون كانوا يرجحون على المعتزلة بما خالفوهم فيه من اثبات الصفات والقدر والشفاعة ونحو ذلك
45:07وكذلك كانوا يستحمدون بما خالفوا فيه الخوارج من تكفير علي وعثمان وغيرهما وما كفروا به المسلمين من الذنوب ويستحمدون بما خالفوا فيه المرجئة من ادخال الواجبات في الايمان ولهذا قالوا بالمنزلة وان لم يهتدوا الى السنة المحضة
45:31وكذلك متكلمة اهل الاثبات مثل الكلابية والكرامية والاشعرية. انما قبلوا واتبعوا واستحمدوا الى عموم الامة بما اثبتوه من اصول الايمان من اثبات الصانع وصفاته واثبات النبوة. والرد على الكفار من المشركين واهل الكتاب وبيان تناقض حججهم
45:55وكذلك استحمدوا بما ردوه على الجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية. من انواع المقالات التي يخالفون فيها اهل السنة والجماعة فحسناتهم نوعان. احسن الله اليك. نعم يا اخي مساك الله بالخير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
46:27صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد
46:43ومن علاجها ان يعلم ان الذي ابتلى هذا الفصل هات الفصل هذا من اوله. احسن الله في علاجه تتمة نعم تتمة لفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها
47:03ومن علاجها ان يعلم سم يا شيخ. هو قبلها قرأناه هذا انا اعرف انه سم اول ما هو هذا هو اوله هدي فصل في هديه صلى الله عليه وسلم لعلاج حر المصيبة وحزنها
47:25مسترسل الشيخ نعم تفضل ومن علاجها ان يعلم ان الذي ابتلاه بها احكم الحاكمين. نعم. وارحم من اول الفصل نرجع من الاول يا شيخ. ايه. صفحتين. هل يا اخوي؟ طيب. وبعدين؟ ابشر
47:47فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج حر المصيبة وحزنها قال تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون. وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
48:16ما من احد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها وهذه الكلمة من ابلغ علاج المصاب. وانفعه له في عاجلته واجلته. فانها تتضمن اصلين عظيمين
48:44اذا تحقق العبد بمعرفتهما تسلى عن مصيبته احدهما ان العبد واهله وماله ملك لله عز وجل الحقيقة وقد جعله عند العبد عارية. فاذا اخذه منه فهو كالمعيذ يأخذ متاعه من المستعير
49:04وايضا فانه محفوف بعدمين. عدم قبله وعدم بعده وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير. وايضا فانه ليس الذي اوجده عن عدمه. حتى يكون من حقيقة ولا هو الذي يحفظه من الافات بعد وجوده. ولا يبقي عليه وجوده فليس له فيه تأثير. ولا
49:30ملك حقيقي. وايضا فانه متصرف في الامر. وان وايضا فانه متصرف فيه بالامر تصرف العدل عبد المأمور المنهي لا تصرف الملاك. ولهذا لا يباح له من التصرفات فيه الا ما وافق امر مالكه الحقيقي
49:50والثاني ان مصير العبد ومرجعه الى الله مولاه الحق. ولابد ان يخلف الدنيا وراء وراء ظهره وان يجيء ربه فردا كما خلقه اول مرة بلا اهل ولا مال ولا عشيرة. ولقد جئتمونا فرادى
50:10اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ولكن بالحسنات والسيئات. فاذا كانت هذه بداية العبد وما خول وما خوله ونهايته. فكيف افرحوا بموجود او يأسى على مفقود. ففكره في مبدأه ومعاده من اعظم علاج هذا الداء. ومن علاجه
50:39ان يعلم علم اليقين ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. قال تعالى ما اصاب فمن مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. لكي لا
50:59على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور. ومن علاجه ان ينظر الى ما اصيب به فيجد ربه قد ابقى عليه مثله او افضل منه. وادخر له ان صبر ورضي ما هو اعظم من فوات تلك المصيبة
51:19باضعاف مضاعفة. وانه لو شاء لجعلها اعظم مما هي. ومن علاجه ان يطفئ نار مصيبته ببرد التأسي في اهل المصائب وليعلم ان في كل واد بنو سعد ولينظر يمنة فهل يرى الا محنة؟ ثم ليعطف يسرة
51:39يرى الا حصرهم وانه لو فتش العالم لم يرى فيهم الا مبتلى. الله المستعان الله اكبر من التأسي كثرة الباقين حولي على اخوانهم لقتلتهم المصابين فلولا هجرة الباقين حولي على اخواني مثلها. مثله مثل ما انها تبكي على اخيها
52:18نعم وانه لو فتش العالم لم يرى فيهم الا مبتلى اما بفوات محبوب او حصون مكروه. وان سرور الدنيا احلام نوم او كظل زائل. الله اكبر. ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا. وان وان سرت يوما ساء الدهرا. واما التعت قليلا منعت
52:41وما ملئت دار وما ملئت دارا حبرة الا ملأتها عبرة ولا سرته بيوم سرورا ولا اسرته بيوم سرور الا خبأت له يوم شرور. قال ابن مسعود رضي الله عنه لكل فرحة ترحل وما
53:01ابيتم فرحا الا ملئ ترحا. وقال ابن سيرين ما كان ضحك قط الا كان من بعده بكاء حول ولا قوة الا بالله للانسان انه يبالغ في الفرح يقتصد يفرح باعتدال
53:21ويحذر من الغفلة لاباس وافضل الفرح الفرح الذي امر الله به قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح الفرح انواع الفرح الايماني هو ما والفرح الطبيعي هذا الفرح بالحوظ الدنيوية والمحبوبات
53:56والفرح الملموم هو الذي يتجاوز الطبيعي الى الغرور وتصاحبه الغفلة لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم انه في الانسان انه لفرح فخور. فرح فخور مغرور نعم. احسن الله اليك
54:23وقالت هند بنت النعمان لقد رأيتنا ونحن من اعز الناس واشدهم ملكا ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا ونحن اقل الناس وانه حق على الله الا يملأ دارا حبرة الا ملأها عبرا
54:41وسأل. لا اله الا الله وهذه الاحوال قد تكون والعياذ بالله عقوبة لاسباب اقتضتها وقد تكون ابتلاء المصائب تكون للمؤمنين كفارات على الظالمين عقوبات نعم وسألها رجل ان تحدثه عن امرها فقالت اصبحنا ذات صباح وما في العرب احد الا يرجونه. ثم امسينا وما
55:22وفي العرب احد الا يرحمنا. وبكت اختها حرقة بنت النعمان. يوما وهي في عزها فقيل لها ما يبكيك لعل احدا اذاك قالت لا ولكن رأيت غدارة في اهلي وقلما امتلأت دار سرورا الا امتلأت
55:42قال اسحاق ابن طلحة دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رأيت عبرات الملوك؟ فقالت قال قال اسحاق بن طلحة. نعم. دخلت عليها يوما فقلت لها كيف رأيت عبرات الملوك؟ هم. فقالت ما نحن
56:04فيه اليوم خير مما كنا فيه الامس. انا نجد في الكتب انه ليس من اهل بيت يعيشون في حضرة الا سيعقبون بعدها عبرة وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه الا بطن لهم بيوم يكرهونه. ثم قالت فبينا نسوس الناس والامر
56:27وامرنا اذا نحن فيهم سوقة نترصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرفوا ومن علاجها ان يعلم يعني الامر ان الدهر هذا من كلام من كلام الناس الذي لا يعتبر به ولا يبتلى فيه
56:57لله والذي يقلب الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار فلا يفعل شيئا في الحديث يسب الدار على الدهر اقلب الليل والنهار فليس الدهر هو الذي يهلك يا ايها الناس
57:28باقدار الله تقديره وبمشيئته نعم ومن علاجها ان يعلم ان الجزع لا يردها بل يضاعفها. وهو في الحقيقة من من تزايد المرض. ومن علاجها ان يعلم ان فوت ثواب الصبر والتسليم. وهو الصلاة والرحمة والهداية التي ضمنها الله على الصبر. والاسترجاع اعظم في
58:00اعظم من المصيبة في الحقيقة. ومن علاجها ان يعلم ان الجزع يشمت عدوه ويسوء صديقه. ويغضب ربه يسر شيطانه ويحبط اجره ويضعف نفسه. واذا صبر واحتسب امضى شيطانه ورده خاسئا
58:20ربه وسر صديقه وساء عدوه وحمل عن اخوانه. وعزاهم هو قبل ان يعزوه. فهذا هو الثبات والكمال الاعظم لا لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بالويل والثبور والسخط على المقدور. ومن علاجها ان يعلم ان ما
58:40الصبر والاحتساب من اللذة والمسرة اضعاف ما كان يحصل له ببقاء ما اصيب به لو بقي عليه. ويكفيه من بيت الحمد الذي يبنى له في الجنة على حمده لربه واسترجاعه. فلينظر اي المصيبتين اعظم؟ مصيبة
59:00او او مصيبة فوات بيت الحمد في جنة الخلد. وفي الترمذي مرفوعا يود ناس يوم القيامة ان جنودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب اهل البلاء وقال بعض السلف لولا مصائب الدنيا لوردنا القيامة مفاليس. ومن علاجها ان يروح قلبه بروح رجاء
59:28الخلف من الله فانه من كل شيء عوض الا الله. فما منه عوض كما قيل من كل شيء اذا ضيعته عوض وما من الله ان ضيعته عوض. ومن علاجها ان يعلم ان حظه من المصيبة ما تحدثه له
59:48فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط فحظك منها ما احدثته لك فاختر خير الحظوظ نعم. فاختر خير الحظوظ او شرها فان احدث فان احدثت كان احدثت اي نعم فان احدثت له سخطا وكفرا كتب في ديوان الهالكين
1:00:18وان احدثت له جزعا وتفريطا في ترك واجب او فعل محرم كتب في ديوان المفرطين. وان احدثت له شكاية وعدم صبر كتب في ديوان المغبونين. وان احدثت له اعتراضا على الله وقدحا في حكمته. فقد قرع باب
1:00:38الزندقة اول جهة وان احدثت له صبرا وثباتا لله كتب في ديوان الصابرين. وان احدثت له الرضا عن الله كتب في ديوان الراضين. وان احدثت له الحمد والشكر كتب في ديوان الشاكرين. وكان تحت لواء الحمد مع الحماديين
1:00:58وان احدثت له محبة واشتياقا الى لقاء ربه. كتب في ديوان المحبين المخلصين. وفي مسند الامام احمد الترمذي من حديث محمود بن لبيد الله كان متصلا سم الكلام فيه بقية اي نعم في مرسي نعم
1:01:18نعم جوامع الاخطاء نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
1:01:44الحديث الرابع والثمانون عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء مع من احب متفق عليه قال الشهد الرحمن رحمه الله في شرحه. هذا الحديث
1:02:00فيه الحث على قوة محبة الرسل واتباعهم بحسب مراتبهم والتحذير من محبة ظدهم. فان المحبة دليل على قوة اتصال المحب بمن يحبه. ومناسبته لاخلاقه. واقتدائه فهي دليل على وجود ذلك. وهي ايضا باعثة على ذلك
1:02:22وايضا من احب غيره لله تعالى فان نفس محبته من اعظم ما يقربه الى الله ومن تقرب من الله فان الله تعالى شكور يعطي المتقرب اعظم باضعاف مضاعفة مما يبذل. ومن شكره تعالى ان يلحقه بمن احب. وان قصر عمله. قال
1:02:43ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك ولهذا قال انس رضي الله عنه ما فرحنا بشيء فرحنا بقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال فانا احب رسول
1:03:05الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر فارجو ان اكون معهم وقال تعالى جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم وقال والذين امنوا واتبعتهم ذرية بايمان الحقنا بهم ذريتهم. وما التناهم من عملهم من شيء. وهذا مشاهد مجرب اذا احب العبد اهل الخير
1:03:31رأيته منضما اليهم حريصا على ان يكون مثلهم. واذا احب اهل الشر انضم اليهم وعمل باعمالهم صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالل ومثل الجليس الصالح كحامل المسك اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه رائحة طيبة ومثل
1:03:57السوق كنافخ الكيل. اما ان يحلق ثيابه واما ان تجد منه رائحة خبيثة واذا كان هذا في محبة الخلق فيما بينهم. فكيف بمن احب الله سبحانه وقدم محبته وخشيته على كل شيء
1:04:15فانه مع الله وقد حصل له القرب الكامل منه. وهو قرب المحبين. وكان الله معه. فان الله مع الذين اتقوا. والذين هم المحسنون واعلى انواع الاحسان محبة الرحيم الكريم الرحمن محبة مقرونة بمعرفته. فنسأل الله ان يرزقنا حبه
1:04:37ان يرزقنا حبه وحب من يحبه وحب العمل الذي يقربه الى حبه انه جواد كريم بارك الله فيك احسنت نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:05:21قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الرد على المنطقيين فصل ثم ان هذا هذا الاسم المسئول عنه الذي لا يعلم السائل معناه الى اذا اجيب عنه ثم سمعت؟ ثم ان هذا الاسم المسئول عنه
1:05:52الذي لا يعلم السائل معناه. هم. اذا اجيب عنه بما يقال في جواب ما هو ينقسم حال السائل فيه الى نوعين احدهما ان يكون قد تصور المعنى بغير ذلك اللفظ. ان يكون قد تصور المعنى بغير
1:06:23ولكن لم يعرف انه يعني بذلك اللفظ انه يعنى انه يعنى لذلك اللفظ فهذا لا يفتقر الا الى ترجمة اللفظ كالمعاني المشهورة عند الناس من الاعيان والصفات والافعال كالخبز والماء والعكث والشرب
1:06:57والبياض والسواد والطول والقصر والحركة والسكون ونحو ذلك والثاني ان يكون غير متصور المعنى كما انه غير عالم بدلالة اللفظ عليه وهذا يحتاج الى شيئين الى ترجمة اللفظ والى تصور المعنى الى حد الاسم والمسمى
1:07:35يحتاج الى شيئين. نعم. الى ترجمة اللفظ والى تصور المعنى نعم الى حد الاسم والمسمى. ايش قال وهذا مثل من يسأل عن لفظ الثلج وهو لم يره قط او يسأل عن اسم نوع من الفاكهة او الحيوان الذي لم يره
1:08:21او لم يكن في بلاده او يسأل عن اسم المسجد والصلاة والحج وكان حديث عهد بالاسلام لم يتصور هذه المعاني او او يسأل عن اسم نوع من الاطعمة والاشربة التي لا يعرفها
1:08:46او اسمي نوع من انواع الثياب والمساكن التي لا يعرفها وبالجملة فكل ما لا يعرفه الشخص من الاعيان والافعال والصور اذا سمع اسمه اما في كلام الشارع او كلام العلماء او كلام بعض الناس فانه اذا
1:09:13كان ذلك المعنى هو لم يتصوره ولا له في لغته لفظ. فهنا لا يمكن تعريفه اياه بمجرد ترجمة اللفظ بل الطريق في تعريفه اياه اما التعيين واما الصفة واما التعيين فانه بحضور الشيء المسمى
1:09:41ليراه ان كان مما يرى او يذوقه او يلمسه ونحو ذلك بحيث يعرف المسمى كما كما عرفه المتكلمون بذلك الاسم بحيث يعرف المسمى كما عرفه كما عرفه المتكلمون بذلك الاسم
1:10:09فاذا رأى الثلج وذاقه ورأى الفاكهة او الطبيخ او الحلوى وذاقه او رأى الذي لم يألفه او رأى العبادات او الاعمال التي لم يكن يعرفها فحين اذ يتصورها ويتصور اسمها كما تصورها اهل اللغة
1:10:34هذا الكلام يقول يعني مخاطب ما يفهم ما يخبر به الا ان يكون الى ان يعرف يعني يعرف معاني يعني يعرف معاني مشتركة يعني في المعاني المشتركة بين ما يشاهده ويعربه وبين ما يخبر عنه
1:11:35اللي ما يعرف يا جماعة ما يعرف معنى التفاح اصلا اذا قيله التفاح وما يعرف اصل المعنى ما يستفيد اللي بالتوصيف بالتوصيف يعني شيء مكفول نبات اكون يعني يوصف له بذكر الاجناس اللي
1:12:41ثم انهم لا يتصورون عندي تصور اجمالي وعلى المعنى يذكر في في شأن ما اخبر الله به من من الله باهل الجنة الجنة فيها كذا وكذا وكذا وكذا وكذا معرفة هذه الاسماء في الدنيا ما فهمنا
1:13:31ما فهمنا المقصود يقول تعالى فيها انهار من ماء من لبن من خمر من العسل انما عرفنا المراد من هذه الاسماء لان عندنا سيف الدنيا بهذه الاسباب فلو لم يكن عندنا في الدنيا
1:13:58من طابق هذه المنكورات ما فهمنا المراد معرفة القدر المشترك بين الغائب والشاهد هو الطريق لفهم هذه الاخبار نعم احسن الله اليكم. قال اه وهم على قسمين منهم من علم ذلك بالمشاهدة
1:14:41ولم يذق حقيقته ومنهم من يكون قد ذاقه واما الطريق الثاني الى الحدود في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الله عز وجل بني اسرائيل كثيرا في القرآن الكريم
1:15:13مع انهم في زمانهم كانوا من اقل الشعوب عددا فهل لذلك تعليم الله اعلم ان هم يعني ولقد اخترناهم على علم على العالمين وافضل انواع من مخلوقات بعضها على بعض
1:15:45بنو اسرائيل مفضلون على يعني الناس في وضع اختهم يا بني اسرائيل نعمة الله عليكم رحمة الله عليكم رحمة الله عليكم واني فظلتكم على العالم وقد اخترناهم على علم على العالمين
1:16:20مختار عليكم ثم هم الشعراء هم الشعب الذي يعني عددا كبيرا من من النبوة من الانبياء انبياء بني اسرائيل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل هناك فرق
1:16:59بين قطع الصلاة وبين المرور بين يدي المصلي لان هناك احاديث تتكلم عن قطع الصلاة وانه لا يقطعها الا المرأة والحمار والكلب الاسود حتى ولو لم يكن يقطعها. يعني رجل يمر بين يديه وما يقطع الصلاة. لكن حرام عليهم بس
1:17:35نعم ويقول ثم هناك احاديث تنهى عن المرور اجبت اجبت. نعم. نعم باقي ليس كل ما يحرم من المرور يقطع الصلاة ومرور المرأة حرام ان تتعمد المرور بين يديه المصلي
1:17:56ومرورها يقطع وبروغ الرجل بين يدي المصلي يعني قريب منه حرام ولكنه لا يقطع القطع والمرور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عمر الشبكة يقول السائل جميعنا يعرف الايمان من جهة امر العبد
1:18:25والاشكال الذي لدي ما هو الايمان من جهة امر الرب والله ما ندري الايمان هو من صفات العبد والله امر به هذا الفعل من العبد او الوصف للعبد فعل العبد او صفة العبد
1:19:06وهو مأمور به هالبياض اللي في في بدن الانسان هذا ليس من فعله وليس مما يعني كان بارادته وهو بقدر الله ومشيئته وعمل يعني ايه اختيارهم الايمان بالله وكتبه ورسله هذا من صفته ومن فعله وباختياره الى اخره
1:19:49نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك دعاء اذا قلته استجيبت لي الدعوة لا ما في دعاء اسباب اسباب اسباب تحدي وقت الاجابة الالحاح بالدعاء
1:20:28سلك التوجه الى الله هل من اسباب الاجابة هذا من هذا الدعاء من دعا به استجيب له انت