درس فجر الثلاثاء 1439/7/24 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا شاءوا قدير. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وما انتم بمعجزين في الارض
0:20وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. ومن ايات الجوار في البحر كالاعلام. ان يشاء يسكن الريح على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عنا
0:40ويعلم الذين ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص. عفا الله عنك يذكر الله سبحانه وتعالى عباده باياته الكونية المشاهدة الدالة على ربوبيتي والهيتي وكمال صفاته ويعدد عليه بذلك
1:17وهذا في القرآن كثير من اياته الدالة على ربوبيته الهيته وكمان من اياته خلق السماوات والارض هذه السماوات المرفوعة الواسعة الى عمد ترونها وهذه الارض المبسوطة كذلك جعلها الله لعباده
1:56فراشا ومهادا ومن اياته كذلك من الدواب المتنوعة وما بث بهما من دابة نشرها قال الله وهو على جمعهم وهو على جمعهم اذا يشاء قدير اذا شاء جمع هذه المخلوقات المنتشرة المتبررة
2:43من الانسان والحيوان على اختلاف انواعها واحوالها وافواجها وهو على جمعهم اذا يشاء قدير بهذا الاشارة الى يوم القيامة الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ومن اسمائه يوم الجمع وليد الاولين والاخرين مجموعون. الى ميقات يوم معلوم
3:18ثم قال تعالى وما اصابكم ايها العباد من مصيبة ما اصابكم من من رجوع ووباء وما فاتت وما اصابكم من من امراض في الابدان ما اصابكم من موت الاحبة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
4:11من الاموال من انفسكم ثم يقول تعالى وما اصابكم من مصيبة من المصائب المؤلمة تبي ما كسبت ايديهم يعني بسبب ايديكم وجنت وجنت ايديكم من الاعمال المحرمة المعاصي فبسبب ما كسبت ايديهم
4:47اي بسبب ما كسبتم ظهر الفساد في البر والبحر بما اكتسبت ايدي الناس قال الله ويعفو عن كثير يعني ما اصاب العباد من المصائب المؤلمة ما هو الا جزاء على بعض ما كسبت ايدي العباد
5:39ويعفو عن كثير لما يجزيهم عليه ويعاقبهم بسببه يسير ويعفو عن كثير وما انتم من معجزين في الارض وما لكم من دون الله العباد عاجزون عاجزون كثيرا عن القيام بشؤونهم
6:37من باب اولى انهم حاجزون عن دفع ما اراد الله ان ينزله بهم عاجزون عن الدفع وما انتم من معجزين في الارض الستم بمعجزين الله لستم بمعجزين لله فانه تعالى قادر عليكم
7:13لانه على كل شيء قدير وما لكم من دون الله من ولي والله هو هو الولي وهو النصير هو الولي على جميع العباد وولايته نوعا ولاية عامة وهي المتضمنة للملك
7:45التدبير والتصرف وولاية خاصة المتضمنة الاكرام والاحسان تيسير الامور ثم قال تعالى ومن اياته الجوارح في البحر السبل الجارية الجواري جمع وجارية يا جارية ومن اياته الجوارب في البحر كالاعلام
8:27هذه السفن البحرية التي يسافر عليها الناس ويبتغون من فضل الله الله الذي سخر لكم البعض لتجري البخل فيه بامره ولعلكم بنايات الجواري في البحر كالاعلام يعني كالجبال الشراعية التي كانت
9:11معروفة للناس وهم يصنعون الان المراكب البحرية هائلة في وفي حجمها ومهما بلغت بهذه القوة فالله قادر على ان يغلق راكبيها من اياته الجواني الجواري جنبه جارية وجرينا بهم بريح طيبة
10:19ومن اياته الريح كانت السون والمراكب البحرية تمشي بدفع الريح سكنت الريح وقفت لانها هي المحركة لها هي هي الدافعة لها يسخن الريح ارجو بكهن بما كسبوا يعني يغرقهن يوبقهن في البحر
11:02بما كسب العباد وحدة مناسبة لقوله وما اوصابكم قل او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عنك كثير نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:40قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن اياته خلق السماوات ولا رب الايات ومن اياته اي ومن ادلة قدرته العظيمة وانه سيحيي الموتى بعد موتهم
12:04وانه سيحيي الموتى بعد موتهم. نعم. خلق هذه السماوات والارض على عظمهما وساتهما الدال على قدرته وسعة سلطانه وما فيهما من الاتقان والاحكام دال على حكمته وما فيهما من المنافع والمصالح دال على رحمته
12:43وذلك يدل على انه المستحق لانواع العبادة كلها وان الهي كما سواه باطلة وما بث فيهما من دابة ايمان شرف السماوات والعرض من اصناف الدواب التي وهو على جمعهم اي جميع الخلائق بعد موتهم
13:15بعد موتهم لموقف القيامة اذا يشاء قدير وقدرته ومشيئته صالحة اذا الكويت توقف وقوعه على وجود الخبر الصادق قد علم انه قد تواترت اخبار المرسلين وكتبهم بوقوعه قال الله تعالى وما صابكم من مصيبة. الايات
13:44يخبر تعالى انه ما اصاب العباد من مصيبة في ابدانهم واموالهم واولادهم وفيما يحب ويكون عزيزا عليهم الا بسبب ما قدمته ايديهم من السيئات. وان ما يعفو الله الله اكبر فان الله لا يظلم العباد. ولكن انفسهم يظلمون. ولو يؤاخذ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسب
14:14ما ترك على ظهرها من دابة وليس اهمالا منه تعالى تأخير العقوبات ولا عجزا ولا انتم بمعجزين في الارض اي معجزين قدرة الله قدرة الله عليكم من انتم عاجزون في الارض
14:34ليس عندكم ليس عندكم امتنان عن ما ينفذه الله فيكم وما لكم من دون الله من يتولاكم ويحصل لكم المنافع ولا نصير يدفع عنكم المضى قال الله تعالى الى ولاية الجواري في البحر كالاعلام الايات. اي ومن ادلة رحمته وعنايته بعباده
15:02جواري في البحر اي من السفن والمراكب البخارية. والشراعية التي هي من عظمتها كالاعلام. وهي الجبال الكبار التي سخر لها البحر العجاج. وحفظها من التطاول الامواج. وجعلها تحملكم وتحمل وجعلها تحملكم وتحمل امتعتكم الكثيرة. الى البلدان والاقطار البعيدة. وسخر
15:34لها من الاسباب ما كان معونة ما كان معونة على ذلك. ثم نبه على هذه اسباب بقوي شيء يسكن الريح التي التي جعلها الله سببا سببا لسيرها. فيظللن اي الجواري رواكد على ظهر البحر. لا
16:00تقدموا ولا تتأخر ولا ينتقر هذا بمراكب البخاريه. فان من شرط مشيها وجود وان شاء وان شاء الله تعالى او بقى الجواري بما كسب اهلها. ايغرقها في البحر ولكنه يحلم ويعفو عن كثير. ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اي كثير
16:31علامة تكرهون نفسه ويشق عليها ويكرهها عليه. من مشقة طاعة او ردع نفسه عند المصائب عن التساخط في الرخاء. وعند النعم يعترف بنعمة ربه. ويخضع له ويصرفها في مرضاته فهذا الذي ينتفع بايات الله. واما الذي لا صبر عنده. اما الذي لا صبر عنده ولا
17:08لا شكر له عند نعم الله فانه معرض ومعالج لا ينتفع بالايات ثم قال تعالى ويا علم الذين يجادلون في اياتنا ليبطلوها بباطلهم ما لهم من محيص كي لا اي لا ينقذهم منقذ مما حل به من العقوبة
17:35انت احسن الله اليك. نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ اخو عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد
18:17والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله الاول الاخر الظاهر الباطن. هذه اربعة اسماء الله جاءت في اية واحدة وفسرها النبي بدعاءه وقال اللهم انت الاول فليس قبله شيء
18:42الله تعالى وجوده ليس له بداية وجوده واجب لا يقبل الحدوث ولا العدم لذلك فهو الاول لكل شيء فليس قبله شيء والاخر هو الدائم يدلان على دوامه ازلا وابدا والله بقوله وانت الظاهر فليس فوقك شيء
19:25فهو من ادلة العلو والرابع وانت الباطن فليس دونك شيء سبحانه وتعالى لا يحول بينه وبين خلقه شيء فبصره نافذ في خلقه وسمعه واسع لجميع الاصوات وقدراته شاملة كاملة على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليك
19:59قد فسرها صلى الله عليه وسلم بتفسير جامع واضح. حيث قال في دعاء الاستفتاح ان انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء
20:19اي وانت الباطل فليس دونك شيء. فبين معنى كل اسم ونفى ما يناقضه وهذا اعلى درجات البيان. وهنا نكتفي بهذا التفسير والبيان. الذي لا يحتاج الى وغيره. الله اكبر. ثم قال رحمه الله تعالى الواسع ان الله واسع عليم
20:49وجاء التفسير هذا يا ربنا وسعت كل شيء رحيم الواسع في جميع صفاته وقدرته واسعة ورحمته واسعة وعلمه واسع نعم الواسع اي اي واسع الصفات والنعوت ومتعلقاتها. بحيث لا يحصي احد
21:22عليه بل هو كما اثنى على نفسه. واسع العظمة والسلطان والملك. فجميع عوالم العلوية والسفلية الظاهرة والباطنة كلها لله. قال الله تعالى ولله والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. ان الله واسع عليم. وواسع
21:52العلم والحكمة وعالم وواسع العلم والحكمة. وعام القدرة ونافذ المشيئة وواسع الفضل والاحسان والرحمة. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ومن لطائف التعبد لله باسمه الواسع ان العبد متى علم ان الله واسع الفضل والعطاء
22:22وان فظله غير محدود بطريق معين. بل ولا بطرق معينة. بل ابو فضله وابواب احسانه لا نهاية لها. انه لا يعلق قلبه بالاسباب فليعلقها بمسببها. ولا يتشوش اذا اذا انسد عنه باب منها. فانه
22:52يعلم ان الله واسع عليم. وان طرق فضله لا تعد ولا تحصى. وانه اذا خلق منها شيء انفتح غيره. مما قد يكون خيرا واحسن للعبد عاقبة قال تعالى مشيرا الى هذه الحال التي كثير من الناس لا يوفقون لها
23:22يتفرقا يغني الله كلا من سعته. لما كانت هذه الحال وهي حال الفراش يغلب على كثير من الزوجات الحسن. يغلب على كثير من الزوجات الحزن ويكون اكبر داع لهذا الحزن. ما تتوهمه من انقطاع الاصطهام من هذه الجهة. التي
23:52تجري عليها فوعد الله الجميع وبشرهم بفتح ابواب الخير لهم. وانه سيعطيهم من واسع فضله. وكم من عبد بهذه وكم من عبد بهذه المثابة لو سبب وجهة من الجهات التي يجري عليها الرزق. فانغلقت ففتح الله له بابا
24:22او ابوابا من الرزق والخير. وبهذا يعرف يعرف الله ويعلم ان الامور كلها منه وانه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسلا من بعده. ومن سعته وفضله مضاعفة الاعمال والطاعات. الواحد بعشر
24:52عشرين الى سبع الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة. بغير عد ولا حساب. ومن ما احتوت عليه دار النعيم من الخيرات. والمسرات والافراح واللذات المتتابعات مما لا عين رأت ولا اذن سمعت. ولا خطر على قلب بشر. فخير الدنيا والاخرة
25:22والطافهما من فظله وسعته. وجميع الاسباب والطرق المفضية الى الراحات والخيرات كلها من فضله وسعته. ثم قال رحمه الله تعالى النور الهادي الرشيد نعم التحفة يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة
26:02المودود باحكام المولود. فصل ومما ينبغي ان يحذر ان يحمل الطفل على المشي قبل وقته لما يعرض في ارجلهم بسبب ذلك من الانفتال والاعوجاج بسبب ظعفها وقبولها لذلك نعم واحذر كل الحذر ان تحبس عنه كل ما يحتاج اليه. من قيء او نوء او نوم او طعام او شراب
26:37او عطاس او بول او اخراج دم فان لحبس ذلك عواقب رديئة رديئة في حق الطفل والكبير الله اعلم. نعم. ثم قال رحمه الله تعالى فصل في وطأ المرضع وهو الغيل. هم. عن
26:57قدامة بنت ابي وهب الاسدية قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان نهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يظر اولادهم ذلك شيئا
27:17ثم سألوه عن العزل فقال ذاك الوأد الخفي. وهي اذا الموؤدة سئلت. رواه مسلم في الصحيح وروى في صحيحه ايضا عن اسامة بن زيد ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني
27:37عن امرأتي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تفعل ذلك؟ فقال الرجل اشفق على ولدها او على اولادها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك ضارا ظر فارس والروم
27:57وعن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فوالذي نفسي بيده انه ليدرك الفارس فيدعثره. قالت قلت ما يعني قالت الغيلة يأتي الرجل امرأته وهي ترضع. رواه الامام احمد وابو داوود. وقد اشكل الجمع بين هذه الاحاديث
28:27على غير واحد من اهل العلم. فقالت طائفة قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان انهى عن الغيب الغين اي احرمه. وامنع منه. فلا تنافي بين هذا وبين قوله في الحديث الاخر
28:47ولا تقتلوا اولادكم سرا فان هذا النهي كالمشورة عليهم والارشاد لهم الى ترك ما الولد ويقتله قالوا والدليل عليه ان المرأة المرضع اذا باشرها الرجل حرك منها دم الطمث. واهاجه للخروج
29:11فلا يبقى اللبن حينئذ على اعتداله وطيب رائحته. وربما حملت الموطوءة فكان ذلك من شر الامور وابرها على الرظيع المقتدي بلبنها. وذلك ان جيد الدم حينئذ ينصرف في تغذية الجنين
29:31الذي في الرحم فينفذ في غذاءه فان الجنين لما كان ما يناله ويجتذبه مما لا يحتاج اليه ملائما له لانه متصل بامه اتصال الغرس بالارض وهو غير مفارق لها ليلا ولا نهارا. وكذلك ينقص دم الحامل ويصير رديئا. فيصير اللبن المجتمع في ثديها
30:01فيسيرا رديئا. فمتى حملت المرضع فمن تمام تدبير الطفل ان يمنع منها. فانه متى شرب من ذلك اللبن الرديء قتله او اثر في ضعفه تأثيرا يجده في كبره. هل يعرفه الناس؟ تعرف
30:21النساء ولا ادري ان يعني الطبي الحديث الله المستعان رحمه الله تعالى فانه متى شرب من ذلك اللبن الرديء قتله او اثر في ضعفه تأثيرا يجده في كبره فيضعثره عن فرسه فهذا وجه المشورة عليهم والارشاد لهم الى تركه ولم يحرمه عليهم فان
31:14هذا لا يقع دائما لكل مولود. وان عرظ لبعظ الاطفال فاكثر الناس يجامعون نساءهم وهن يرضعن ولو كان هذا الظرر لازما لكل مولود لاشترك فيه اكثر الناس. وهاتان الامتان الكبيرتان فارس
31:34تفعله ولا يعم ظرره اولادهم. وعلى كل حال فالاحوط اذا حبلت المرضع ان يمنع هالطفل وتلتمس له مرضعا غيرها والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى فصل مما يحتاج اليه الطفل غاية الاحتياج. الاعتناء بامر خلقه
32:01عفا الله عنك نعم يا محمد الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين. قال رحمه الله تعالى فصل
32:29ومنها قبول شهادة الواحد بغير يمين بالترجمة والتعريف والرسالة والجرح والتعديل. نص عليه احمد في احدى الروايتين وترجم عليه البخاري في صحيحه فقال باب ترجمة الحكام وهل يجوز ترجمان واحد؟ قال خارجة ابن زيد عن زيد ابن
32:55ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتابة اليهود حتى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم كتبه واقرأته واقرأته كتبهم اذا كتبوا اليه. وقال عمر وعنده علي
33:15وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ماذا تقول هذه؟ فقال عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن حاطب تخبرك الذي صنع بها. وقال ابو حمزة كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس. فقال بعض الناس لا
33:35لابد للحاكم من مترجمين. قلت نعم شيخنا قلت هذا قول مالك والشافعي واختيار الخرق والاكتفاء بواحد قول ابي حنيفة. وهو الصحيح لما تقدم هو اختيار ابي بكر قال رحمه الله الطريق السابع الحكم بالشاهد واليمين. وهو مذهب فقهاء الحديث كلهم. ومذهب
34:11فقهاء الانصار ما خلا ابا حنيفة واصحابه. وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن دينار. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين. قال عمرو في الاموال وقال الشافعي
34:31حديث ابن عباس ثابت ومعه ما يشده. قال ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال لي محمد ابن الحسن لو علمت ان سيف ابن سليمان يروي حديث اليمين مع الشاهد لافسدته. فقلت يا ابا عبد الله
34:51واذا افسدته فسد قال علي ابن مدين سألت يحيى ابن سعيد عن سيف ابن سليمان فقال هو عندنا ممن يصدق ويحفظ كان ثبتا. قلت هو رواه عن قيس ابن سعد عن عمرو بن دينار
35:11وقد رواه ابو داوود من حديث عبد الرزاق اخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو. وقال الشافعي اخبرنا ابراهيم ابن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباس واخر له صحبة. ان رسول الله صلى الله عليه
35:31وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه الترمذي وابن ماجة وابو داوود والشافعي. وقال الترمذي حسن غريب. وقد روي القضاء بالشام
35:51مع اليمين من رواية عمر بن الخطاب. وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسعد بن عبادة والمغيرة ابن شعبة وجابر ابن عبد الله والزبيب ابن ثعلبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. قال ابو بكر
36:11في مصنف افرده لهذه المسألة روى روي عن روى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى بشاهد ويمين ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قضى بشاهد
36:31ويمين ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعمارة ابن حزم وسعد ابن عبادة وعلي ابن ابي طالب وابو هريرة وسرق وزيد بن ثابت وعمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر وابو سعيد الخدري وزيد بن ثعلبة
36:51ابن ربيعة وسهل ابن سعد الساعدي وعمرو ابن حزم والمغيرة ابن شعبة وبلال ابن الحارث وتميم الداري ومسلمة ابن قيس ومسلمة بن قيس وانس بن مالك رضي الله عنهم. ثم ذكر احاديثهم باسناده. وفي مراسيل مالك
37:11عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد وقضى به علي رضي الله عنه بالعراق قال الشافعي لبعض من يناظره فقد روى الثقفي عبدالوهاب عن جعفر بن محمد عن ابيه عن
37:31جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد. وكذلك رواه ابن ودين واسحاق وغيرهما عن الثقفي عن جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه. رواه القاضي اسماعيل. حدثنا اسماعيل ابن ابي
37:51قوس حدثنا سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد وتابعه عبد العزيز بن سلمة عن جعفر به اسنادا ومتنا. وقال الشافعي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن
38:11طبيعة عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة عن ابيه عن جده قال وجدنا في كتاب سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقال ابن وهب اخبرني ابن ابن لهيع ابن
38:31لهيعة ونافع ابن يزيد عن عمارة ابن غزية عن سعيد ابن عمرو ابن شرحبيل انه وجد في كتاب ابائه وجد في كتاب ابائه هذا ما ذكره عمرو ابن حزم والمغيرة ابن شعبة قال بين نحن عند رسول الله صلى الله
38:51عليه وسلم دخل رجلان يختصمان مع احدهما مع احدهما شاهد له على حقه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين صاحب الحق مع شاهده. فاقتطع بذلك حقه. وقال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد
39:11عن عمرو بن ابي عمرو عن ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال واخبرنا عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الشهادة فان جاء بشاهد
39:31حلف مع شاهده. ورواه مطرف بن مازن. ضعيف حدثنا ابن جريج عن عمرو ابن شعيب عن عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين في الحقوق. وقال ابن وهب حدثنا عثمان ابن الحكم
39:51حدثنا زهير بن محمد عن سهيل عن ابي صالح عن ابيه عن زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد وروى جويرية ابن اسماء عن عبد الله ابن زيد مولى المنبعثي عن رجل عن سراق قال قضى رسول الله صلى الله
40:11عليه وسلم بيمين وشاهد رواه البيهقي. وروى البيهقي ايضا من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد
40:31يمين المدعي قال جعفر والقضاة يقضون بذلك عندنا اليوم. وذكر ابو الزناد عن عبد الله بن عامر حضرت ابا بكر بكر وعمر وعثمان يقضون بشهادة الشاهد واليمين. وقال الزنجي حدثنا جعفر بن محمد قال سمعت الحكم ابن عتيبة
40:51سيسأل ابي وقد وضع يده على جدار القبر ليقوم. اقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد قال نعم وقضى به علي بين اظهركم. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى عامله بالكوفة. اقض بالشاهد مع اليمين
41:11فانها السنة رواه الشافعي. قال الشافعي واليمين مع الشاهد لا تخالف من ظاهر القرآن شيئا لان نحكم بشاهدين وشاهد وامرأتين فاذا كان شاهد حكمنا بشاهد ويمين وليس يخالف القرآن لانه لم يحرم ان يجوز اقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلى الله عليه
41:41وسلم اعلم بما اراد الله وقد امرنا الله ان نأخذ ما اتانا. قلت وليس في القرآن ما يقتضي انه لا يحكم الا بشاهدين او شاهد وامرأتين فان الله سبحانه انما امر بذلك اصحاب الحقوق ان يحفظوا
42:01حقوقهم بهذا النصاب. ولم يأمر بذلك الحكام ان يحكموا به فظلا عن ان يكون قد امرهم الا يقضوا الا لذلك ولهذا ولهذا يحكم الحاكم بالنكول واليمين المردودة والمرأة الواحدة والنساء
42:21منفردات لا رجلا معهن. وبمعاقد القمط ووجوه الاجر وغير ذلك من طرق الحكم. التي لم تذكر في القرآن فان كان الحكم بالشاهد واليمين مخالفا لكتاب الله فهذه اشد مخالفة لكتاب الله منه
42:41وان لم تكن هذه الاشياء مخالفة للقرآن فالحكم بالشاهد واليمين اولى الا يكون مخالفا للقرآن فطرق الحكم شيء وطرق حفظ الحقوق شيء اخر. وليس بينهما تلازم. فتحفض الحقوق بما لا
43:01به الحاكم مما يعلم صاحب الحق انه يحفظ به. ويحكم الحاكم بما لا يحفظ به صاحب الحق حقه ولا خطر على باله من نكول ورد يمين وغير ذلك. والقضاء بالشاهد واليمين مما اراه الله
43:21الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. فانه سبحانه قال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله وقد حكم بالشاهد واليمين وهو مما اراه الله اياه قطعا. ومن العجائب رد الشاهد
43:41يمين والحكم بمجرد النكول الذي هو سكوت ولا ينسب الى ساكت قول. والحكم لمدعي حائط اذا كانت اليه الدواخل والخوارج وهو الصحاح من الاجر او اليه معاقد القمط في الخس
44:01كما يقول كما يقوله ابو يوسف فاين هذا من الشاهد العدل المبرز في العدالة؟ الذي يكاد يحصل العلم وبشهادته اذا انضاف اليها يمين المدعي واين الحكم بلحوق النسب بمجرد العقد وان علمنا
44:21ان الرجل لم يصل الى المرأة من الحكم بالشاهد واليمين. واين الحكم بشاهد بشهادة مجهولين؟ لا بشهادة مجهولين لا يعرف حالهما من الحكم بشهادة العدل المبرز الثقة مع يمين الطالب
44:41اين الحكم لمدعي الحائط بينه وبين جاره تكون عليه ثلاثة ثلاثة جذوع فصاعدا او من الحكم بالشاهد واليمين. ومعلوم ان الشاهد العدل واليمين اقوى في الدلالة والبينة من جذوع على الحائط الذي ادعاه. فاذا اقام جاره شاهدا وحلف معه كان ذلك اقوى من شهادة
45:11الجذوع وهذا شأن كل من خالف سنة صحيحة لا معارض لها. لا بد ان يقول اقوالا يعلم ان القول بتلك السنة اقوى منها بكثير. وقد نسب الى البخاري انكار الحكم بشاهد ويمين فانه قال في باب يمين مدعى عليه
45:31عليه من كتاب الشهادات قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة قال كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
45:51من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. قلت اذا كان يكتفى بشهادة شاهد مين المدعي فما يحتاج ان تذكر ان تذكر احداهما الاخرى. ما كان يصنع بذكر هذه الاخرى. فترجمة
46:11الباب بان اليمين من جهة المدعى عليه وذكر هذه المناظرة وعدم رواية حديث او اثر في الشاهد واليمين ظاهر في انه لا يذهب اليه. وهذا ليس بصريح انه مذهبه ولو صرح به فالحجة فيما يرويه
46:31لا فيما يراه. قال الاسماعيلي عند ذكر هذه الحكاية ليس فيما ذكره ابن شبرمة معنى. فان الحاجة الى اذكار احداهما الاخرى اذا شهدتا فان لم يكونا قاما مقامهما يمين الطالب ببيان السنة
46:51الثابتة وكما حلت يمين المدعى عليه محل البينة في الاداء والابراء حلت ها هنا محل الشاهد ومحل المرأتين في الاستحقاق. بانضمامهما الى الشاهد الواحد. ولو وجب اسقاط السنة الثابتة في الشاهد واليمين
47:11كما ذكر ابن شبرمة لسقط الشاهد والمرأتان. لقوله صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك فنقله عن الشاهدين الى يمين خصمه بلا ذكر رجل وامرأتين. قلت مراده ان قوله تعالى واستشهدوا شهيدين
47:31رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان لو كان مانعا من الحكم بالشاهد واليمين ومعارضا له لكان قوله صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينه مانعا من الحكم بالشاهد والمرأتين ومعارضا له
47:51وليس الامر كذلك. فلا تعارض بين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا اختلاف ولا تناقض بوجه من الوجوه بل الكل من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فان قيل احسن الله اليكم
48:11استغفر الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين. قال الامام كثير رحمه الله تعالى ذكر ايراد الاحاديث في ذلك. حديث ابن عباس قال ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ حدثنا حجاج بن محمد
49:00اخبرنا ابن جريج وعثمان ابن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اول ما نسخ من فيما ذكرنا والله اعلم بيان القبلة. قال الله تعالى ولله المشرق والمغرب. فاين
49:20ان تولوا فثم وجه الله. فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق. فقال تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما
49:40وكذا رواه ابن ابي حاتم ثم قال وروي عن ابي العالية والحسن الخرساني وعكرمة وقتادة والسدي وزيد ابن اسلم نحو ذلك. طريق اخرى عنه قال الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قال
50:10حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
50:30نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه. وبعدما تحول الى المدينة ستة ستة عشرة شهرا. ست شهرا او سبعة عشر شهرا. ثم صرفه الله الى الكعبة. وهكذا رواه الامام احمد عن يحيى ابن
50:50محمد عن ابي عوانة عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران عن مجاهد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله يصلي بمكة نحو بيت المقدس. والكعبة بين يديه. وبعدما هاجر الى المدينة الى المدينة
51:10ستة عشر شهرا ثم انصرف الى الكعبة. وهذا اسناد جيد قوي حسن صحيح. ولم يخرجوه. طريق اخرى عنه قال احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن حدثنا عبد الرحمن عن زائدة وعبد الصمد
51:30قد قال حدثنا زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه عليه وسلم نحو بيت المقدس قال عبد الصمد ومن معه ستة عشر شهرا ثم حولت القبلة بعد
51:50قال عبد الصمد ثم جعلت القبلة نحو بيت المقدس. وقد روى ابو داوود والترمذي وصححه من حديث وكيع بني اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال لما توجه النبي صلى الله عليه وسلم
52:10انما الى الكعبة قالوا فكيف بالذين ماتوا قبل ذلك؟ فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم طريق اخرى عنه. قال الطبراني رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيب
52:30قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يونس بن بكير عن ابن عن ابن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صرف رسول الله
52:50السلام عليكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشام الى فصلى الى الكعبة في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة. وهذا الاسناد حسن عليه
53:10حديث عن حديث سعد ابن ابي وقاص قال البيهقي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين القطان ببغداد قال اخبرنا ابو سهل ابن زياد القطان قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
53:40قال سمعت سعدا يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما قدم المدينة ستة عشر شهرا نحو بيته المقدس ثم ثم حول بعد ذلك قبل المسجد الحرام قبل بدر بشهرين. هكذا رواه منفرد
54:00قبل بدر بشهرين. احسن الله اليكم هكذا رواه منفردا به ولم يخرجه احد من اصحاب السنن. ولا احمد في مسنده. واسناده جيد قوي رجاله كلهم ثقات لكن قال البيهقي رحمه الله تعالى رواه مالك والثوري وحماد بن زيد عن يحيى
54:25يا ابن سعيد عن سعيد للمسيب مرسلا من غير ذكر سعد. فالله اعلم. حديث انس بن مالك في ذلك قال موسى احسن الله اليك محمد احسن الله اليكم يقول السائل
55:03ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف لاهل العلم في هذا كلام ومن احسن ما قيل فيها لانه يقرأ بحروف بعضهم يفسره القراءات المعروفة
55:40القراءات المعروفة من من يرى انه شيء اخر وانهم يتعلق بالتوسعة في مبادرة بين بعض كلمات والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ويذكر العلماء انه ان القرآن مما كتب في عهد عثمان
56:32جمع على حرف واحد. لانه كان كانت الحروف السبع كانت يعني رخصة وتوسعة الخليفة الراشد والصحابة يعني جمع القرآن على حرف واحد لهذا جميع القراءات المختلفة كلها لا تخرج عن
57:01مصحف عثمان لا تخرج كلها باختلافات يسيرة الاسلوب ملك وملك الصراط وكثير فجمع فجمعوا القرآن على حرف واحد ولهذا كل القراءات التي يقرأ بها الناس كلها ترجع الى الرسم اسم المصحف العثماني. نعم
57:46احسن الله اليكم يقول السائل رجل صلى الظهر مع الجماعة وظن انها العصر وعندما رجع الى الفندق تبين له من زملائه انها الظهر فقال له احدهم اعد الصلاة لان النية شرط لصحة الصلاة
58:07وقال الاخر الامام ظامن ليس عليك اعادة. فما الصحيح في ذلك؟ عليه الاعادة. لان ما صلى الله نصلي العصر نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة رجل
58:35انكسرت رجله هل يجوز ان يجمع بين الصلاتين لمشقة الوضوء ارجو انه يجمع. نعم احسن عليه حرج ومشقة جعل عليكم في الدين من حرج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استعمال حبوب منع الحمل
59:04في وقت الرضاعة خاصة واستعمالها عموما لتأخير الحمل اما لتنظيم الحمل فجائز اما لمنع الحمل مطلقا وتحديد النزل فلا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اجد في مجموع الفتاوى لابن تيمية
59:33قال وهذا مذهب العامة فماذا يقصد بذلك؟ الجمهور احسن الله اليكم. يقول السائل امام يقر بان الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم شرك ولكنه يتغنى بذلك في الافراح. فهل تجوز الصلاة وراءه؟ لا ما تجوز. يتغنى
1:00:02اشتغلنا بالاستغاثة بالرسول احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوبة الحد للذين قال الله فيهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
1:00:31ما كان يقتلون المنافقين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه رجل يقول السائل عبر الشبكة رجل يعمل في مسلخ ويقول في يوم النحر كانت ثيابي كانت ثيابي تمتلئ بالدم المسفوح. ولم يكن عندي غيرها
1:00:56فصليت ذلك اليوم بهذه الثياب. فما الحكم مرتب نفسه عد له ثيابا يلبسه عن الصلاة ما دام انه يتعرض للتلوث الدم المسفوح نعم اخر شي قلت احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تخصيص غرفة في البيت للصلاة؟ وان
1:01:33فيها شكل محراب خشبي. لا ولا شكل المحراب ولا شيء لا بأس صلى نعم