درس فجر الأربعاء 1439/7/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقى الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون
0:18والذي استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم الذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة فمن عفا واصلح فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين يقول سبحانه فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
1:06كل ما يحصل الانسان في قلب الدنيا من مال ومن جاه او اولاد وازواج كما اوتيتم من شيء. عموم اي شيء فما هو الا متاع يا ويل المتاع بن زايد
1:45كما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا المتاعب يتمتع به زمانا يذهب او يتركه الانسان وما عند الله خير وابقى عند الله من ثواب الاخرة خير من هذه الدنيا وابقى
2:17الايات في اية كثيرة وقد افلح من تزكى واذا قال اسم ربه فصلى. بل تؤجرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى دار الاخرة خير للذين اتقوا ومن عند الله خير وابقى
2:45للذين امنوا عند الله هو خرج هو للمؤمنين وعلى ربهم يتوكلون الايمان والتوكل والايمان تندرج فيه جميع العبادات وتشبع هذه الاية تعبده وتوكل عليه تعبدوا وتوكلوا ما عند الله خير وابطال الذين امنوا وعلى ربهم
3:26ثم ذكر جملة من صفات اولئك المؤمنين والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفلون اجتناب الفواحش الاثم والفواحش بالمغفرة عند الغضب وهذا انما يكون مع كظم الغيظ
4:07والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا اذا ما غضبوا يعني اذا غضبوا ما هذه الصلة اذا ما غضبوا هم يرون ثم اخرى والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم
4:31الاستجابة الاستجابة بما يأمر لما يأمرهم الله به الله تعالى فليستجيبوا لي. يا ايها الذين امنوا استجيبوا استجابة ما تتضمن الطاعة والانقياد خصها ويقام الصلاة هي من الاستجابة لله هي من الاستجابة لله
5:08اكرام الصلاة على الاستجابة من عطف الخاص على والذي استجابوا لربهم والقوا في الصلاة وامرهم شورى بينهم. هذا من خصال المؤمنين التشاور والاستشارة والتشاور من من انفع الامور في امر الدين والدنيا
5:33للوصول الى المطالب الله امر نبيه يقول وشاورهم بالامر اشار الحباب المنزل على النبي في بدر ان ينزل يعني كذا ابدأ راعيا في في المنزل الاول قبل النبي صلى الله عليه وسلم مشورته
6:06كان رأيا مشددا واشارت الحديبية بالتشاور اما ان يكون في طلب من صاحب الشأن وصاحب الحاجة او بابداء يعني يعني الناصح يبتدأ فاذا استشاره كان هذا او قد المستشار مؤتمن
6:58وامرهم شورى. امرهم كل امر دينهم ودنياهم ما يستبدل برأي عن الجماعة ومما رزقناهم ينفقون هذي ما يذكره الله في صفات المؤمنين ومما رزقناهم ينفقون والغالب ان الله يقرن بين اقام الصلاة وايتاء الزكاة
7:37بين اقامة الصلاة والانفاق هذا كثير وفي هذا الموضع وصل بينهما بامر الشورى والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم والله اعلم قد يكون السبب ان المشورة والتشاور هي من فروع
8:15من فروع اقام الصلاة لان الصلاة يضرب فيها الجماعة هذا بهذا الاجتماع او تنبني عليه الشورى بحسب اقام الناس بالصلاة اجتماعهم على ذلك تتحقق هذه الخصلة الكريمة وامر شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ليعم
8:49الصدقات والنفقات الواجبة كالزكاة والمستحبة ثم يأتي قوله تعالى والذين والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وهذه وهذه الاية تتصل بها الايات التي بعدها. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
9:32الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
9:55هذا تزهيد في الدنيا. هذا تزهيد في الدنيا. هذا تزهيد في الدنيا. يعني وادي بين الدنيا والاخرة حينئذ تظهر قيمة كل واحدة منهما تذكروا في الدنيا والاخرة نعم ترهيب في الاخرة. تزيد في الدنيا وترغيب في الاخرة. نعم
10:27وذكر وذكر الاعمال الموصلة اليها قال من ملك ورياثة واموال وبنين وصحة وعافية بدنية وما عند الله من الثواب الجزيل والاجر الجليل والنعيم المقيم. الله اكبر خير من لذات الدنيا خيرية لا نسبة بينهما
11:15وابقى لانه نعيم لا منغص فيه ولا كدر ولا انتقال لا اله الا الله لا اله الا الله ثم ذكر لمن هذا الثواب وقال للذين امنوا اي جمعوا بين الايمان الصحيح
11:43المستلزم لاعمال الايمان الظاهرة والباطنة وبين التوكل الذي هو الالة لكل عمل وكل عمل لا لا يصحبه التوكل فغير تام وهو الاعتماد بالقلب على الله جلب ما يحبه العبد ودفع ما يكرهه مع الثقة به تعالى
12:12والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش والفرق بين الكبائر والفواحش مع ان جميعها كبائر فواحش يذنب الكبر التي في النفوس داع اليها ونحوه والكبائر ما ليس كذلك هذا عند الاقتران واما مع افراد كل منهما عن الاخر
12:45فان الاخر يدخل فيه واذا ما غضبو هم يغفرون اي قد تخلقوا بمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم فصار حلم لهم سجية وحسن الخلق لهم طبيعة فلم ينفذه. بل غفروه ولم يقابلوا المسيء الا بالاحسان
13:19الا بالاحسان والعفو والصفح ترتب على هذا العفو والصفح من المصالح ودفع المفاسد في انفسهم وغيرهم شيئا كثيرا كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا
13:47وما يلقاها الا ذو حظ عظيم والذين استجابوا لربهم انقادوا لطاعته ولبوا دعوته. وصار قصدهم رضوانه وغايته الفوز بقربه ومن الاستجابة لله اقام الصلاة وايتاء الزكاة فلذلك عطفهما على ذلك من باب عطف العام على الخاص
14:21ايه صح. نعم. الدال على شرفه وفضله وقال واقاموا الصلاة اي ظاهرها وباطنها فرضها ونفلها. ومما رزقناهم ينفقون من النفقات الواجبة كالزكاة والنفقة على الاقارب ونحوهم. والمستحبة كالصدقات على عموم الخلق
14:49وامرهم الديني والدنيوي شورى بينهم اي لا يستبد احد منهم برأيه في امر من الامور المشتركة بينهم وهذا لا يكون الا في فرع عن اجتماعهم وتوالفهم وتواد وتواد وتحابين وتحابهم
15:15من كمال عقولهم انهم اذا ارادوا امرا من الامور التي تحتاج الى اهمال الفكر والرأي فيها. اجتمعوا لها وتشاوروا. وبحثوا في فيها حتى اذا تبينت لهم المصلحة انتهزوها وبدروها. وذلك كالرأي في الغزو والجهاد وتولية الموظفين لامارة
15:45وقضى الى غيره والبحث في المسائل الدينية عموما فانها من الامور المشتركة والبحث فيها لبيان الصواب مما يحبه الله. وهو داخل في هذه الاية. والذين اذا اصابهم اي اي وصل اليهم من اعدائهم قلها الى هنا والذين المتصلون
16:13لا نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادوا وثمود والذين من بعدهم
16:46لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسل بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب. هم الم يأتكم يا الم يأتكم يا امة محمد خبر الامم الذين خبر الامم التي سبقتكم قوم نوح وقوم
17:12يهودي وقومي صالح والامم التي بعدهم لا لا يحصي عددهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبراهين الواضحات فعظوا ايديهم غيظا واستنكافا عن قبول الايمان وقالوا لرسلهم انا لا نصدق بما جئتمونا به. وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان والتوحيد
17:39موجب للريبة قالت رسلهما في الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين
18:02قالت لهم رسلهم افي افي وجود الله وعبادته وحده ريب وهو خالق السماوات والارض ومنشأهما من العدم على غير مثال سابق وهو يدعوكم الى الايمان ليغفر لكم بعض ذنوبكم ويؤخر بقاءكم في الدنيا الى اجل قد قدره
18:25وهو نهاية وهو نهاية اجالكم فلا يعذبكم في الدنيا. فقالوا لرسلهم ما نراكم الا بشرا صفاتكم كصفاتنا. لا فضل لكم علينا يؤهدكم لا فضل لكم علينا يؤهلكم يؤهلكم ان تكونوا رسلا
18:44تريدون ان تمنعونا من عبادة من عبادة ما كان يعبد اباؤنا من الاصنام والاوثان بحجة ظاهرة تشهد على صحة ما تقولون قالت لهم رسلوا من نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. وما كان لنا ان نأتيكم
19:08سلطان الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولما سمع الرسل ما قال اقوامهم قالوا لهم ما نحن الا بشر مثلكم كما قلتم. ولكن الله يتفضل بانعامه على من يشاء من عباده
19:27فيصفيهم لرسالته وما طلبتم من البرهان المبين فلا يصح لنا ان نأتيكم به الا باذن الله وتوفيقه وعلى الله وحده يعتمد المؤمنون في كل اموره وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا. وعلى الله فليتوكل المتوكلون
19:54وكيف لا نعتمد على الله؟ وهو الذي ارشدنا الى طريق النجاة من عذابه باتباع احكام دينه. ولنصبرن على لنا بالكلام السيء وغيره. وعلى الله وحده يجب ان يعتمد المؤمنون في نصرهم وهزيمة اعدائهم
20:15الاخيرة وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا. وعلى الله فليتوكل المتوكلون وكيف لا نعتمد على الله وهو الذي ارشدنا الى طريق النجاة من عذابه باتباع احكام دينه
20:46ولنصبرن على اذائكم لنا بالكلام السيء وغيره. وعلى الله وحده يجب ان يعتمد المؤمنون في نصرهم وهزيمهم قيمة اعدائهم وما كان لنا ان نأتيكم ايه نعم ولما سمع الرسل ما قال اقوام. نعم. قالوا لهم حقا ما نحن الا بشر مثلكم كما قلتم. نعم. ولكن الله
21:58بانعامه على من يشاء من عباده فيصطفيهم برسالته. وما طلبتم من البرهان المبين. فلا يصح لنا ان نأتيكم به الا باذن الله وعلى الله وحده يعتمد المؤمنون في كل امورهم
22:18لا اله لا اله في هذه الايات ذكر الله نظر الامم الماضية مع رسلها لكن باجمال نعم ذكر قصة موسى اولا باختصار سيدنا موسى رسالة موسى الى قومه ثم تذكر بقصص عند الانبياء واممهم
23:26سبق ان فصلت في ايات اخرى وفي سور اخرى وثمود وغيرهم الم يأتوا الذين من قبلكم قوم اخوان والذين من بعدهم لا يعلمون هذا يشمل يشمل نوح وهود وصالح وشعيب
24:05جملة شبهة المشركين وانا كل هؤلاء الامم يحتجون في معارضة للرسل بانهم بشر قالها قوم نوح الى نبينا محمد صلى الله عليه كلهم يحتجون باهل الشبهة انتم بشر مثلنا يعني المعنى والكلام وجد ما الذي فضلكم علينا
24:58وكل الرسل يقول نعم صحيح نحن بشر لكن الله يخص من يشاء بما يشاء. ومن ذلك قوله سبحانه لنبيه قل انما انا بشر مثلكم نفس الشي يعني الشبهة والجواب واحد
25:16قل انما انا بشر منكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وهؤلاء الرسل كلهم يقولون نعم نحن بشر منكم ولكن الله يمن على نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
25:54قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسلة الوجه السادس والاربعون يقال ان يقال لهؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم ان من ائمتكم من يقول انه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه عن النقائص
26:16انه ليس في ان الشيوخ ان ان يقال لهؤلاء المعارضين للوحي بعقولهم ان من ائمتكم من يقول انه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب سبحانه عن النقائص. نعم. ولم
26:35يقم على ذلك دليل عقلي اصلا صرح به الرازي وتلقاه عنه الجويري وامثاله اعوذ بالله اعوذ بالله وتلقاه عنه الجويني نسخة تلقاه كما صرح به الرازي وتلقاه عن وتلقاه وتلقاه عن الجويني وامثاله
27:44نعم قالوا وانما نفيناه. قالوا وانما نفينا عنه النقائص بالاجماع وانما نفينا عنه النقائص بالاجماع بالاجماع يعني بدليل الاجماع يعني الاجماع هو الدليل على تنزيل لا يعني النقائص لا العقل. مم
28:11قالوا وانما نفينا عنه النقائص بالاجماع. ها؟ وقد قدح الرازي وغيره من النفات في دلالة الاجماع. وبينوا ان ظنية لا قطعية فالقوم ليسوا قاطعين تنزيه الله عن النقائص ليسوا. نعم
28:31فالقوم ليسوا بقاطعين كذا في الاصل القوم ليسوا ليسوا قاطعين بتنزيه الله عن النقائص. نعم. بل غاية ما عندهم في ذلك الظن فيا اولي الالباب كيف تقوم الادلة القطعية على نفي كمال الله ونعوت جلاله وعلوه كيف تكون؟ فيا اولي الالباب كيف
29:02تقوم الادلة القطعية على نفي صفات كمال الله ونعوت جلاله. هذا يعني انا مضمون وقولا يقول يعني العقل او الدلائل العقلية القطعية تعايظ ما في القرآن من اثبات الصفات ما دل عليه ظاهر القرآن
29:30النبي صفات الكمال يقولون هذا موجب العقل والادلة القطعية تدل على نفي صفات الكمال اما تنزيه عن النقائص فليس عليه دليل من العقل سبحانك هذا بهتان عظيم. اعوذ بالله كمان
30:02نفي صفات الكمال هذا قد قامت عليه الادلة العقلية عندهم تنزيه الله عن النقائص لا لا لا دليل عليه او لا يدل عليه العقل ليس عليه دليل من العقل وانما العمدة فيه الاجماع
30:26انه العجب صحيح الله اكبر عجبا نعم فيا اولي الالباب كيف تقوم الادلة القطعية على نفي صفات كمال الله ونعوث جلاله وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه وتكلمه بالقرآن حقيقة وتكليمه لموسى
30:51حتى يدعي حتى يدعى ان الادلة السمعية على ذلك قد عارضها صريح العقل واما تنزيهه عن العيوب والنقائص فلم يقم عليه دليل عقلي ولكن عيناه بالاجماع وقلتم ان دلالته ظنية ويكفيك من فساد عقل معارض الوحي
31:13انه لم يقم عنده دليل عقلي على تنزيه ربه عن العيوب والنقائص الوجه السابع والاربعون. صحيح ما دلونا على كلام الرازي اللي تيسرلو يمشي يشوف وين نقف على كلام مع ان كتابه
33:18تأسيس التقديس لانه مقصود من عنوانه تنزيه ونفي الصفات نفي الصفات مقصودهم فيه زعموا التنزيه تأسيس التقديس لا يوجد شيء من هذا الكلام في البيان بيان تلبيس الجهمية يمكن يذكر هذا المعنى
34:10التمسوه نعم اليكم قال الوجه السابع والاربعون ان الله تعالى جعل بعض مخلوقاته عاليا على عاليا على بعض ولم يلزم من ذلك مماثلة العالي للسافل ومشابهته له فهذا الماء فوق الارض والهواء فوق الماء والنار فوق الهواء والافلاك فوق ذلك
34:38وليس عاليها مماثلا لسافرها. والايش وليس عاليها مماثلا لسافلها والتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم من التفاوت الذي بين المخلوقات فكيف يلزم من علوه تشبيهه بخلقه ان قلتم لا اله الا الله اعوذ بالله
35:04يقولون يعني وصفه تعالى بعلو الذات علوي في ذات علو الذات يلزم ان يكون جسما ثم والاجسام متماثلة يعني المسألة مبنية على مقدمات او مقدمتين كل عام لابد ان يكون جسما
35:41ثم ان الاجسام متماثلة فيلزم من اثبات علو الله العلو الذي ينفونه وعلو الذات موضع النزاع مع اهل السنة اما علو القدر وعلو فهم يثبتون يقرون بان الله قال ظاهر
36:14لكل هذه الموجودات لكل الموجودات وانه خير منها وانه افضل منها وهذا هو معنى علو القدر نعم فان قلتم وان لم يلزم التشبيه لكن يلزم التجسيم انفصلوا اولا عن قول المعطلة للصفات لكم. قيل انفصلوا اولا عن قول المعطلة للصفات لكم
36:46لو كان له سمع او بصر او حياة او علم او قدرة او كلام لزم التجسيم فان انفصلتم منهم وتخلصتم من اسرهم لكم لا اله الا الله نعم فان انفصلتم منهم وتخلصتم من اسرهم
37:08فان انفصمتم منهم وتخلصتم من اسرهم لكم عاد عليكم اهل السنة بالرأفة والرحمة وجبروكم وخلصوكم من هذا الوثاق الذي شدكم به الملاحدة المعطلة فان ابيتم الا الجواب قيل هل من
37:28يعني من طريقة الارض المخترع هؤلاء المغتربين بعضهم ببعض وكان خطاب واضح انه مع الاشاعرة اليوم اكثر الذين الكلام والجدل معهم من المذهب المعتزلة اظهر الفساد اظهر يقولون انه ليس له سمع ولا بصر ولا علم
38:00حتى يقول انه سميع بلا سمع بصير بلا بصر الى اخره اذا عليهم فيما نفعوه فيما نبغوه بما يحتج عليهم بما يحتج عليهم المعتزلة فيما اثبتوه لان المعتزلة يحتجون على اولئك يقولون انتم تثبتون
38:53يثبتون كذا وكذا الصفات السبع ان المعتدل ينفونها بل الشاعر يردون عليهم يردون عليهم يقال كما قال ابن تيمية يقول فهذا المفرق يقال له فيما نفاه ومعنا السبع يقال له في منفاه
39:29ما يقوله هو لمنازعيه في مأرب يعني فردنا عليكم في ما نفيتموه من الصفات هو نفس ما تردون به على منازعكم فيما اثبتتموه نعم فان ابيتم الا الجواب قيل لكم
40:11ما تعنون بالتجسيم اتعنون به العلو على العالم والاستواء على العرش وهذا حاصل قولكم وحينئذ فما زدتم على ابطال ذلك بمجرد الدعوة التي اتحد فيها التي اتحد فيها اللازم والملزوم بتغيير بتغيير العبارة
40:33وكانكم قلتم لو كان فوق العالم مستويا على عرشه لكان فوق العالم ولكنكم لبستم واوهمتم وان عانيتم بالجسم المركب من الجواهر الفردة وجمهور العقلاء ينازعونكم في اثبات الجوهر الفردي فضلا عن تركب الاجسام من ذلك
40:56فانتم ابطلتم هذا التركيب الذي تدعيه الفلاسفة وهم ابطل التركيب الذي تدعونه من الجواهر وهم ابطلوا التركيب الذي تدعونه من الجواهر الفردة وجمهور العقلاء ابطلوا هذا وهذا فان كان هذا غير لازم في الاجسام المحسوسة المشاهدة بل هو باطل
41:20فكيف يدعى لزومه فيمن ليس كمثله شيء فكيف يدعى في فكيف يدعى لزومه في من ليس كمثله شيء وان عنيتم بالتجسيم تمييز شيء منه عن شيء قيل لكم انفصلوا اولا عن قول نفاة الصفات
41:42لو كان له سمع وبصر وحياة وقدرة لزم ان يتميز منه شيء عن شيء وذلك عين التجسيم فاني انفصلتم منهم اجبناكم بما تجيبونهم به فان ابيتم الا الجواب منا قلنا
42:00انما قام الدليل على اثبات اله قديم غني بنفسه عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه كل احد محتاج اليه وليس محتاجا الى احد ووجوده كل احد يستفاد منه
42:17ووجوده ليس مستفادا من غيره ولم يقم ولم يقم الدليل على استحالة تكثر اوصاف كماله وتعدد اسمائه الدالة على صفاته وافعاله بل هو اله واحد ورب واحد وان تكثرت اوصافه وتعددت اسماؤه
42:38فصل الله المستعان وصل اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله وملائكته على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت على ذلك الشرائع وقرر ذلك بطريق الى اخره
43:00قالوا لك بالرجلة ما في تعليق على من يعني هنا اي نعم ابن رشد الحفيدة. سالم ابن رشد. نعم في نعم يا محمد يعني راجعت عندك اي نعم شو يقول
43:40نهاية العقول اجي فيها بما ادعاه من الاجماع على انه سبحانه وتعالى موصوف بالنقائص وان الحادث ان كان صفة كمال ذكر كذلك في بيان تلبيس الجهمية ازيك الحال معنا بعد؟ ايه نعم
45:00في بيان التلبيس الجهمية الوجه الثاني ان يقال انتم تقولون لم يقم شوي شوي يا الامير. لم يقم دليل عقلي على نفي النقص عن الله تعالى كما ذكر ذلك الرازي متلقيا له عن ابي المعالي وامثاله
45:21خلاص هذا هو توثيق قول ابن القيم من كلام هذا في بيان تلبيس الجامية مبين عندك الجزء الاول الجزء الاول. نعم. صفحة ثلاث مئة وثلاثة ثلاث مئة وثلاثة. اي نعم. زين. جزاك الله خير ما قصر
45:51طيب نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. الحمد لله احمدوا الله على نعمة الاسلام والسنة ولله الحمد. نسأل الله العافية
46:17في خبط وفي تخبط وفي ظلمات يا هلا الحمد لله الكفار اشد اشد تخبطا واشد حيرة واشد ضلالا يا الله يا الله نعم قال في موطأ الامام مالك كتاب الطلاق
46:47باب ما جاء في البتة وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رجلا قال لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما اني طلقت امرأتي مائة تطليقة فماذا ترى علي فقال له ابن عباس
47:05انطلقت منك لثلاث وسبعون اتخذت بها ايات الله هزوا ولعبا وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا جاء الى عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني طلقت امرأتي ثمانية تطليقات
47:26وقال ابن يوسف فقال ابن مسعود فما فماذا قيل لك قال قيل لي انها قد بانت مني فقال ابن مسعود صدقوا من طلق كما امره الله فقد بين الله له
47:46ومن لبس على نفسه لبسا جعلنا لبسه به ولا تلبسوا على انفسكم ونتحمله عنكم هو كما يقولون وحدثني عن مالك بسعيد عن ابي بكر ابن حزم ان عمر بن الخطاب ان عمر بن عبدالعزيز قال
48:07البتة ما يقول الناس فيها قال ابو بكر فقلت له كان ابان ابن عثمان ابن عثمان يجعلها واحدة فقال عمر ابن عبد العزيز لو كان الطلاق الفا ما ابقت البتة منه شيئا
48:24من قال البتة فقد رمى الغاية القصوى وحدثني عن مالك عن ابن شهاب ان مروان ابن الحكم كان يقضي في الذي يطلق امرأته البتة انها ثلاث تطليقات قال مالك وهذا احب ما سمعت الي في ذلك
48:45باب ما جاء في الخلية والبرية واشباه ذلك يسمونه الكنايات صريحة وخفية وحدثني يحيى عن مالك انه بلغه انه كتب الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه من العراق ان رجلا قال لامرأته
49:18حبلك على غاربك فكتب عمر ابن الخطاب الى عامله ان مره يوافيني بمكة في الموسم فبينما عمر يطوف بالبيت اذ لقيه الرجل فسلم عليه فقال له عمر بن الخطاب من انت
49:35وقال انا الذي امرت ان اجلب عليك فقال له عمر اسألك بربي هذه البنية البنية. الكعبة يعني ما اردت بقولك حبلك على غالبك فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك
49:58اردت بذلك الفراق نعم فقال عمر بن الخطاب هو ما اردت وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول في الرجل يقول لامرأته انت علي حرام انها ثلاث تطليقات
50:23الله المستعان قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك وحدثني عن مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول كان يقول في الرجل يقول لامرأته انت علي حرام
50:50انها ثلاث تطليقات قال مالك وذلك قال مالك وذلك احسن ما سمعت في ذلك. نعم وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول
51:27في الخلية والبرية انها ثلاث تطليقات كل واحدة منهما وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا لمن يفهم معنى البلية اما من يتكلم يفهم معاني الكلام
51:56خلية ليس لك زوج الصريحة التي يعتبرونها ثلاثة نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد ان رجلا كان تحته وليدة لقوم فقال لاهلها شأنكم بها
52:31فرأى الناس انها تطليقة واحدة وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب يقول في الرجل يقول لامرأته برئتي مني وبرئت منك انها ثلاث تطبيقات بمنزلة البتة قال مالك في الرجل يقول لامرأته انت خلية او برية او بائنة انها ثلاث تطبيقات للمرأة التي قد دخل بها
53:02ويدون ويدين في التي لم يدخلوا بها او او واحدة اراد ام ثلاثة فان قال واحدة احلف على ذلك وكان خاطبا من الخطاب لانه لا يخلي المرأة التي دخل بها زوجها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات
53:24والتي لان لانه لا يخلي المرأة التي قد دخل بها زوجها ولا يبريها الا ثلاث تطليقات. هم. والتي لم يدخل بها تخليها وتبريها وتبينها الواحدة قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك
53:50نعم باب ما يبين من التمليك احسن الله اليك محمد نعم الروضة بسم الله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
54:30موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر وصل ولا يشترط في اهل الاجماع ان يبلغوا عدد التواتر. لان الحجة في قولهم لصيانة الامة عن الخطأ الادلة لان الحجة في قوله وش بعدها؟ لصيانة الامة عن الخطأ بالادلة المذكورة
54:54فاذا لم يكن على الارض مسلم سواهم فهم على الحق يقينا صيانة لهم عن الاتفاق عن الخطأ فعل الخطأ فصل ولا اختلاف في اعتبار علماء العصر من اهل الاجتهاد في الاجماع
55:15وانه لا يعتد بقول الصبيان والمجانين فاما العوام فلا يعتبر قولهم عند الاكثرين واما العوام نعم فلا يعتبر قولهم عند الاكثرين. وقال قوم يعتبر قولهم لدخولهم في اسم المؤمنين ولفظ الامة
55:36وهذا القول آآ يرجع الى ابطال الاجماع اذ لا يتصور قول الامة كلهم في حادثة واحدة وان تصور فمن الذي ينقل قول جميعهم مع كثرتهم وتفرقهم في البوادي والامصار والقرى
55:56ولان العامية ليس له الة هذا الشأن فهو كالصبي في نقصان الالة ليس بشيء اعتبار كونه العامة عجبا من العجائب انما يعتد وقول اهل العلم واهل البصيرة واهل الاجتهاد نعم
56:31ولان العامية ليس له الة هذا الشأن فهو كالصبي في نقصان الالة ولا يفهم من عصمة الامة عن الخطأ الا عصمة من تتصور منه الاصابة لاهليته والعامي اذا قال قولا علم انه يقوله عن جهل
56:48وليس يدري ما العامي نعم والعامي اذا قال قولا علم انه يقوله عن جهل وليس يدري ما يقول ولهذا انعقد الاجماع على انه يعصي بمخالفة العلماء ويحرم عليه ذلك ولذلك ذم ما يستحق
57:13ولذلك ذم النبي صلى الله عليه وسلم الرؤساء الجهال الذين افتوا بغير علم اه فضلوا واضلوا وقد وردت اخبار كثيرة بايجاب المراجعة للعلماء وتحريم الفتوى بالجهل والهواء فصل ومن لا
57:34ومن لا يعرف من ومن لا يعرف من العلم ما لا اثر له في معرفة الحكم كاهل الكلام واللغة والنحو ودقائق الحساب وهو كالعامي لا يعتد بخلافه هو عامي. هو عامي في الشريعة
57:58علماء الطب والهندسة والمنطق ما الى ذلك الفلسفة هم في في الشريعة عوام الصناع نعم فهو كالعامي لا يعتد بخلافه فان كل احد عامي بالنسبة الى ما لم الى ما لم يحصل علمه
58:32وان حصل علما سواه فاما الاصولي الذي لا يعرف تفاصيل الفروع والفقيه الحافظ لاحكام الفروع من غير معرفة بالاصول او النحوي اذا كان الكلام في مسألة تنبني على النحو فلا يعتد بقولهم ايظا. وقال قوم لا ينعقد
58:56بدونهم لان الاصولي مثلا العارفة بمدارك الاحكام وكيفية تلقيها من المفهوم والمنطوق وصيغة الامر والنهي والعموم متمكن من درك الاحكام اذا اراد وان لم يحفظ الفروع واية ذلك ان العباس وطلحة والزبير رضي الله عنهم
59:19ونظرائهم ممن لم ينصب نفسه الفتيا نصب العبادلة وزيد ابن ثابت ومعاذ يعتد بخلافهم وكيف لا يعتد بهم وهم اه يصلحون للامامة العظمى. وقد سمي بعظهم بالشورى ولم يكونوا يحفظون الفروع بل
59:39لم تكن فروع موضوعة بعد. لكن عرفوا الكتاب والسنة وكانوا اهلا لفهمها والحافظ للفروع قد لا يحفظ دقائق مسائل الحيض والوصايا اصل هذه الفروع لهذه الدقائق ولنا ان من لا يعرف الاحكام لا يعرف النظير فيقيس عليه
59:59ومن لا يعرف الاستنباط مع عدم معرفته ما يستنبط منه لا يمكنه الاستنباط وكذلك من يعرف النصوص ولا يدري كيف يتلقى الاحكام منها كيف يمكنه التعرف بالاحكام واما الصحابة الذين ذكروهم
1:00:15فقد كانوا يعلمون ادلة الاحكام وكيفية الاستنباط وانما استغنموا بغيرهم واكتفوا بمن سواهم فان قيل فهذه المسألة اجتهادية ام قطعية؟ قلنا اجتهادية فمتى تجوزنا ان يكون قول واحد من هؤلاء معتبرا فخالف
1:00:33لم يبقى الاجماع حجة قاطعة فصل ولا ولا يعتد في الاجماع بقول كافر نعم ها نعم ولا يؤتد في الاجماع بقول كافر سواء بتأويل او بغيره يعني الكافر ما هو كافر بدال كافر من المنتسبين للاسلام اللي حكم بكفره لبدعة او
1:01:07بقول الكافر يهودي نصراني الجهمية مثلا ولا يعتد في الاجماع بقول كافر سواء بتأويل او بغيره المحقق له كلام احسن الله اليكم قال الكفر نوعان الكافر نوعان معاند ومتأول. فالمعاند كاليهود والنصارى وهذا لا يعتبر قوله في الاجماع
1:01:48والمتأول هو المستند الى شبهة مبتدعة المسلمين من الخوارج والمعتزلة والرافضة ونحويهم وهؤلاء فيهم قولان الاول لا يعتبر قولهم مطلقا والثاني انهم الكفار عند من يكفرهم. اما من لا يكفرهم فقولهم معتبر عنده
1:02:12نعم ماشي قال الموفق رحمه الله فاما الفاسق باعتقاد او فعل وقال القاضي لا يؤتد بهم وهو قول جماعة لقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس اي عدولا
1:02:30وهذا غير عدل فلا تقبل روايته ولا شهادته ولا قوله في الاجماع ولانه لا يقبل قوله منفردا فكذلك مع غيره وقال ابو الخطاب يعتد بهم لدخولهم في قوله تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين
1:02:46وقوله عليه السلام لا تجتمع امتي على خطأ فصل واذا بلغ التابعي رتبة الاجتهاد. واذا بلغ التابعي رتبة الاجتهاد في عصر الصحابة اه اعتد بخلافه في الاجماع عند الجمهور واختاره ابو الخطاب
1:03:08وقال القاضي وبعض الشافعية لا يعتد به وقد اومأوا وقد اومأ احمد رضي الله عنه الى القولين وجه قول القاضي ان الصحابة شاهدوا التنزيل وهم اعلم بالتأويل واعرف بالمقاصد وقولهم حجة على من بعدهم فهم مع التابعين كالعلماء
1:03:29مع العامة ولذلك قدمنا تفسيرهم وانكرت عائشة رضي الله عنها على ابي سلمة ابني عبد الرحمن ابن عوف وانكرت عائشة رضي الله عنها على ابي سلمة حين خالف ابن عباس قالت انما مثلك
1:03:48مثل الفروج سمع الديكة تصيح فصاح لصياحها رواه مالك في الموطأ ووجه الاول انه اذا بلغ رتبة الاجتهاد فهو من الامة فاجماع غيره لا يكون اجماع فاجماع غيره لا يكون
1:04:18كل الأمة والحجة اجماع الكل. نعم لو بلغ رتبة الاجتهاد بعد اجماعهم فهو مسبوق بالاجماع فهو كمن اسلم بعد تمام الاجماع ولا خلاف ان الصحابة رضي الله عنهم سوغوا اجتهاد التابعين ولهذا
1:04:36ولى عمر رضي الله عنه شريحا القضاء وكتب اليه ما لم تجد آآ في السنة فاجتهد رأيك وقد علم ان كثيرا من اصحاب عبدالله كالعلقمة والاسود وغيرهما وسعيد بن المسيب وفقهاء المدينة كانوا يفتون في عصر الصحابة رضي الله
1:04:55عنهم فكيف لا يعتد بخلافهم وقد روى وقد روى الامام احمد في الزهد ان انسا سئل عن مسألة فقال سلوا مولانا الحسن فانه غاب وحضرنا وحفظ ونسينا ان انسا سئل عن مسألة فقال سلوا مولانا الحسن. هم. فانه
1:05:23اه نعم. فان نعم فانه غاب وحظرنا اذا في ذكر قال قال سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وانما اه وانما يفضل الصحابي بفضيلة الصحبة ولو كانت هذه الفضيلة اه تخصيص الاجماع على تخصص الاجماع لسقط قول متأخري الصحابة بقول متقدميهم
1:05:59وقول متقدمي المتقدم منهم بقول العشرة وقول العشرة بقول الخلفاء وقولهم بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وانكار عائشة على ابي سلمة مخالفة ابن عباس قد خالفها ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي
1:06:18ثم هاي هي قضية في عين يحتمل انها انكرت عليه ترك التأدب مع ابن عباس او لم تره بلغ رتبة الاجتهاد او غير ذلك من محتملات والله اعلم فصل احسنت اليه
1:06:34سبحان الله نظريات اول ما لها امثلة نظرية نعم يا محمد. في بعض الاسئلة الله اليكم يقول السائل هل الشورى بين المسلمين في امورهم يفضل ان تكون في المسجد بعد الصلاة
1:07:08وهم مجتمعون للاية التي مرت معنا والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم الامر واسع الامر واسع ويقترب الاختلاف والامر واسع قديما كان المسجد هو كل شيء يعني اقام الصلوات وعقد اه الالوية في الجهاد في المسجد في مسجد رسول الله
1:07:43قريبا تغيرت الاحوال صار يعني الامور يعني الامور السياسية والامور المتعلقة لها لها امكنة ولها يعني مواضع معينة مخصوصة. نعم الله اليكم ماذا على من يقول علي الطلاق علي الطلاق
1:08:17واحيانا يقول علي الطلاق ثلاثا وهو متزوج فهل تحرم عليه زوجته هذه مسألة الطلاق الصلاة بلفظ واحد او بالفاظ مسائل وانا لا افتي فيها بشيء لان المسألة عظيمة والخلاف فيها
1:08:41كبير الله اعلم. نعم الله اليكم. يقول السائل الحرمة قبر الميت نختلف في الميت الذي دفن حديثا او القبور القديمة التي لها سنين طويلة يا حرمة واحدة ما دام من قبور المسلمين
1:09:08الله اليكم عبر الشبكة بعض يصف الانسان بعض انها خيالية يقول جو خيالي عبر الشبكة في بعض الاحيان يصف الانسان بعض الاشياء انها خيالية. مم. كان يقول جو خيالي او امطار خيالية
1:09:41ويريد بذلك انها غاية في الجمال هل في مثل هذه الجمل؟ لا لا هذا تعبير المعروف المعنى خيالية يعني ما لها حقيقة لان الخيالي يطلق على ما لا حقيقة له هذا الخيال. ما هو بصحيح
1:10:01واحيانا يعبر بهذا التعبير عن الشيء اللي فيه تميز اوه هذا خيالي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تعليق صور الحيوان الفوتوغرافية على الجدران الله اليكم يقول السائل ما الفرق
1:10:28الصفة الفعلية والصفة الذاتية وهل يمكن اجتماعهما في صفة واحدة؟ ايه ايه عند عند العلم صفة ذاتية والقدرة صفة ذاتية استواء فعلية ومجيئه اذا شاءت صفة فعلية ونزوله الى السماء صفة فعلية
1:10:56والظابط ان ما تتعلق به المشيئة فعليا. وما لا تتعلق بالمشيئة صفة ذاتية ويقول العلماء ان مثل الكلام صفة ذاتية فعلية الله اعلم الله اليكم يقول السائل اذا ذكرت مسلما بما بما لا يكره
1:11:24لكني ذكرت ذلك بعين الازدراء فما حكم ذلك يعني في تحقير لاخيك المسلم وسخرية به يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل
1:11:47كيف يوطن الانسان نفسه على كظم الغظب لمن كان سريع الغضب وسرعان ما يندم بعد ذلك يجاهد في جاهز اذا اذا غضب وهو قائم يجلس يجلس يجلس لانه اذا كان غضب شديد وهو قائم يعني هذا مما
1:12:11يقوي فاذا جلس او يذهب يرش نفسه يرش نفسه بالماء البارد او يتوضأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صلينا خلف امام اليوم صلاة الفجر وفي الركعة الثانية قرأ الامام الفاتحة
1:12:32ثم غلبه النوم لحظات بدأ الجماعة يسبحون لتنبيهه ثم اتم صلاته فهل تصح صلاة صحيحة نعاس هذا نعاس عظم له وهو قائم وهو قائم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:12:58عند عقد زواج لم لم يلقن المأذون الايجاب والقبول لكنه قام بكتابة العقد ثم قرأه علينا وجاء فيه فلان يزوج بنته فلانة لفلان ثم سأل الولي هل هل قبل بما سمع
1:13:23فاجابه بنعم وكذلك سألني فاجبته بنعم سؤالي هل هذه الطريقة تعتبر تلقينا صحيحا من المأذون وصيغة صحيحة املى علما بان الظروف الراهنة تصعب علي اعادة العقد العكس صحيح ان شاء الله ولا يكون عندنا مشكلة
1:13:49العقل الصحيح المدام كتبوا ووقعتم عليه كلكم وقرأ عليكم ووقعتم خلاص هذا هو احسن الله اليكم يقول السائل امرأة كبيرة في السن اه هل يجوز لها ان تجمع الصلوات؟ لانها ثمينة
1:14:15ولا تستطيع الذهاب للوضوء لثقلها وكذلك هي تنسى كثيرا فلا تعلم ما قرأت وفي اي ركعة هي فماذا تفعل؟ هل تسجد للسهو وكذلك عند قراءتها في الصلاة يجف ريقها فلا تستطيع القراءة. فهل يجوز ان تشرب شيئا من الماء او
1:14:40تضع علكة في فمها اثناء الصلاة بحيث تقدر على القراءة؟ ام هل تكتفي بالفاتحة تكتفي في القراءة بالفاتحة واذا كان يحصل لها تجمع ان شاء الله ان شاء الله كل السهو
1:15:18يقول وكذلك هي تنسى كثيرا معي سجن سهو. نعم الله اليكم عبر الشبكة هل اذا فات الانسان اذا فات الانسان صلاة الفجر هل هو من ذنب او دليل على غضب الله
1:15:46الانسان يغلبه النوم يغلبه كذا ان شاء الله نسأل الله ان يعيننا واياكم على