درس فجر الاثنين 1439/7/23 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. الله اكبر. ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. والكافرون لهم عذاب شديد. هم. ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. ولكن
0:23بقدر ما يشاء. انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ينشر رحمته وهو الولي الحميد. الله اكبر سبحان الله لا اله الا في هذه الايات
0:55يثني الله تعالى على نفسه ويمتن على عباده بعفوه وتوبته واستجابته وهو الذي يقبل التوبة عن عباده واذا تابوا من ذنوبهم توبة نصوحة تاب الله عليه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل الصالح
1:36وعمل صالحا ثم اهتدى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات الله تعالى يغفر لعباده تارة اذا تابوا اليه وتارة يغفر لهم كرمه ورحمته ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون. يعلم افعال عباده
2:17قليلها وكثيرها صغيرها وكبيرها كل ذلك معلوم ومحفوظ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات استجيب لهم اجيبوا دعاءهم ويقبلوا اعمالهم الصالحة
2:50ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله يستجيب لهم الدعاء ويقبل منه العمل ويزيدهم من فضله من ذا الذي يوقظ الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم والكافرون لهم عذاب شديد
3:25اعوذ بالله وتضمنت هذه الاية الوعد والوعيد الوعد للمؤمنين تائبين الصادقين والوعيد للكافرين والكافرون لهم عذاب شديد قال تعالى ولو بسط الله الرزق لعباده نبغوا في الارض اكثر الناس اذا وسع الله عليهم
4:14في امر الدنيا بغوا وتروا وكفروا النعمة ولكنه تعالى يدبر امر عباده يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وله في كل ذلك حكمة بالغة ولكن ينزل بقدر ما يشاء ينزل بن غيث
4:52بالقدر الذي يشاؤه وله فيه الحكمة البالغة ولو بست الله الرزق لعباده في الارض وكل امر العباد الى الله يعطي ويمنع ويغفر ويرفع ويعز ويذل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
5:39ان الله بعباده هو اعلم بعباده يعلم حقائقهم ونياتهم وما تصلحهم ثم قال وهو الذي ينزل ايضا هذا ثناء من الله على نفسه وامتنان منه على عباده بهذه النعمة نعمة الغيث
6:18التي انشأ عنها الارزاق وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له وليس هذا مختصا بما ينبت في الصحاري من الاعشاب هذا الشامل لكل ما بكل ما يحصل
6:53وينشأ من الماء مما للناس فيه تسبب وما ليس للناس فيه ونزلنا لاحظ ونزلنا من السماء ماء مباركا انبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات. لها طلع نظيف وجعل هذه الجنات والبساتين والاشجار والنخيل
7:27كلها الناشئة بسبب الماء المبارك النازل من السماء الماء ينزل يسلكه الله في الارض انا ابيع هذه الانهار الجارية الواسعة ناشئة على الامطار لها لها منابع تنزل عليها امطار عظيمة فتجري
8:03وكذلك المياه التي يستخرجها الناس من الاثار الماء الماذج من السماء هذا امر معروف وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا كثيرا ما يأتي للرئيس بعد وجدب وتأخر يحصل عند الناس
8:35ويأس سيأتي الغيث رحمة ويستبشر بالناس اذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد نعم يا محمد
9:01احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله واياه لا اله احسن الله اليكم
9:51في تأسير قول الله تعالى وهو الذي وهو الذي يقبل التوبت عن عباده الايات هذا بيان لكمال كرم الله تعالى وسعة جوده وتمام لطفه اذ يقبل التوبة الصادرة عن عباده. حين
10:18سيقبعون عن ذنوبهم ويندمون عليها ويعزمون على الا يعاودوها يا قصدوا بذلك وجه ربهم فان الله يقبلها بعد من عقدت سببا للهلاك بعد من عقدت سببا للهلاك ووقوع العقوبات الدنيوية والدينية
10:48ويعفو عن السيئات ويمحوها ويمحو اثرها من العيوب. وما اقتضته من العقوبات كانه ما من سوء قط. ويحبه ويوفقه ولما يقربه اليه. ولما كانت التوبة من الاعمال العظيمة التي قد تكون كاملة
11:18بسبب تمام الاخلاص والصدق فيها. وقد تكون ناقصة عند نقصهما. وقد تكون اذا كان القصد منها بلوغ غرض من الاغراض الدنيوية. وكان محل ذلك الذي لا يعلمه الا الله. ختم هذه الاية بقوله ويعلم ما تفعلون
11:48فالله تعالى دعا جميع العباد الى الانابة اليه والتوبة من التقصير. فانقسم بحسب الاستجابة له الى قسمين مستجيبين وصفهم بقوله ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ان يستجيبون لربهم لما دعا يستجيبوا
12:18اي يستجيبون لربهم لما دعاهم اليه وينقادون له ويل قهوته لان ما معهم من الايمان والعمل الصالح يحملهم على ذلك. فاذا استجب جابوا له شكر الله لهم. وهو الغفور الشكور. ويزيدهم من فضله
12:48ونشاطا على العمل وزادهم مضاعفة في الاجر زيادة عما تستحقه اعمالهم من الثواب والفوز العظيم. واما خير المستجيبين لله وهم المعاندون. الكافرون وبرسله فانهم لهم عذاب شديد. في الدنيا والاخرة. ثم ذكر ان من لطفه بعباده
13:18انه لا يوسع عليهم الدنيا ساعة تضر باديانهم فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. اي لغوا اي لغفلوا عن طاعة الله هذه الاية عند ابن كثير ويستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات
13:42نعم واقبلوا وعد التمتع بشهوات الدنيا فاوجبت لهم الاكباب على ما تشتهيه نفوس ولو كان معصية وظلما ولكن ينزل بقدر ما يشاء نعم ثم ذكر ان من لطفه بعباده انه لا يوسع عليهم الدنيا. ساعة تضر باديانهم
14:17هذا معلوم انه بالنسبة لبعض العباد منهم من يبتليه بالبسط ويصب عليه حظور الدنيا العاجلة استدراجا ومنهم من يلطف به ويمنعه يمنع يمنعه من الامور التي يمكن ان تضره الا يبسط
14:52عليه الرزق حتى لا يطغى نعم الله اليك. فقال ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. اي لغفلوا عن طاعة الله. واقبلوا على التمتع بشهوات الدنيا فاوجبت لهم الاكباب على ما تشتهيه نفوسهم ولو
15:19كان معصية وظلمة ولكن ينزل بقدر ما يشاء بحسب ما اقتضاه لطفه وحكمته انهم بعباده خبير بصير. كما في بعض الاثر ان الله تعالى يقول من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغنى. ولو افقرته لافسده ذلك
15:49وان من عبادي من لا من لا يصلح ايمانه الا الفقر. ولو اغنيته لاسده وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الصحة. ولو امرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا المرض. ولو عافيت ولو عافيته لافسدت
16:20له ذلك. اني ادبر امر عبادي بعلمي بما في قلوبهم. اني خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث اي اي المطر الغزير الذي به يغيث البلاد والعباد من بعد ما قنطوا وانقطع عنهم مدة ظنوا انه لا يأتيهم لا يأتيهم
16:52قيس وعملوا لذلك الجذب اعمالا فينزل الله غيث وينشر به من اخراج الاوقات للادميين. وبهائمهم فيقع عندهم موقعا عظيما. ويستبشرون كورونا في ذلك ويفرحون. وهو الولي الذي يتولى عباده بانواع التدبير. ويتولى قيام
17:22بمصالح دينهم ودنياهم الحميد في ولايته وتدبيره. الحميد على ما له من وما اوصله الى وما اوصله الى خلقه من انواع الافضل قال الله احسن الله اليك نعم يا ابو ايوب نعم
17:48ويستجيب الذين نعم ها قال السدي يستجيب لهم قال ابن جرير معناه يستجيب الدعاء لهم لانفسهم ولاصحابهم واخوانهم مم وحكاه عن بعض النحاه وانه دعا وانه جعلها كقوله استجاب لهم ربهم
18:29فجعل وانه جعلها كقوله استجاب لهم ربهم. اني لا اعود نعم. ثم رواه هو ابن ابي حاتم من حديث الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن سلمة ابن سبرة قال خطبنا معاذ بالشام فقال انتم المؤمنون
18:50وانتم اهل الجنة والله اني ارجو ان ان يدخل الله تسبون من فارس والروم الجنة ما من تسبون من فارس من روم الجنة وذلك بان احدهم اذا عمل لهم يعني احدهم
19:11عملا قال احسنت، رحمك الله، احسنت، بارك الله فيك ثم قرأ ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وحكى ابن جرير عن بعض اهل العربية انه جعل مثل قوله ويستجيب الذين امنوا كقوله الذين يستمعون القول
19:32اي هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه. كقوله تبارك وتعالى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله والمعنى الاول اظهر قوله تعالى ويزيدهم من فضله ان يستجيبوا دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك ولهذا قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين حدثنا محمد ابن المصفى حدثنا بقية
19:57حدثنا إسماعيل ابن عبد الله الكندي حدثنا الأعمش عن شقيق ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ويزيدهم من فضله قال الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليهم معروف ممن صنع اليهم معروفا في الدنيا. وقال قتادة عن ابراهيم النخعي
20:17في قوله تعالى ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات قال يشفعون في اخوانهم ويزيدهم من فضله قال يشفعون في اخوانهم وقوله وقوله والكافرون لهم عذاب شديد لما ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل ذكر الكافرين وما لهم عند عنده يوم القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم
20:43اعوذ بالله يوم ميعادهم واحسانهم ويستجيب الذين امنوا الذين امنوا يعني قيل ان الموصول فاعل يستجيب الذين امنوا وعملوا يستجيبون لربهم وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
21:21الموصول سائل ويستجيب للذين القول الاخر او القول الاول استجيب الله له الموصول في معمول يستجيب قال ابن كثير وهذا اولى يستجيب لهم بدليل قوله ويزيدهم من فضله يستجيب لهم ويزيدهم من فضله
22:02نعم يا شيخ عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى فصل
22:21وكانت مواضع الائمة ومجامع الامة هي المساجد. الله اكبر وكانت وكانت وكانت مواضع الائمة ومجامع الامة هي المساجد الله اكبر نعم بيوت الله نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك على التقوى
22:48ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتأمين الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطائفة وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقرى. وكذلك عماله على البوادي
23:17الله اكبر. فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي. وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون. قالوا
23:40اما تأمرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسألوا الله لكم فان الله سائلهم عما واسألوا الله لكم كان نسأل الله الذي لكم فان الله سائلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن سائر المسلمين في بيوتهم
24:10لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد ابن ابي وقاص قد بنى له بالكوفة قصرا. وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشترى من نبطي حزمة حطب وشرط وشرطه عليه
24:37حملها الى عليه وشرط عليه حملها الى قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت الاحتجام هذا اصل اصل شر كثير الاعتجاب الوادي والرائع عن الرعية لانهم لا يصلون اليه ولا يقدرون على رفع مشاكلهم وقضاياهم
25:06عليه ان يكون قريبا اليه الناس يرفعون اليه حوائجهم هذا موجب الرعاية موجب انه راعي يجب ان يكون قريبا من الرعية لا اله الا لا حول ولا قوة الا بالله
25:31ومن لا ينكر القصر الذي بناه سعد البيت ينفرد به حزمة عطبة احرقت في البيت التعبير عنهم بالتصور اللي عندنا يقول مبنية من السعة والفخامة والزينة اي قصد هذا؟ حزمة عطف يجيبها يمكن
26:18يمكن البيت ما بنعيش نعم ولكن بنيت قصور الامراء. فلما كانت امارة معاوية رضي الله تعالى عنه احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي رضي الله تعالى عنه واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان وحاشيته
26:48واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس يباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رؤوس الناس فيها. ويغشاهم رؤوس الناس
27:11لاحظ رؤوس الناس اما ضعفاء الناس فهم بعيدون يعني بركة ان ضعفاء الناس يصلون الى بعض اولئك الروس فيرفعون حوائجهم الى الوالي او الى الخليفة او الى الملك لكن تارة
27:40ما يحصل ضعفاء الناس ما يبصرونه ولا الى الوزراء الله المستعان يظهر الفرق بين خلافة النبوة والملك نعم ويغشاهم رؤوس الناس الشيوخ الوزراء ورؤوس الناس مثل شيوخ القبائل واعيان البلدان
28:18هذولا هم اللي يصلون للخليفة ويغشاهم رؤوس الناس لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رؤوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد جامع كما كانت كما كانت الخضراء. ها؟ لبني امية قبلي المسجد الجامع. قبلي؟ اي نعم
28:47قبل قبل المسجد والخظرة كانه اسم معروف عندهم يعني مسكن مسكن الخليفة نعم والمساجد يجتمع يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها
29:30فاعرضوا عن شعبة منه اخرى احدثت الملوك والامراء والحصون. هل تبع اه اتباع الكلام؟ اي نعم فصل ها الله اكبر. فصل طال الامد وتفرقت طال الامد. الله اكبر. بعد الناس عن عهد النبوة
29:51قال الامل وتفرق الناس لا لا حول ولا نسأل الله نعم وتفرق الناس وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها. فاعرضوا عن شعبة منه اخرى احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون. وانما كانت تبنى الحصون والمعاقل قديما في الثغور. خشية ان
30:20يدهمها العدو وليس عندهم من يدفعه عنها. وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب نعم واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الروبوت والخوانق لاهل التعبد واظن مبدأ انتشار ذلك في دولة السلاجقة. فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين. ووقفت
30:54لديها وقوف تجرى على اهلها في وزارة نظام نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الروبوت لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة. وقد ذكر الامام معمر ابن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان
31:20اول دويرة بنيت لهم في البصرة. واما المدارس فقد رأيت لها قبل دولة السلاجقة في اثناء المئة الرابعة. ودولتهم انما كانت في المئة الخامسة. وكذلك هذه قلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث
31:44كما بنى الملك العادل قلعة دمشق وبصرى وحران. وذلك ان النصارى كانوا كانوا كثيري الغزو اليهم الله اكبر. وكان الناس بعد المئة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن عن السواحل. حتى استعلوا على كثير من ثغور
32:06الساحلية لا اله الا الله اعد في هذا العبر يا اخوان الله هذا في وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام. هم. عامتها محدث كما بنى الملك العادل قلعة دمشق وبصرى وحران
32:30وذلك ان النصارى كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد المئة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصارى عن السواحل. حتى في المئة الثالثة ونحن اليوم في المئة الخامسة عشر القرن الخامس عشر. نعم
32:55ولا حول ولا قوة قال الامد وطال الامد وطال الامد كل كل هذا فيه ابتلاء للعباد ليميز الله الخبيث من الطيب نعم حتى استعلوا على كثير من ثغور الشام الساحلية
33:28فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالى لا ينتقم الله المستعان. نعم يا محمد اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم اللهم انصرني اللهم لا تسلط علينا
34:02ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ذلك ولو ان شاء الله ننتصر لله الحكمة البالغة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
34:37وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين الاسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره
35:04الفتح على الامام اذا ارتج عليه في القراءة يذكر بالاية لان الذي يفتح عليه لا يتكلم انما يقرأ الاية الذ من كلام الناس ولم يكن ذلك يعني عبثا فلا كانت آآ يخل ذلك في صلاة
35:54الفاتح في صلاة المأموم الذي يبتغى الامام والمؤلف يقول وغيره يعني عن الامام وغيره لو كان اذا الى جانبك وانت تصلي قارئ يقرأ ذكرته بالاية اوردت عليه الحقوق كذلك لان المعنى واحد ولا
36:25وانت يعني بذلك لم لم لم تحدث في الصلاة ما ينافيها. انت قرأت اية بس قرأت اية والمحظور في الصلاة الكلام. كلام الناس لهذا ما ترد السلام بالكلام لا تشمت العاطس
36:54هذا خطاب لكن القارئ الذي قريب منك اذا كذلك كالفتح على الامام ولهذا قال المؤلف وغيره نعم المسوري بن يزيد المالكي مشوار ابن يزيد المالكي. هم المعتادة الاسم هذا يجي مشوار ما يجي مشوار
37:37المصور ما دام ظبطوا بالكلام واضح ما عندك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك اية شو يقول عن مسوغ عن مصور ابن يزيد المالكي. نعم. ها. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك
38:16اية فقال له رجل يا رسول يا رسول الله اية كذا هذا قال فهلا ذكرتني اياها ذكرتني اياها كذا عندك؟ نعم يجوز لغة يجوز الوصل والفصل ذكرتنيها الظمير متصل وذكرتني اياها متصل وجاء في بني ادم
38:56يظهر انه يجد هذا وهذا لغة بسم الله هلا ذكرتني اذا ذكرتني عندكم ذكرتني نعم ها نعم رواه رواه ابو داوود وعبد الله بن احمد في مسند ابيه ان النبي صلى الله عليه
39:37ايوب ليزيد المالكي مم وعن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة فقرأ فيها فلبس عليه كم من صرف قال لابي اصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك؟ رواه ابو داوود
40:12مم باب المصلي يدعو ويذكر الله اذا مر باية رحمة او عذاب او ذكر. الله لكن الناس بالفتح على الامام يحترم بعضهم وقد احيانا يحصل يحصل احيانا يكون فتحه غلطا
40:53في الاية يود بصوت واضح فيحصل الارتباك الامام ما تصل ما يصل اليه يعني المقصود واحيانا يكون الرد جماعي عدد فلا يخرج الامام بنتيجة كثرة من يسمع نعم رواه حذيفة عن رسول الله ايش؟ روى رواه حذيفة عن رسول الله صلى الله
42:17وسلم وقد سبق. وعن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة ليست بفريضة. فمر بذكر الجنة والنار. فقال اعوذ من النار. ويل لاهل النار. رواه احمد وابن ماجة بمعناه. وعن عائشة قالت كنت
42:47فقوموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام فكان يقرأ سورة مرة اخرى نعم قال كن صلى الله عليه وسلم ليلة التمام. فكان يقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء ولا يمر باية فيها تخويف الا
43:24ادعى الله عز وجل ولا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله الله عز وجل ورغب اليه. رواه احمد. وعن موسى ابن ابي عائشة. قالت كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر
43:54على ان يحيي الموتى. قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك. فقال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وعن عوف ابن مالك قال قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبدأ فاستاك وتوضأ ثم قال
44:24قام فصلى فبدأ فاستفتح البقرة. لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعود. ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيام يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم
44:54سجد بقدر ركوعه يقول في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم قرأ ال عمران ثم سورة فعل مثل ذلك. رواه النسائي ابو داود ولم يذكر الوضوء ولا السواك
45:22مم باب الاشارة في الصلاة لرد السلام. ايها الناس. نعم عندك يوم اليوم من من اللي يقرا عبد الرحمن مسوى يقول اه باب مسور ومصور اما مشور بكسر الميم وسكون السين وفتح الواو
46:02وتخفيفها فجماعة. جماعة نعم صحيح واما مسور بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو وفتحها فهو المسور ابن يزيد المالكي الكاهلي الاسدي المالكي الكاهلي الايش او الاسدي الاسدي اي نعم اي مشهور
46:31بني اسد. ايه. له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه يحيى ابن كثير الباهلي الكوفي له حديث واحد في الصلاة ولا يعرف قال البخاري في التاريخ انه يعني المصور قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم ترك اية في الصلاة
46:56وقال هل اذكرتمونيها مصور ابن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن ابن عيسى سؤال هذا اخر يعني. نعم ها يظهر انه اخ ومصور ابن عبد الملك اليربوعي روى عنه معنو عيسى
47:15قاله البخاري انتهى وبس. ايه نعم هذا في كتاب الاكمال في رفع عن المؤتلف والمختلف الاسماء والكلى والانساب رحمهم الله الله اكبر المؤلف ناكل ناكل نعم يا شيخ الحمد لله
48:06بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام باب حد السرقة الله الله
48:25السرقة عقوبة السارق لغة وشرعا ومن يأخذ المال على وجه الخوفية اما من الجاهل اخر ولا يلتهب نهبة يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبوا وهو مؤمن هذا ناهد في كتابه فهو من من الاحكام القطعية
49:25قطع يد والسالق والسارقة واقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهم هنا قال السارق السارق اقطعوا ايديهم وتكلم اه المفسرون يعني في الزنا قدم المرأة الزانية والزانية قدم الرجل
49:55لان تعلق الزنا بالمرأة والاكثر وقوعها ذكرت الزانية والزانية السرقة الامكن في السرقة الرجل اقطعوا ايديهما جزاء بما كتب علينا كال من الله وكان من هذا القبيل فجحد مثل هذا الحكم كفر
50:39تكريم لله حكمه وابتلي المسلمون في هذه الاصابة الكفار على دين الاسلام وعلى شرائع افشلوا اقول كثيرين من الناس الشبهات على الاسلام والمسلمين في شريعة الجهاد وفي الحدود بقطع يد السارق
51:29الرجل الزاني وما اشبه ذلك والمجتمع على الناس ضعف العلم والايمان والتبعية للكفار والاعجاب بهم علقت هذه الشبهات في نفوسهم وحينئذ اما ان يعطل العمل بها يترك العمل بها واما ان
52:09يضعوا قوانين مخالفة لشرع الله فالاول يكون معصية كبيرة من كبائر الذنوب والثاني يكون كفرا نعم يا شباب اليكم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا يد لا تقطعوا يد سارق الا في ربع دينارين
52:41صاعدة متفق عليه. واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادنى من ذلك هذه اللواءات كلها متفقة على ان
53:00نصاب السرقة من الذهب ربع دينار تقطع للشارع في ربع دينار لا تقطع الا في ربع دينار. اقطعوا في ربع دينار كلها اللفظ والمعنى واحد يقال ان هذا النصاب السرقة
53:21يعني المقدار الذي تقطع به يد الشارع فمن سرقه فاكثر وجب قطع يده ومن سرق دون ذلك فلا تقطعوا يده لا تقطع الا في ولا تقطع فيما سوى ذلك فيما دون ذلك
53:54الحد وتقدير للقدر المالي الذي تقطع به يد السائق. ومن سرق هذا المقدار ثبت وجب عليه الحد ومن ترك دون ذلك عزل حكم التعديل نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم متفق عليه
54:34هذا خبر من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه قطع في مجن استتروا بها المقاتل يتقي بها السهام يجعلها امامهم من الجنة وهي السترة يستتر بها يشتتر بها ويتقى بها
55:08يعني الشرور والامور التي يحذرها الانسان هذا المجن يقول قطع النبي في مجن قيمته ثلاثة دراهم وجلالة الدراهم في الحقيقة هي قيمة ربع دينار. لان الدينار كان المعروف انها ان صرفه وقيمته من الفضة
55:38اثنى عشر درهما. اذا ثلاثة دراهم هذي تمثل ربع دينار فهذا مطابق يعني هذا العمل او هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم مطابق لقول في حديث عائشة نعم
56:06احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يدهم عليه جعل الله السائل هل دليل على ان السرقة من كبائر الذنوب
56:29ونفس حكم القطع يدل على يدل على ان السرقة من كبائر الجنوب ومن ضوابط الكبيرة انه ورد في يعني ما ثبت فيه وعيد لعن او نار او غضب ما ثبت فيه وعيد من هذا النوع فهو كبيرة
57:03وكذلك ما وجب فيها حد الزنا والسرقة اذا السرقة من كبائر الذنوب لما ورد فيها من اللعن ولما ثبت فيها من وجوب الحج قطع يد السارق يقول في الحديث صلى الله عليه وسلم
57:28لعن الله السارق يسرق البيضة وتقطع يده اسرقوا الحبل فتقطع يده هذا يشكل مع الحديث المتقدم لا قطع الا في ربع دينار لا تقطعوا فيما دون ذلك يسرق البيضة تأول العلماء هذا الحديث
58:00للجمع بين الحديدين البيضة ليس المراد البيضة حيوان الدجاج فيروس اخر بالبيضة التي تكون على الرأس من الدرع والحبل الحبل العادي ليس بشيء لا تكن قيمته ربع دينار او بثلاث دراهم
58:37قالوا انه حبل غليظ يمكن الحبل الغليظ السفينة من شأن انه يكون غليظا وله قيمة وقال بعضهم لا انما تقطع يده لان من يسرق هذه الاشياء البسيطة والتابعة يستجيب يتدرج منها الى غيرها. فيكون تكون تكون سرقته لهذه الاشياء التابعة
59:09يعني سبب لتدرجه في السرقة حتى يسرق ما يوجب القطع ولابد من هذا التأويل هذا او هذا وعلم ان الاصل هو الاحاديث الاولى في حبل يعني من الحبال التي لا لا قيمة لها
59:43ولا البيظا التي كذلك تساوي قيمتها ربع دينار نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتشفع في حد من حدود الله تعالى ثم قام فاختطب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف
1:00:11تركوها اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد الحديث متفق عليه واللفظ او الحديث او الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عائشة رضي الله عنها كانت امرأة تستعر المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
1:00:37في هذا الحديث دلالة على ان جحد العالية يقطع به اليد لابد من شرط النصاب نصاب شائع هذا شرط ان هذه المرأة كانت تستعير المتعة فتجحده وقطع النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:04وامر بقطع يدها اغتنم العلماء في ذلك منهم من قال لا انها كانت تسرق فقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها للسرقة لا لجحد العالية وقوله كانت هذا وصف ليس هو حكم
1:01:33لكن سياق الحديث يدل على ان الحكم مرتب تستعير المتاعب تجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها وقوله فامر هذا يقتضي عند اهل الاصول نالت من ترتيب الحكم على الوصف
1:01:56على الوصف المناسب قولي فسجد يعلم من هذا التركيب ان السجود سببه السهو وفي العديد دلالة على تحريم الشفاعة في الحدود اذا بلغت الحدود لعن الله الشافع والمشفع وهذه المرأة لما
1:02:30حكم النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها يعني اهم كان امرها بني مخزوم جماعتها قبيلته وطلبوا من يشفع؟ من يشفع لها عند النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا ينفع
1:02:53الا اسامة رسول الله صلى الله عليه وسلم فبحسن نية رضي الله منه رضي الله عنه فيها فغضب النبي عليه وقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام وخطب من اجل ذلك واخبر ان من كان قبله كانوا اذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحج واذا سرق منهم ضعيف
1:03:23اعوذ بذلك ان الحدود يجب تنفيذها على الشريف والوضيع. وانه لا قوله تعالى والسارق والسارقة. فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجدوا كل واحد عامة لا يستثنى واحد الله المستعان لا حول ولا قوة
1:03:56وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو سرقت فاطمة بنت مرة محمد لقطعت يدها وهي اشرف نساء العالمين رضي الله عنه سيدة نساء اهل الجنة وهذا على سبيل الفضل لو لو سبقتك
1:04:23حاشاها ان تسرق نعم جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان
1:04:42هذا يؤكد ما سبق من ان السرقة اصل الشيء من حرزه على وجه الخفية وهذه الانواع مما ذكر ليست لا ينطبق عليها. الخيانة يودع وديعة عند شخص فيجحد ويخون. فهذه خيانة لا توجب القطع
1:05:08وكذلك المختلف يأخذ الشيء لا من الحزب ليس على خائن ولا مختلس ليس على خان ولا منتهب ولا تقدم. المنتهب اللي يأخذ شيء جهارا ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعه
1:05:39نعم الله اليكم هذا يؤكد ما سبق ان السرقة اخذ الشيء من على وجه الخطية نعم وعن ضعف ابن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الذي يأخذ من من جيب الانسان يدخل يده
1:06:01لان اللي في جيبك هو هو حرز نعم ابن خديجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه وصححه ايضا الترمذي وابن حبان
1:06:25الثمر معروف ثمر النخل مثلا التمر والكدر قالوا انه جمار النخل والشحم شحم النخل ابيض معروف يأكله الناس حلو وفي العديد ان هناك قطع في زمن ولا قدر وان من اخذ تمر من حائط
1:06:50او او اخذ جمارا فلا اما اذا كان الحائط يعني مفتوحا هذا امر هو واضح اما اذا كان الحائط مسور ومحفوظ فحينئذ يكون المال محرزا الاخذ منه سرقة شكرا هذا ما يتعلق بهذا الحديث الاخير نعم
1:07:24الشارح رحمه الله تعالى مفردات الحديث نعم. نعم. ثمر واحدة واحده ثمرة. معروف بعد كثر بفتح الكاف والثاني المثلثة هو جمار النخل وهو شحمه الذي في وسطه قال له في النهاية
1:08:00ما يؤخذ من الحديث اولا تقدم ان من شروط قطع يد السارق هو ان تكون السرقة من حرز. من حرز نعم هل هو ان تكون السرقة من حرز فان سرق من غير حرز فلا قطع على السارق وتقدم ان الحرز مرجعه الى العرف
1:08:19وهو يختلف باختلاف الاموال والبلدان وقوة السلطان وضعفه لان ما لم يثبت بالشرع اعتباره رجع فيه الى العرف ثانيا قال في الروض المربع وغيره ومن سرق شيئا من غير من غير حرز
1:08:39ثمرا كان او كثرا او غيرهما ضمنه بعوضه بعوضه مرتين. ايش ضمنه نعم. بعوضه مرتين. نعم ولا قطع لفوات شرطه وهو الحرز ثالثا وهذه المسألة من مفردات الامام احمد عن عن الائمة الثلاثة
1:09:02قال في شرح المفردات من سرق ثمرا من رؤوس شجر والماشية في المرعى لم يقطع من اخذ من سرق من سرق ثمرا من رؤوس شجر نعم والماشية في المرعى لم يقطع ولو كان عليه حائط وحافظ. ولو ولو كان عليه حائط
1:09:29حافظ للغنم الراعية ويضمن عوضه مرتين لحديث ابن خديج والصحيح من المذهب ان غير الشجر والماشية اذا سرقه من غير حرز فلا يظمن عوضه الا مرة واحدة لان التضعيف لان التضعيف فيها على خلاف القياس فلا يتجاوز به محل النص
1:09:51رابعا وقال اكثر على كل حال قوله ولو كان فانه اشارة الى خلاف في المسألة وانما اذا كان البستان والشجر عليه حائط فانه يقطع لانه اخذ من الثمن او المال من حلز
1:10:13اليه الا لحفظ اموالهم نعم احسن الله اليكم رابعا وقال اكثر الفقهاء الواجب عوظه مرة واحدة في الجميع وهو مذهب الائمة الثلاثة واجابوا عن الحديث بانه منسوخ وهي دعوة لا دليل عليها
1:10:32قال الوزير اجمعوا على انه يسقط القطع عن سارق التمر المعلق على رؤوس النخل اذا لم يكن محرز اذا لم يكن اذا لم يكن محرجا المعارضة هو الذي عليه حلف
1:10:51والحائط البستان حائط عالي هذا حلم الحرامي اللي يتسلق الجدران ويشرق اموال الناس نعم اجمع قال الوزير اجمعوا على انه يسقط القطع على سارق التمر المعلق على رؤوس النخل اذا لم يكن
1:11:17وكذا الكثر انتهى انتهى الله اليكم يعني يكون النصاب الان دينار مثقال يعني وهم يقولون الان المثقال اربعة جرامات وربع نقول في السير خلوا نص ونقدره بالقيمة المثقال اذا كم قيمته
1:11:57تختلف واحيانا يصير كذا واحيانا يزيد وينقص اعتبر هذا ربع كانت قيمة يعني اذا كانت قيمة الكرام مئة وخمسين الان تقريبا. الجرام؟ ايه الذهب. مئة وخمسين؟ اي نعم. مرتفع اضربها في ارضها
1:12:37دينار هو ربع دينار او في اربعة مئة وخمسين جرام مئة وخمسين اظربها في اربعة ست مئة في اربعة ست مئة يعني المسألة تقديرات وفرضيات هذا دينار ها هذا دينار اربعة جرام دينار احسن الله يهديك. ما يخالف خلنا نوديك الله يهديك
1:13:06المئتين ريال يعني يقطع فيها يعني الان اصبح قيمة عندنا اربعة ونص اربعة ونص اه اعتبر الجرام بمئة واربعين اضربها في اربعة ابن خمسمئة مئة واربعين مئة واربعين في اربعة خمس مئة
1:13:44ستين وسبعين النص النصف متابعين تصبح المئة ست مئة وثلاثين اذا الربع من مئة وخمسين فاذا اخذ هذا القدر من المال نقود او ما قيمته هذا المبلغ يعني ما يوجب القطع. نعم
1:14:19نعم يا محمد احسن الله اليكم اه يقول السائل ذكر ان الحجاج ابن يوسف الثقفي صلى بالناس فاخطأ في القراءة. فقال ردوها علي. ما لكم لا تنطقون فهل ورد شيء عن السلف من هذا
1:15:03لا اله الا الله ليس قدوة في شيء من الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الجد هل الجدر وقلة الامطار علامة غضب الله جل علامة غضب من الله جل وعلا؟ لا ما نستدل بها
1:15:50لكن يخشى ان يكون سهل يعني الذنوب سبب العقوبات بان هذا من عقوبة يخشى نعلم عند الذنوب سبب للعقوبات لان الله يبتلي يكون ابتلاء وقد يكون الشيء الواحد مثلا القحط او
1:16:24الوباء يقول عقوبة لقوم وابتلاء لاخرين. وهو شيء واحد تختلف الحكمة حكمة الله لله الاخوة البالغة في كل ما يقدره ويقضيه فالحكمة العامة هو الابتلاء في تذكير لهم كما ان البسط والغيث والرزق وكذا يكون ابتلاء يكون استدراجا ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
1:17:22نعم هو يقول كذلك احسن الله اليك وما وما هو التوجيه حيال كثرة الامطار في بلاد الكفار ادراج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارجو اه منكم تنبيه الطلاب في وكذلك
1:17:52يعني بعض البلدان سبحان الله هي من من يعني هي مطيرة بعض البلاد دائما المطر عندهم ويتأذون بسبب ذلك الله جعل البلدان تختلف مناخاتها او طبايع هوائها وارضها وشمائل تختلف
1:18:27الى مناطق مطيرة ومناطق جافة يسمونها يقولون المناطق الجافة يعني الغالب فيها الجفاف وقلة الامطار قل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نرجو منكم تنبيه الطلاب في المناقشة ان يتكلموا عبر لاقط الصوت لنستفيد فاحيانا يتدخل طالب
1:18:58وتضيع الفائدة على الجميع بسبب عدم سماعنا لسؤاله. السؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اذا دعا علي احد بدون سبب وبدون ان اذيب فهل تستجاب دعوته
1:19:25وهذا ظالم هذا ظالم معتدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم قيمة آآ كم قيمة نصاب قطع اليد بالريال السعودي اليوم؟ هذا اللي تكلمنا وقلنا انه يختلف باختلاف سعر الذهب
1:19:54في وقت السرقة يقترب باختلاف فالمقصود ان ربع الدينار وقريب من ان يكون قيمة وشوي لان لان الدينار هو المثقال والمثقال قدره العلماء المعاصرون قدروا بتسعين الزكاة تسعين جرام عن الدينار
1:20:36اذا كانت قيمك يعني الجرام يمثل ربع يمثل ربع دينار تقريبا ربع دينار تقريبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل هذا اللي قلنا اربعة والنص ست مئة يصبح ربع دينار
1:21:24قريب من مئة وخمسين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم في تخصص البعض في تفسير الاحلام في التلفاز وغيره وتوسعهم في هذا هذي من من فضول وسائل الاعلام
1:21:52التي لا يقصد منها الا مجرد يعني شد الناس الى مشاهدة برامجهم او سماع برامجهم وهؤلاء المعبرون كثير منهم خراصون ولا يوفق بكثير ممن يدعون مثل ذلك وثم انها فيها غرظ مادي وانهم يجعلون
1:22:25الوسيلة للتواصل معهم خط معين وله قيمة الدقيقة في كذا وكذا معروف يأكلون اموال الناس بالباطل لان كثيرا ممن يتصل بهم لا يدري ماذا يعني ما ينتج عنه انهم يعني بتواصله معهم يسلبون
1:22:51منه مالا كثيرا ويطولون المكالمة معه يطولونها فيصبح سؤال وهذا يستغرق عليه كذا وكذا من المال لا ينبغي التواصل مع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين السرقة والاختلاس
1:23:18اخذ المال من حلز والاختلال السياسي يستحله لا من حلف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احيانا نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة احيانا لا افتح على الامام اذا علم
1:23:43انه اذا اذا فتح عليه زاد غلطه. خلاص لا تبكي عليه نعم الله اعلم قال في نهاية المجتهد قال ابو حنيفة لا قطع في طعام ولا فيما اصله مباح كالصيد والحطب والحشيش وعمدته في منع القطع في الطعام اه
1:24:19قوله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمن ولا كثر وعند الجمهور انه يقطع في كل محرز. سواء كان على اصله باقيا او قد جذ. المهم من حيث نعم نعم واما حديث لا قطع في تمر ولا كتر فقال الشافعي آآ انه اخرج على ما كان على ما كان عليه عادة اهل المدينة
1:24:43من عدم احراز حوائطهم ترك القطع لعدم الحرز فاذا احرجت الحوائط كانت كغيرها. هذا هو الصواب ان شاء الله