درس فجر الأحد 1439/7/22 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يهدم به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم
0:20والذين امنوا وعملوا الصالحات برظة عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة بالقربى من يقترب حسنة نزدده فيها حسنا ان الله غفور شكور
0:48على الله كذبا فان يشاء الله او يختم على قلبك الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ينكر الله سبحانه وتعالى على المشركين ابتدعوه زعموا انه الدين لذلك تحريم
1:34ما احل الله يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا ما اشرفنا ولا يحظى من دونه من شيء الذين اشركوا يا الله ما عدلنا من نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم
2:05ام لهم شركاء شرعوا لهم وهم طواغيتهم وكبراؤهم الذين يشرعون لهم شيطانية ما انزل الله بها من وضع قانونا فيه ويحرم ما لم يأذن به الله يحرم ما احل الله
2:52ويحلل ما حرم الله وهو طاغوت جعله اتباعه تاريخا مع الله فان التحليل والتحريم من حق الله الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله شرعوا لهم من الدين ما لم يأمن به الله
3:39اذا هو دين باطل كل دين يتدين به احد من الناس ما لم يشرعه الله فهو دين باطل ام لهم شركاء شرعوا لهم من ما لم يأذن ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم
4:01ان الظالمين لهم عذاب اليم وهذا وعيد من الله للظالمين المشركين اظلموا الظلم هو الشرك الله يصف ان الظلم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك لا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين
4:42ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم ان الظالمين لهم ترى الظالمين مشفقين اي خائفين مما كسبوا من اعمالهم الباطلة مشفقون منها ولعل هذا حالهم يوم القيامة يشعر يدركون انهم كانوا على باطل
5:24ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم نازل بهم العذاب الظالمين مشفقين وهو واقع والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك الجزاء والظالمون الى جهنم وبئس المصير
5:58واكتسبوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين قل لا اسألكم عليه الا المودة ذي القربى ومن يقترب حسنة جاء بالحسنة فله عشر امثالها
6:30الا المودة ان الله غفور شكور من اسمائه الشكوى غفور للذنوب تكون للاعمال الصالحة يضاعفها للعاملين ومن يقترب حسنة نزيله فيها ان الله غفور ام يقولون افترى على الله كذبا
7:06يقول المشركون ان محمدا كذب على الله وهذا القرآن افتراء على الله قال الله فان يشأ الله يختم الله الباطل الحق بكلماته لو افترى محمد الله شيئا اذا انتقم منه
7:38الله تعالى انتقموا من الظالمين ولهذا في الاية الاخرى ولو تقول علينا بعض الاقاويل دخلنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل. فما منكم من احد الرسول هو الصادق المصدوق اصدق الناس اجمعين
8:14خلاف ما يقوله المفكرون الكاذبون انه كذاب انه شاهد انه مجنون انه كاذب على الله ام يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل
8:35يحق الحق بكلماته انه عليم الصدور نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى
9:01في تفسير قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ الايات يخبر تعالى ان المشركين اتخذوا شركاء يوالونهم ويشتركونهم واياكم وهم في الكفر واعماله من شياطين الانس من شياطين الانس الدعاة الى الكفر
9:30ترونهم من الدين ما لم يأذن به الله تروا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. من الشرك والبدع وتحريم ما احل الله وتحريم ما حرم الله ونحو ذلك مما اقتظته اهوائهم مع ان الدين لا يكون الا ما
9:58الله تعالى ليدين به العباد ويتقربوا به اليه. فالاصل الحجر على كل احد ان يشرع شيئا. ما جاء عن الله وعن رسوله. فكيف بهؤلاء الفسقة المشتركين واباؤهم وهم على الكفر
10:28ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم اي لولا الاجل المسمى الذي ضربه الله فاصلا بين الطوائف المختلفة وانه سيؤخرهم اليه. لقضي بينهم في الوقت الحاضر بسعادة المحق واهلاك مبطل لان بسعادة المحق واهلاك المبطل
10:59لان المقتضي للاهلاك موجود. ايش؟ لان المقتضي للاهلاك موجود. نعم ولكن امامهم امامهم العذاب الاليم في الاخرة. ويستعجلون ولولا اجل مسمى لجاءهم يعني ويستعجلون في العذاب ولولا اجا ولولا اجر مسمى لجائهم العذاب
11:31ولا يأتينهم بعد التوبة وهم لا يشعرون هؤلاء وكل ظالم. وفي ذلك اليوم ترى الظالمين انفسهم بالكفر وش يقول ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم اين لولا الاجل المسمى؟ الذي ضربه
12:06الله فاصلا بين الطوائف المختلفة وانه سيؤخرهم اليه. لقضي بينهم في الوقت الحاضر. نعم. بسعادة المحق واهلاك المبطل. لان المقتضي للاهلاك. لان المقتضي للاهلاك موجود ولكن امامهم العذاب الاليم في الاخرة. هؤلاء وكل ظالم. وفي ذلك اليوم
12:42الظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي. مشفقين اي خائفين وجلين. مما كسبوا يعاقبوا عليه ايش؟ اه مشفقين مما كسبوا. مشفقين اي خائفين وجلين مما كسبوا ان يعاقبوا عليه. مم مم لا اله الا الله
13:16ولما كان الخائف قد يقع به ما اشفق منه. ما اشفق منه وخافه وقد لا يقع اخبر انه واقع بهم. العقاب الذي خافوه. لانهم اتوا بالسبب التام الموجود العقاب من غير معارض
13:42من غير معارض من توبة ولا غيرها ووصف الامور موضعا فات فيه الانظار والاهلال والذي والإمهال. نعم احسن الله اليك. والذين امنوا بقلوبهم يمين بالله وبكتبه ورسله وما جاءوا به وعملوا الصالحات يشهد فيه كل
14:12وعمل صالح من اعمال القلوب واعمال الجوارح من الواجبات والمستحبات. فهؤلاء في روضات الجنات اي الروضات المضافة الى الجنات. والمضاف يكون بحسب المضاف اليه فلا تسأل عن بهجتك تلك الرياض مونقة وما فيها من الانهار لا اله الا الله روضات
14:43الله الله كل اسباب الحضور فيها كل اسباب السرور كل اسباب النعيم لا اله الا الله نسأل الله من فضله. امين. والذين امنوا وعملوا الصالحات. في روضات الجنات نعم وما فيها من الانهار المتدفقة والغياض المعشبة والمناظر
15:24حسنة والاشجار المثمرة والطيور المغردة والاصوات الشجية المطربة والاجتماع قل لي الحبيب ونأخذ من المعاشرة والمنادامة باكمل نصيب. رياض لا تزداد على طول المدى لا حسن وبهاء. يا الله يا الله. نسأل الله
15:50ولا يزداد اهلها الا اشتياقا الى لذة الى لذاتها ووداد. لهم ما يشاء فيها اي في الجنات عند ربهم فمهما ارادوا فهو حاصل ومهما ومهما طلبوا حصل مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
16:20ذلك هو الفضل الكبير وهل فضل من الفوز برضى الله تعالى؟ والتنعم بقربه في دار كرامته لا اله الا الله نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله لا حول
16:36ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات. اي هذه البشارة العظيمة التي هي من اكبر البشائر على الاطلاق يبشر بها الرحيم الرحمن على يد افضل خلقه لاهل الايمان والعمل الصالح. فهي اجل غايات والوسيلة الموصلة اليه افضل الوسائل. قل لا
17:08اسألكم عليه اي على تبليغي اياكم هذا القرآن. ودعوتكم الى احكامه اجرا. فلس تريد اخذ اموالكم ولا تولي عليكم والترأس ولا غير ذلك من الاغراض الا في القربى يحتمل ان المراد لا اسألكم عليه اجرا. الا اجرا واحدا هو لكم
17:38عائد نفعه اليكم. وهو ان وهو ان وهو ان تودوني وتحبوني في القرابة اي لاجل القرابة ويكون على هذا المودة الزائدة على مودة الايمان. فان مودة الايمان وتقديم محبته على جميع المحاب. بعد محبة الله فرض على كل مسلم. وهؤلاء
18:08طولي ابى منهم زيادة على ذلك ان يحبوه لاجل القرابة. لانه صلى الله عليه وسلم قد باشا وبدعوته اقرب الناس اليه. حتى انه قيل انه ليس في بطون قريش احد الا ولرسول الله
18:28صلى الله عليه وسلم فيه قرابة. ويحتمل ان المراد الا مودة الله تعالى المودة الصادقة وهي التي يصحبها التقرب الى الله والتوسل بطاعته الدالة على صحتها وصدقها هذا قال الا المودة في القرباء في التقرب الى الله. ولكن القولين فهذا الاستثناء دليل
18:58الا انه لا يسألكم عليه اجرا بالكلية. الا ان يكون شيئا يعود نفعه اليهم. فهذا ليس من اجري في شيء بل هو من الاجر منه لهم صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى وما نقموا منهم الا
19:18ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وقولهم وقولهم مال فلان عندك ذنب. الا انه ومحسن اليك. ومن يقترب حسنة من صلاة او صوم او حج او احسان الى الخلق. نزد له فيها
19:38ويكون سببا للتوفيق لعمل اخر بها عمل المؤمن ويرتفع عند الله وعند خلقه ويحصل له الثواب العاجل والعاجل. ان الله غفور اذكر يغفر الذنوب العظيمة. ولو بلغت ما بلغت عند التوبة منها. ويشكر على العمل القليل
20:08بالاجر الكثير. فبمغفرته يغفر الذنوب ويستر العيوب. وبشكره يتقبل الحسنات ويضاعفها اضعافا كثيرة. اه ام يقولون افتراء الله كثيرا قال الله تعالى ان يقولون افترى على الله كذبا. الاية يعني ام يقول المكذبون؟ للرسول صلى الله
20:38جرأة منهما كذبا افترى على الله كذبا فرموك باشنع الامور وقبحها وهو الاشتراك على الله بادعاء النبوة والنسبة الى الله ما هو بريء منه. وهم يعلمون وامانتك فكيف يتجرأون على هذا الكذب الصراح
21:09بل تجرأوا بذلك على الله تعالى فانه قدح في الله حيث مكنك من هذه الدعوة العظيمة المتضمنة على موجب دعمهم اكبر الفساد في العرب حيث مكنه الله من التصريح بالدعوة ثم بنسبتها اليه ثم يؤيده
21:34الظاهرات والادلة القاهرات والنصر المبين والاستيلاء على من خالفه. وهو تعالى قادر على يا حسم هذه الدعوة من اصلها ومادتها وهو ان يختم على قلب الرسول صلى الله عليه وسلم
21:54فلا يعي شيئا ولا يدخل اليه خير. واذا ختم على قلبه انحسم الامر كله وانقطع. فهذا دليل قاطع على صحة ما جاء به الرسول واقوى شهادة من الله له على ما قال. ولا يوجد
22:14اعظم منها ولا اكبر. ولهذا من حكمته ورحمته وسنته الجارية. انه يمحو البطل وان كان له صولة في بعض الاوقات. فان عاقبته الاضمحلال ويحق الحق بكلمات الكونية التي لا تبدل ولا ولا تغير. ووعد صادق وكلماته الدينية. التي
22:44لتحققوا ما شرعه من الحق. وتثبته في القلوب وتبصر اولي الالباب. حتى ان من جملة احقاقه تعالى الحق ان يقيض له الباطل ليقاومه. فاذا قاومه صال عليه الحق ببراهينه وبيناته فظهر من نوره وهداه ما به اضمحل الباطل وينقمع ويتبين بطلانه لكل
23:14احد ويظهر الحق كل الظهور لكل احد. انه عليم بذات الصدور اي بما فيها ما اتصفت به من خير وشر وما وما اكنت وما اكنته ولن تبده انت نعم بسم الله الرحمن الرحيم
23:59قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب ما جاء في النحنحة والنفخ في الصلاة النحنحة. نعم
24:26نفخ يعني هل يبطل الصلاة او لا يبطلها وهذه يستعملها بعض الناس للتنبيه اذا دخل ولا شي ولا لو نبه كان يصلي ثم يعني سمع فقال يعني هذا ليس بالكلام
24:59لا تبكي او النفخ عندما يغسل عند الانسان يعني يمكن يجد في نفسه يضيق او هم في التنفس الصعداء ينفخ او يذكرها الفقهاء والمسألة يعني الى ان الى ان لا يبطل الصلاة
25:34الكلام الكلام الواضح بكلمة واحدة اعوذ بالله من ماء من كلام الناس اما لو قال الحمد لله من القرآن كالعاطف اذا اعطت يقول الحمد لله نعم عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:10ادخلاني بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي رواه احمد وابن ماجة والنسائي بمعناه. وعن عبد الله هل يذكر انه له عادة يدخل على الرسول الليل والنهار له مدخلان
26:38فاذا جاء وهو يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام نحن اما للدلالة على الاذن او للتنبيه على انه يصلي المهم فاذا جاء علي يتنحنح عليه الصلاة والسلام. نعم الله يهديك عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله وعن عبد الله نعم. وعن عبدالله بن عمرو مم. ان النبي صلى الله
27:07نفخ في صلاة الكسوف. رواه في صلاة الكسوف في صلاة الخسوف اه الكسوف. نعم رواه احمد وابو داوود والنسائي. وذكره وذكره البخاري تعليقا وروى احمد هذا المعنى من حديث المغيرة بن شعبة
27:39وعن ابن عباس قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في سننه. ايش وعن ابن عباس قال النفخ في الصلاة كلام. رواه سعيد في سننه يعني على هذا يكون يبطل الصلاة على النبي
28:20لو تنفس اوف اوف هذا كلام لكما ولا تقل شف ولا تقل لهما اف صارت كلام لا تقول لهم نعم باب البكاء في الصلاة من خشية الله تعالى قال الله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. الله اكبر الله
29:27ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا لا اله البكاء في الصلاة لكن لو انه غلب الانسان وجرى على لسانه او نظر في كلمة فانه لا يظن لانه لم يتعمد غير متعمد بذلك
30:15عن عبدالله بن قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره عزيز كعزيز المرجل من البكاء. اللهم صل وسلم اللهم في صدره اجيز ليس على لسانه كلام ومعناه انه
30:49يظهر ان هذا نتيجة انه يكتمه يكتم البكاء ما هو مثل ما بعض الناس يبكي وكان لا يشعر به الا من يكون الى جنبه لانه يرخي لنفسه الاناث بالشخير هذا ليس بشيء
31:27رواه احمد وابو داوود والنسائي. اللهم صلي وسلم عليه. اللهم اللهم وعن ابن عمر قال لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه قيل له الصلاة قال امرؤ ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة ان ابا بكر رجل رقيق
32:02اذا قرأ غلبه البكاء اذا قرأ غلبه البكاء. اللهم ارضى عنه الحمد لله نعم فعاود فعاود عاودك فعاودته فقال مروه يصلي انا كنا صواحب يوسف. رواه البخاري. ومعناه متفق عليه من حديث
32:46عائشة اللهم صلي وسلم هذا من ما يستدل به على فضل ابي بكر وانه الخليفة اجتنابه الصلاة يا رسول الله وهو الذي يصلي بالناس رضي الله عنه ولهذا اتفق الصحابة
33:19على بيعته وعلى تقديمه على كل من سواه وهو افضل هذه الامة مع هذا الطائفة المخذولة الرافضة يسبونه ويلعنونه وهذا من من خذلانه من خذلان الله لهم ومن باب جهلهم وضلالهم
34:02استدراج الشيطان لهم طائفة مخذولة جرجير الخليفة شر طوائف الامة هناك باب حمد الله في الصلاة للعطاة او حدوث نعمة عن رفاعة بن رافع قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
34:34مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد. ثم قالها الثانية فلم يتكلم احد. ثم قالها الثالثة
34:54فقال دفاعه انا يا رسول الله. فقال والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضع وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها؟ رواه النسائي والترمذي اللهم صلي وسلم باب ما انا باب من نابه شيء في صلاته فانه يسبح والمرأة تصفق
35:27قال سهل قال سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح فانما التصفيق للنساء وعن علي ابن ابي طالب قال كانت لي ساعة من من السحر ادخل
35:47فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان قائما يصلي سبح بي فكان ذلك اذنه لي فكان فكان ذلك اذنه اذنه لي. وان لم يكن يصلي اذن لي
36:07بهذا ان التسبيح يعني الصلاة يعني للتنبيه ما يختص بالسهو من نابه شيء من صلاته فليسبح ومن ذلك يعني المأموم الى يقول له سبحان الله والامام نفسه اذا انكر شيئا
36:41واراد ان ينبه على حاله انه يصلي يقول سبحان الله يكون من المأمومين لتنبيه الامام ويكون من الامام ايضا لتنبيه بعض المأمورين او غيرهم نعم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء في الصلاة
37:12رواه الجماعة ولم ولم يذكر فيه البخاري وابو داوود والترمذي في الصلاة لا اله الا انت اقول اه الروايات المقيدة توظح المطلقة نعم باب الفتح في القراءة على الامام وغيره. حسبك. صلينا. نعم
37:43السلام عليكم شيخ يقول في حديث مطلق لكن الفقهاء يقولون على ظهره لان الضرب على الكف هذا يصير فيه والله عزيز يمكن يمكن الله الظرب على هذي يمكن ما يسمع الامام
38:22في صوت نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. لا اله الا الله. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ رحمه الله تعالى
38:46لبلوغ المرام اباب حد القذف لا حول ولا قوة الا بالله القذف مطلقا هو رمي الانسان بما ليس فيه. وهو البهت كانت فيه متى؟ وان لم يكن فيه ما تقول
39:07لقد بهته لا اله الا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا بالاصطلاح هو الرمي بالزنا اخواني المسلم العفيف بالزنا والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
40:08فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلونهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فهذا حد القذف للقرآن ان حد القذف والمراد به الرمي بالزنا القاذف ثمانون جلد فاجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادتنا ابدا
40:52واولئك هم الفاسقون اعوذ بالله رتب عليه ثلاثة امور الحد ورد الشهادة منعته بالفسق الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وذكر ذلك وتلى القرآن فلما نزل امر
41:32امرأة فضربوا الحد اخرجه احمد والاربعة. شيقول؟ لما نزل عذري اه لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا امرا برجلين برجلين وامرأة وامرأة فضربوا الحد اخرجه احمد
41:56اربعة واشار اليه البخاري معلوم قصة عائشة رضي الله عنها عن المنافقين رموها الافك بالزنا وخاله في هذا المخال والذي تولى كبره المنافق رأس المنافقين عبد الله بن ابي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
42:32بل هو خير لكم نعم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم والقصة مفصلة وطويلة في الصحيحين وغيرهما الرسول عليه الصلاة والسلام فانزل الله براءته بهذه الايات بعشر ايات
43:10ولهذا من وماها بما برأها الله منه فهو كافر ومن اولئك الرافضة الرافضة يرمونها بالزنا لكن منهم من يستعمل مذهبه الخبيث واصنامه الخبيثة التقية ومنهم من يبلغ به الامر الى ان
43:37يجاهل بذلك حسبنا الله ونعم الوكيل الرسول لما نزلت هذه الاية تقول عائشة المنبر وقرأ على الناس الايات النازلة فيها قرأ القرآن نزل ان امر بضرب بعض الذين خاضوا في ذلك رجلين وامرأة
44:16سموهم سموا حسان رضي الله عنه وعفا عنه منصوص في القصة وحملة بنت جحش رضي الله عنهم وهذا من مما غلطوا فيه رضي الله عنهم واخطأوا فيه وبالحد تطهروا الحد طهرة
44:49لمن ارتكب سببه الحدود الحدود كفارات المقصود النسية ان الرسول ظرب يعني الذين خاضوا وتكلموا في شأن عائشة رضي الله عنها واقام عليهم الحد وهو ثمانون جلدة بنص القرآن ليس اجتهاديا على هذا
45:23نص هو من كلام الله فاجلدوهم ثمانين جلال. كما قال في الزاني الزاني. الزانية والزاني فاجلدوه كل واحد منهما مائة جالسة. هذا حد الزنى مئة وحد القاذف نعم الله اليكم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال اول لعان كان في الاسلام ان شريك ابن ان شريك ابن سحماء قذفه هلال ابن امية
45:53بامرأته وقال له اول لعان في الاسلام نعم. نعم. كان في الاسلام ان شريك ابن سحماء. نعم. قذفه هلال ابن امية بامرأته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة والا حد في ظهرك
46:11الحديث اخرجه ابو يعلى ورجال الموسيقات وهو وفي البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قصة هلال ابن امية وعويم العجلان في اللعان معروفة وهو يتضمن اللعان يتضمن رمي
46:36الرجل لامرأته سواء كان رماها بمعين او رماها مطلقا وقال انها زانية او انها زنت لو لم يسم احدا فان عليه اقامة البينة وهي اربعة شهود والا وجب اقامة الحج عليه وهو ثمانون جلدة
47:05ففي هذه الرواية ان هلال ابن امية رما زوجته وسمى من كان من كانت معه ابن سحماء وكان عليه الصلاة والسلام البينة هات البينة اربعة شهود والا فحد في ظهرك
47:32هو عبارة عن الجلد من اعنى امرأته لما لاعن امرأته سقط عنه الحد وفرق بينهما بينه وبين امرأته وانتهى الامر من الحد ان اللعان اذا لا عن الرجل زوجته فانه
48:14لا يجمع بين يجمع يجمع له بين الملاعنة وبين الحل اللي عاد يبرئه من لانه شهد على نفسه على نفسي اربعة تقوم مقامة اربعة شهود والذين يأمرون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة واحد اربع شهادات بالله انه لم
48:39من الصادقين والخامسة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين يسقط حق المرأة وحق من رماها به فلا يجب على الحد نعم الله اليكم وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال لقد ادركت ابا بكر وعمر الاول من رواية من؟ انس رضي الله عنه انس نعم
49:16وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين رواه مالك والثوري في جامعه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام
49:37عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه ثمانون لكنه بالنسبة للعبد على النص وهذا حكم مضطرب في كثير من الاحكام عند الصحابة رضوان الله عليهم وتقدم شيء من من هذا النوع والاصل في ذلك قوله تعالى فاذا احسنا
50:05فعليه النصف مع المحصنات من العذاب هذا حكم الامة اذا زنت ولو محصنة فحدها الزنا خمسون جلدة وفي القلب اذا وهذا هو الاصل وحدها وحد العبد في القلب اربعون جلدة على التنصيب
50:31تنصيف احكام الرقيق في الحدود هذا ظاهر حد القلب حد الزنا وفي احكام اخرى كما في العدد والطلاق توسع يعني السبب في ذلك والحقوا بحد الزنا حد القلب كثير من الاحكام
51:05المتعلقة بالنكاح كالعدد والطلاق وكلها جعلوها عن النصف اعد الحديث نعم وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عبد الله بن عامر بن ربيعة نعم قال لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن بعدهم
51:35فلم اراهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين. رواه مالك والثوري في جامعة وعن ابي هريرة رضي عليه بين الائمة نعم نعم ما عدا داوود احسن الله اليك. ايه الظاهرية خلهم بس
51:54وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه يقام عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال متفق عليه هذا الحديث
52:09ان من قلب مملوكا ورماه بالزنا كان كاذبا اقيم عليه الحد يوم القيامة وهذا يقتضي انه لا يقام عليه بالحج في الدنيا السيد اذا قذف عبده الله هو الذي ينتقم ويأخذ
52:52للعبد حقه يوم القيامة اقيم عليه الحد يوم القيامة هذا يقتضي انه لا يوقف عليه حد لو ادعى المملوك على سيدنا انه قلبه قد يقال انه لانه ظلم لا يقام عليه الحد المقدر
53:23اقيم عليه الحد يوم القيامة ولكن هذا يشكل مع حديث اذا زنت احدكم فتبين دينه فليجلدها الحد واذا وعلى قول الجمهور بالغاء الفارق بين بين العبد والامة يظهر اذا اذا زنا العبد وتبين زناه للسيد فانه يقيم عليه الحج على ما تقدم
54:06وهو النصر وخمسون جلدة فقط لكن اذا رماه بالزنا فانه الله تعالى ينتقم للمظلوم لهذا العبد يوم القيامة. اقيم عليه الحد يوم القيامة اما اذا زنا وتبين الزنا للسيد من
54:42ان تبينه الذي يظهر انه يعني خاص المشاهدة للسيد العبد او للامه يسوغ له ان يقيم عليه الحد المقدر وهو خمسون جلدة اما اذا كذب عليه فهو قائد. اذا كذب عليه فهو قاذف
55:13قال رحمه الله امن قذف السيد مملوكه فلا يقام عليه الحد في الدنيا. ذلك ان الحدود كفارات لمن اقيم ذلك ان الحدود كفارات لمن اقيمت عليه وما دام انه سيلحقه العذاب في الاخرة ويحد لذلك فانه دليل على انه لا يحد في الدنيا
55:44وعدم اقامة الحج عليه في الدنيا اجماع العلماء قال فيدل على فيدل الحديث على انه يحرم على السيد ان يقذف مملوكه اي والله يقذف يعني عبده مسلم له حرمة فلذلك انت تحريم يحرم عليه
56:13اقول له له حرمة. نعم نعم وهو كاذب عليه في ذلك فان للمماليك من فان للمماليك من الشعور والاحساس اه مثل مال الاحرار فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوانكم جعلهم الله
56:39تحت ايديكم اخوانكم في اللفظ المشهور اخوانكم خونكم جعلهم الله تحت ايديكم. نعم الله يهديكم الصنعان انتهى بسام الصنعاني قال فيه دليل على انه لا يحد المالك في الدنيا اذا قذف مملوكه. ايه. وان كان داخلا تحت عموم اية القذف
57:03بناء على انه لم نعم لم اه يرد بالاحصان الحرية ولا التزوج. وهو لفظ مشترك يطلق على الحر والمحصن والمسلم لانه صلى الله عليه وسلم اخبر انه يحد لقذفه مملوكه يوم القيامة
57:24ولو اه نعم ولو وجب حده في الدنيا لم يجب عليه الحد في يوم القيامة اذ قد ورد ان هذه الحدود كفارات لمن اقيمت عليه اقول واظح ما شاء الله هذا اجماع واما قذف
57:41اما اذا قذف العبد غير مالكه فانه ايضا. اما اذا قذف اما اذا قذف العبد غير مالكه اه نعم فانه ايضا اجمع العلماء على انه لا يحد قاذفه الا ام الولد
58:01فيها خلاف سبحان الله سبحان الله اعد فقد اجمع العلم فانه ايضا اجمع العلماء. هم ذكر المحقق انه في المجموع كذلك للنووي ذكر الاجماع اجمع العلماء على انه لا يحد قاذفه الا ام الولد ففيها خلاف فذهب الهادوية والشافعية
58:30ابو حنيفة الى انه لا حد ايضا على قاذفها لانه ايضا بين الحرية والرق مم الى انه لا حد ايضا على قاذفها لانها ايضا مملوكة قبل مود سيدها وذهب مالك والظاهرية
58:55الى انه يحد وصح ذلك عن ابن عمر والله هذا قول قوي لانه مسلم والمحصنات والذين يرمون المحصنات يحصل له معاني فلماذا تحصن والذين يرمون المحصنات يعني من معانيه العفة العفائف
59:36معي الحرية حملة على الحرية تخصيص له القول في الحقيقة بحرمة عرظ المسلم ولو كان عبدا يقول وقال مالك القول هذا. نعم وذهب مالك مالك نعم والظاهرية الى انه طيب وين الاجماع
1:00:16انتوا تقولوا انه قالوا ان النووي حكى الاجماع. الاجماع على يعني على المالك في الاولى في المسألة الاولى قال واما اذا قذف العبد العبد غير مالك فانه ايضا العلماء. ايه
1:00:35على انه لا يحج قاذفه الا ام الولد. الخلاف الان في ام الولد احسنت. هذي المشكلة كان في في اضطراب بالاجماع ثم يقول هذا من اللي ينقل الحين؟ هذا صنعان
1:00:53والشيخ عبد الله ما ما ذكر شي انه لا ما اذكر ما قال نعم هو عدم اقامة الحد عليه في الدنيا يجمع العلماء المسألة المالك فيه الحديث فيصل. الحديث فيصل في في هذا
1:01:22اذا قذف العبد غير ما له الا وما محل النظر لا اله الا لكن عندهم اذا لم يجب الحج لابد من التعزير الحد حجر كنتاكى حرمة المسلم لانه عبد بيرميك
1:02:06ما هو يمكن الحد المقدر بالتعزير لا بد منه نعم بادي. احسن الله اليكم الصنعاني ذكر للتنصيف للعبد تنصيف للعبد للعبد. نعم يعني اذا رمى نعم في القاضي. القاذف اذا كان قد قال ثم قاسوا العبد على الامة
1:02:36في تنصيف الحد في الزنا والقذف بجامع الملكي وهو على هذا تقدم فيه الاثر. نعم عبدالله بن عامر. نعم مفروغ منه لكنه رجح احسن الله اليكم مذهب داوود رجح انه ايش
1:02:57قال وحينئذ نقول انه لا يلحق العبد بالامة في تنصيف حد الزنا ولا القذف وكذلك الامة لا ينصف لها حد القذف بل تحد له كالحرة ثمانين جلدة. لا لا بس هذا
1:03:14اول الاثار تدل على خلاف قوله نعم عندك باب خصم السلام عليكم. قول يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله دية الحر المسلم الذكر مئة من
1:03:50الابل والانثى على النصف من ذلك. واختلفا فيما سوى الابل هل هو اصل كما هو المذهب في البقر انها مئتان والغنم انها الف شاة والذهب الف مثقال والغنم انها الفا شاة والذهب الف مثقال والفضة اثنى عشر الف درهم او ان المذكورات تابعات
1:04:18للابل وتقويمات تزيد وتنقص بحسب نقص الابل كما هو الرواية الاخرى عن الامام وهي الصحيحة ان الديات الاعضاء والجروح لا يختلف القول انها مقدرة بالابل فقط. والتغليط اعد بان لان ديات الاعضاء ديات الاعضاء والجروح لا يختلف القول انها مقدرة بالابل
1:04:48قط والتغليظ والتخفيف في الابل فقط. نعم. ولادلة اخرى ليس هذا الموضع محل والاحاديث الواردة صريحة في ان الدية وهذا هو الصحيح او الصواب نعم سلام عليكم والمقصود انه جعل دية الحر بمقدار لا يزيد ولا ينقص. فلا يفضل عالم على جاهل ولا عاقل على عادمه ولا
1:05:24حسن الخلق والخلق على ضده. ولا من اتصف بصفات الكمال العقلية والبدنية على من هو دونه بل جعل الجميع في الدية سواء وفي الفطرة وفي المواريث والاوقاف والوصايا وغيرها. لان هذه المعددات تشبه العبادات والتكليفات التي
1:05:44يشترك الناس فيها ولانه لو جعلت بحسب القيم والصفات فالاحرار لا يقومون شرعا. ولو فرض التقويم الوضعية الان ونظام العمل لأ المهندس آآ الخبير الكبير غير العادل تقويم اخر يعني يجعلون
1:06:14يجعلون العاملين على اختلاف درجات مثل العبيد يقومون العامل اه اه الصغير او الضعيف او قليل يعني العلم ومحدود العمل له شأن داودية فيما اذا اعتدى عليه احد وقتله او
1:06:45او انه مات بنفس العمل الذي هو يمارسه المهم انها احكاما طاغوتية ما لها يعني كرروها وقننوها باهوائهم وبعقولهم الفاسدة القاصرة اما في الشرع فليس الاحرار لهم ديات مقدرة النفوس والاطراف والجروح. نعم
1:07:24احسن الله اليكم ولو فرض التقويم لحصل من الهوى والحيث والغلط والنزاع والشقاق ما يوجب اشتباك الناس في شرور كثيرة فتولى الحكيم الرحيم تقديرها فقدرها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واراح الناس وقطع منازعاتهم
1:07:45نعم ولو فرض التقويم لحصل من الهوى والغلط والنزاع والشقاق ما يوجب اشتباك الناس في شرور كثيرة فتولى الحكيم الرحيم تقديرها فقدرها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. واراح الناس وقطع منازعاتهم
1:08:33على وجه عند الفقهاء شيء اسمه الحكومة يعني فيما لم فيما ليس فيه تقدير بطريقة الحكومة ويفرضون الحر عبدا عبد يقدرون يعني الجناية عليه لو كان عبدا يقدرون قيمته سليما
1:09:12وقيمته يعني مجنيا عليه ثم يطرحونها بالنسبة نعم السلام عليكم. ثم ان الصفات الموجودة في الاحرار فيها من التفاوت والفرق العظيم ما عد واحد لامة عظيمة. فلا يمكن انضباط ذلك. وايضا فانما هم عليه من الصفات والاخلاق والاعمال ليس القصد تقويمها. تقويمها
1:09:49تثمينها وانما القصد اتصاف العبد بصفات الفضل والكمال ونيله من ربه على ذلك الفضل والثواب والاجر العظيم هذا بخلاف العبيد المماليك. فانهم جارون مجرى الاموال قيامهم مضبوطة معروفة. فالحكمة في تثابتهم
1:10:09بخلاف العبيد. وهذا بخلاف العبيد المماليك. فانهم جارون مجرى الاموال. وقيمهم مظبوطة معروفة ايش؟ وقيمهم ايش؟ مضبوطة معروفة نعم من الضبط نعم احسن الله اليكم فالحكمة في تفاوتهم في الدية كالحكمة في اتلاف بقية الاموال. فكما ان فكما انه مركوز في فطر الناس الفرق بين
1:10:38الاموال النفيسة والدنيئة في الاتلافات فمركوز في فطرهم الفرق بين العبد النفيس والعبد الدنيء وهذا ظاهر ولله الحمد ويدل على هذا المعنى ان الشارع ايضا قدر في الاعضاء والاطراف كل شيء بحسب منافعه. فما في البدن منه شيء
1:10:58واحد ومنفعة واحدة اوجب فيه دية دية كاملة. وما فيه جنس متعدد جعل الدية بحسب تعدده وذلك كما فصل وقد يجني عليه جناية واحدة تذهب عدة منافع فيكون فيكون عليه ديات بحسب تلك
1:11:18مع انه اذا قتله واذهب جملة منافعه واطرافه فليس عليه الا دية واحدة. والله اعلم قال رحمه الله ما الحكمة في الحدود المرتبة على المعاصي وفي مقدار كل منها؟ يا اخي نعم يا محمد نعم في بعض
1:11:39الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه هل الاية التي مرت معنا اليوم املاهمش املاهم شركاء شرعوا لهم اية يؤخذ منها ان رؤوس اهل البدع
1:12:10هم طواغيت كما ان الحكام الذين بدلوا شريعة الله باحكامهم الوضعية هم طواغيت ايضا لا اله الا الله الطواغيت ما جاءت في الاية لكن من اتخذ له متبوعا يطيعه في التحليل والتحريم فقد جعله شريكا. يعني يلفت يمكن يقرر تفسيرها
1:12:47اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا وجاء تفسير هذه الاية في حديث عدي بن حاتم وانه قال النبي انا لسنا نعبدهم
1:13:08قال اليس يحلون لكم الحرام يحلونه ويحرمون قال فتلك عبادته فمن حلل ما حرم الله او حرم ما احل الله فمن اتبعه فقد نصب نفسه شريكا شريكا لله. قال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
1:13:40وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم يعني في تحليل الميتة وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم ويقول احسن الله اليك وهل يلزم من كون شخص ما طاغوت ان يكون كافرا
1:14:06لان بعض يا اخي ما اصل طاغوتي ما جاءت نعم الطاغوت في الاصل انه كافر القصر الكلمة للطاغوت ما تسقط الا على الكافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى ان المودة في قربى
1:14:29يحتمل معنا ان تحبوا قرابتي وال بيتي لان الشيخ ابن سعدي لم يذكره في هذا خطاب من الرسول لقبيلته وقومه في دعوته وقل لا اسألكم عليه اجرا. الا المودة في القربى
1:14:56وكأن الحديث الصحيح الذي فيه ان الرسول لما قال اشتروا انفسكم انقذوا انفسكم من النار انقذوا يا بني فلان يا بني كعب يا بني لؤي يا فاطمة انقذوا انفسكم من النار
1:15:14قال لهم ممن قال لا املك لكم من الله شيئا الا ان لكم رحما عندي ساقولها ببلالها يظهر انه يقول لا اسألك الا المودة التي بيني وبينكم اه بحكم القرابة
1:15:37التي تقتضي صلة الرحم وتقتضي الرعاية رعاية حق القرابة يا اخي يعني قريش لما انهم اذوا الرسول ما راعوا يعني ولا حق القرابة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ انكن صواحب يوسف
1:16:06كيد ان كيدكن عظيم يظهر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله حد في ظهرك هل معناه ان الجلد يكون في الظهر؟ ايه الجلد يجعل الله نعم احسن الله
1:16:40احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا كنت اصلي وكان ابني بجانبي وعليه خطر هل اسبح لانبه امه لتعتني به؟ ايه ايه ممكن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يقول الشخص
1:17:05هذا ببركة دعاء فلان هذا لفظ غير مستعمل في كلام من يقتدى به من السلف الصالح لا تقل ولا ولا بدعاء فلان من اين لك ولعله لعله بدعاء فلان رجاء
1:17:37انت اذا دعوت وحصل كما تريد لا لا تدري هل هذا هو بدعائك؟ ولا انه وافق قدرا؟ الله اعلم الامر مظنون لا لا يقطع بشيء من ذلك ثم اذا قال القائل هذا بدعائي او بدعاء فلان كأنه ايضا تعلق بالسبب
1:18:08واعتمد على السبب ببركة دعاء فلان لا تقل لا ببركة دعاء فلان قل لعله لعل هذا الخير حصل بدعاء فلان اي بسبب دعائي لعل رجاء لا على سبيل القطع. نعم
1:18:35احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التنحنح والنفخ لاشعار الامام انه اطال في صلاته على الناس عنه بعد الصلاة شمعنى اطال على الناس الصلاة هذا تصويره ما هوب يعني الظاهر
1:19:04تقول سبحان الله اذا ساه يعني طول القراءة حتى اظن يعني ظننت انه ساهي يعني في الصلاة السرية آآ طول ما على خلاف العادة يقرأ الفاتحة وبعض ايات يمكن انه صار يفكر او سهى او ظن انه يصلي لنفسه نسي انه امام ممكن يقول سبحان الله
1:19:38نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر السمكة يقول ما حكم من بلع ريقه او البلغم وهو صائم يقول الفقهاء اذا وصلت النخامة الى الفم فانه يجب اخراجه فان بلعها متعمد يقولون افطر. لكن من يبلع انه خامة متعمدا
1:20:16لكن لو بلعها وراح داخل في في النسيان لكن الاصل لكن امن المقامة التي لم تصل للفم يعني تجد في حلقك يعني بلغم فبلعته فلا عليك به انما الحكم يترتب اذا وصل البلغم في الفم على اللسان برا خرج
1:20:51نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل امر الشبكة بعض الناس اذا نابه شيء في الصلاة رفع صوته بالتلاوة والتكبير فهل الاولى منه التسبيح كله واسع عندي انه الامر فيه واسع
1:21:17او التسبيح او يرفع صوته كله يحصل به المقصود المقصود التنبيه وبس باي طريقة