درس فجر السبت 1439/7/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق. الا ان الذين يمارون بالساعات
0:20قتل في ضلال بعيد. الله لطيف بعباده. يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر الاخرة نزله في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منها. وماله في الاخرة من نصيب
0:38لا اله الله تعالى من رحمته بعباده انزل الكتاب هذا القرآن وانزل قبله كتبا الله الذي انزل الكتاب الله الذي انزل الكتاب بالحق متضمنا ومشتملا على الحق في الاخبار وفي الاحكام
1:34وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان والميزان هو العدل الله انزل العدل كما في الاية الاخرى ليقوم الناس بالقسط انزل الميزان العدل وهذا ايضا قد تضمنه الكتاب
2:08كما انه انزل الفرقان القرآن متضمن للفرقان ومتضمن للعدل الله الذي انزل الكتاب للحق والميزان قال الله وما يدريك لعل الساعة قريب الساعة القيامة وهي مغيبة الساعة قيام الساعة مغيب عن الخليقة
2:51فلا يعلم متى الساعة ملك مقرب ولا نبي مرسل يعني علمها ثقل في السماوات والارض يعني حدث عظيم لا يعلم احد له مئة توقيتا وهؤلاء الكفار الذين فتح لهم من
3:26اسباب المعرفة والحساب ما فتح لا يعلمون متى الساعة ولا يمكن وان طال احد شيئا من ذلك فهو الخوف يعلم بذلك كذب من يدعي ان الساعة ستقوم كذا متى كذا
3:51بعد كذا كل هذا نعلم قطعا انه كذب وما يدريك لكن الساعة قريب اقتربت الساعة اقتربت الساعة وانشق القمر اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون وما يدريك لعل السعادة وما يدريك لعل الساعة قريب
4:27استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها الذين لا يؤمنون بالتيام يقولون متى الساعة بجهلهم اصرارهم على الباطل والكفر استعجلوا بها الذين لا يؤمنون بها لانه لا يخافون يكذبون بالبعث ويقولون اين متنا وكنا ترابا وعظاما؟ اين لمبعوثون
5:14والذين بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها المؤمنون خائفون يعلمون ما سيكون فيها يخافون مما يكون يوم القيامة يخافون من الحساب يخافون من العذاب يخافون من النار
5:41اذا قامت الساعة الناس من القبور وحشروا وجمعوا وجرى الحساب في وضع الكتاب وبنصب الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ثم قال تعالى الله لطيف بعباده والطافه كثيرة لا سيما بعباده الصالحين
6:31بهم يهديهم يسددهم يحفظهم الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز هذه ثلاثة اسماء من الاسماء اللطيف والقوي والعليم واللطيف يأتي مقرونا بالخبير ان الله لطيف خبير والقوي والعزيز يأتيان كثيرا
7:06الله لطيف بعباده يرزق من يشاء ثم قال تعالى من كان يريد حرث الاخرة يعني عمل الاخرة وثواب الاخرة من كان يريد ثواب الاخرة نزدهم في حرصه لقوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم
7:35من كان يريد حربا في عرضه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤتيه منه نؤتي من من هذه الدنيا ولكن هذا الوعد مقيد بمشيئته تعالى كما قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
8:07لمن نريد كل من اراد الدنيا يعطى ما يريده منه الكفار الان لا يريدون الا الحياة الدنيا وفيهم الاغنياء والفقراء والمحبوب والمحروم كله موجود في الكفار من كان يريد العاجل عجلنا له في امان
8:39اذا قوله ومن اراد وهو القول من كان يريد حرفا الاخرة نزده ومن كان يريد حرس الدنيا نؤتيه منها نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب من كان يريد الحياة الدنيا
9:13وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم من الاخرة ان وحبط ما صنعوا فيها وباطن ما كانوا يعملون اذا فما له في الاخرة من نصيب؟ يعني من من حظ
9:37وخير او معنى وهذا يوجب المسلم ان ان تكون همته في منافع الاخرة ان تكون في طلب ثواب الاخرة يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة هذه الدنيا دار ابتلاء من عباد
10:13واسعد الناس في الدنيا والاخرة اهل الايمان والتقوى اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
10:33لا تبدي بكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي انزل الكتاب من
11:04الايات لما ذكرت على ان حججه واضحة بينة بحيث استجاب لها كل كل من فيه خير. ذكر اصلها وقاعدتها. بل جميع الحجج التي اوصلها الى ترجع اليه. فقال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. فالكتاب هو هذا القرآن العظيم
11:34الذي نزل بالحق واشتمل على الحق والصدق واليقين. وكله ايات بينات وادلة واضحة على جميع المطالب الالهية. والعقائد الدينية فجاء باحسن المسائل واوضح الدلائل من الميزان فهو العدل والاعتبار. بالقياس الصحيح والعقل الرجيح. فكل الدلائل العقلية
12:04من الايات الافاقية والنفسية والاعتبارات الشرعية والمناسبات والاحكام والحكم داخلة في ميزان الذي انزله الله تعالى وضعه بين عباده يزنوا بهما اثبته وما نفعه من الامور. ويعفوا به صدق ما اخبر
12:34عن الكتاب والميزان مما قيل حجة او برهان او دليل او نحو او نحو ذلك من العبارات فانه باطل متناقض. قد فسدت اصوله وانهدمت مبانيه وفروعه. يعرف ذلك من خبر المسائل ومآخذها وعرف التمييز بين راجح الادلة ومرجوحها. والفرق بين
13:11الحجج والشبه. واما من اغتر بالعبارات المزخرفة. والالفاظ المموهة ولم تنفذ سيارته الى المعنى المراد فانه ليس من اهل هذا الشأن ولا من فرسان هذا الميدان ثم قال تعالى مخوفا للمستأجرين لقيام الساعة
13:43المنكرين لها وما يدريك لعل الساعة قريب. اي ليس بمعلوم بعدها اي اي ليس بمعلوم بعدها اي ليس بمعلوم وقتها ودا متى تقم فهي في كل وقت متوقع وقوعها مخوف
14:24وخوف وجبتها يستأجر بها الذين لا يؤمنون بها اينادا وتكذيبا وتعجيزا لربهم. والذين امنوا مشفقون منها خائفون لايمانهم بها وعلمهم بما تشتمل عليه من الجزاء بالاعمال وخوفهم لمعرفة بربهم الا تكون اعمالهم منجية ولا مسعدة. ولهذا قال ويعلمون انها حق
14:57الذي لا مرية فيه ولا شك يا تاريخ الا ان الذين الا ان الذين يمارون في الساعة عباد من تروا فيها مأمر الرسل واتباعهم باثباتها. لفي ضلال بعيد. اي معاندة ومخاصمة
15:21ومخاصمة غير قريبة من الصواب. في غاية البعد عن الحق واي بعد واي بعد ابعد ممن كذب بالدار التي هي الدار على الحقيقة وهي الدار التي خلقت للبقاء الدائم والخلود السرمدي. وهي دار الجزاء التي يظهر الله فيها عدله الا الله
15:48نعم. وانما هذه الدار بالنسبة اليها كراكب قال في ظل شجرة. ثم رحل وتركها وهي دار عبور ومر لا محل استقرار تصدقوا بالدار المظمحلة الفانية حيث وشاهدوها وكذبوا بالدار الاخرة. التي تواترت بالاخبار عنها الكتب الالهية
16:18الكرام واتباعهم الذين هم اكمل الخلق عقولا واغزرهم علما واعظمهم فطنة وفهما قال الله تعالى الله لطيف بعباده. الايات يخبر تالا انه لطيف بعباده. يعرفوه يحبه ويتعرض للطفه وكرمه. واللطف من اوصافه تعالى معناه الذي يدرك الضمائر
16:49السرائر معناه الذي يدرك الظمائر والسرائر لا اله الله في اوصاف الله نوعا لطف بعلمه حيث يعلم دقائق الاشياء وخفاياها ان الله لطيف خبير لطيف وكذلك يعني اللطف الاخر من يرجع
17:54من الاحسان الى الى العبد يلطف به هذا اللطف يتضمن الرحمة والاحسان وهذه وهذا واللطيف في هذه الاية كأنه من هذا النوع والثاني مثل يا بني انها تك مثقال حبة
18:30من خردل فتكون في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. هذا هو اللطف الراجع للعلم لكمال العلم والاطلاع على اخفى الخفيات نعم
19:03الذي يوصل عباده وخصوصا المؤمنين الى ما فيه الخير لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون مين لطفه بعبده المؤمن ان هداه الى الخير هداية لا تخطر بباله بما يسر له من الاسباب
19:24داعية له الى ذلك من فطرته. على محبة الحق والانقياد له. واذاعه كان لملائكته الكرام ان يثبتوا عباده المؤمنين. ويحثوهم على الخير ويلقوا في قلوبهم من تزيين من الحق ويكون داعيا لاتباعه. ومن لطفه ان امر المؤمنين بالعبادات الاجتماعية التي
19:54بها تقوى عزائمهم وتنبعث هممهم. ويحصل منهم التنافس على الخير والرغبة فيه. واقتداء بعضهم ومن لطفه ان قيد لعبده كل سبب يعوقه ويحول بينه وبين المعاصي. التائب تعالى اذا علم ان الدنيا والمال والرياثة ونحوها مما يتنافس فيه اهل الدنيا
20:24او تحمله على الغفلة عنه او على معصيته. صرفها عنه وقدر عليه رزقه ولهذا قال هنا يرزق من يشاء بحسب اقتضاء حكمته ولطفه. وهو القوي العزيز الذي له القوة كلها. فلا حول ولا قوة لاحد من المخلوقين الا به. الذي
20:54ادانت له جميع الاشياء. ثم قال تعالى من كان يريد حرف الاخرة. اي اجرها وثوابها نزد له في حرثه بان نضاعف عمله وجزاءه كما قال تعالى في سورة اخرى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سائر
21:24مشكورا وما ذلك فنصيبه من الدنيا لا بد ان يأتيه ومن كان يريد حرث الدنيا بان كانت الدنيا هي مقصوده وغاية مطلوبه. فلم يقدم لاخرته ولا رجع ثوابها ولم يخشى عقابها
21:44منها نصيبه الذي الذي قسم له وما له في الاخرة من نصيب. قد الجنة ونعيمها واستحق النار وجحيمها. وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون الى اخر الايات. انتهى ام لهم شؤون
22:14نعم بسم الله بعدك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف
22:43قوله تعالى فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب. واوحينا اليه لتنبهنهم هذا وهم لا يشعرون اخبر الله تعالى في هذه الاية الكريمة انه اوحى الى يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام انه سينبئ اخوته
23:07بهذا الامر الذي فعلوا به في حال كونهم لا يشعرون. ثم صرح في هذه الاية الكريمة بانه جل وعلا انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف
23:26قال سم ان قليلا ثم صرح في هذه في هذه السورة الكريمة نعم. بانه جل وعلا انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون
23:46وصرح بعدم شعورهم بانه يوسف في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون وهذا الذي ذكرنا ان العامل في الجملة الحالية هو قوله لا تنبئنهم اي لتخبرنهم بامرهم هذا في حال
24:08كونهم لا يشعرون بانك يوسف هو الظاهر. وقيل ان عامل الحال هو قوله واوحينا اليه وعليه فالمعنى ان ذلك الاحياء وقع في ذلك ان ذلك الاحياء الايحاء. احسن بك ان ذلك الايحاء وقع في حال كونهم لا يشعرون بانه اوحي اليه ذلك
24:41وقرأ هذه وقرأ هذه الاية جمهور القراء غيابة الجب بالافراد نعم. غيابت الجبنان. بالافراد وقرأ نافع غيابات الجب بصيغة الجمع وكل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة ومنه قيل للقبر غيابة ومنه قول الشاعر
25:09وان انا يوما غيبتني غيابتي وان انا يوما غيبتني غيابتي. نعم. مم. فسيروا بسيري في والاهل فسيروا بايش؟ بسيري. بسيري. نعم سوري في العشيرة والاهل كانه يريد يعني اذكروني بسيرتي
25:36انت حدث الناس عن سيرته وان انا يوما غيبتني غيابتي. نعم. فسيروا بسيري في العشيرة والاهل. نعم والجمع في قراءة نافع نظرا الى تعدد اجزاء قرع الجب. التي نظرا الى تعدد قرأ
26:00او قعر الجبس التي تغيبت الداخل فيها عن الاعيان. واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به فلما واجمعوا ان يجعلوهم واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا الله اكبر
26:44لتنبئنهم بامرهم هذا وهم يرجعون فلما ذهبوا به واجمعوا اوحينا اليه نعم واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به امثبت هو ام محذوف ومثبت هو ام محذوف
27:59اذا كان مثبت حلوة وآآ واوحينا يكون الجواب اوحينا لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابه الجب اوحينا اليه لتنبئنه المحتمل والثانية المحلوف يمكن يقال مما يهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب
28:27نفذوا ما عزموا عليه جعلوك في غيابة الجب ها هو مثبت ام محلوب فقيل هو مثبت وهو قوله قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق الاية. اي لما كان كذا وكذا
28:53قالوا يا ابانا واستحسن هذا الوجه ابو حيان نعم وقيل جواب لما هو قوله واوحينا. والواو صلة. وهو مذهب الكوفيين يزداد عندهم الواو في جواب لمة وهذا اجود واظهر من
29:40اين قوله يا ابانا انا ذاهب نعم وقيل جواب لما هو قوله اوحينا والواو صلة وهو مذهب الكوفيين. تزداد عندهم الواو في جواب لما وحتى واذا في جوابي لمة. نعم. وحتى واذا
30:04وعلى ذلك خرجوا قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين اسلم تله وخرجوا عليه قوله نعم. نعم قوله تعالى فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الاية. وقوله حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها اذا جاؤوها
30:31وفتحت ابوابها حتى اذا جاءوها فتحت في اهل الجنة يعني. نعم هذي المواد اهل الجنة يا ايها الذين اتقوا ربهم في الجنة حتى اذا جاءه فتحت. نعم. احسن الله اليكم
30:49وقول امرؤ القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى. فلما اجدنا ساحة الحي وانتحى. وانتهى. نعم بنا بطن حقف ذي ركام عقنقلي. وانتهى بنا بطنها ايش؟ حقق فيه. حاء وقاف وفاء احسن اليك
31:17نعم حاء وقاف وفاء احسن الله اليك هي حكم فين نعم باطن الموقف فين ؟ دي ركام عقنقلي. مم اي لما اجزنا ساحة الحي وانتحى؟ جواب لما محذوث وقيل جواب لما محذوف وهو قول البصريين
31:51في تقديره فقيل ان تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذى وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها. هذا هو الفرح
32:18بدون تدوير شي يعني ننفذ عايز آآ الجواب الاخير. نعم. وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها واستظهر هذا الاخير ابو حيان لان قوله واجمعوا ان يجعله يدل على هذا المقدر والعلم عند الله تعالى
32:48قوله تعالى. بدون ترجيح. نعم. ما رجعته هذا هو يدورون شي بعيد يتركون القديم لا اله الا الله سبحان الله نعم. احسن الله اليك قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه الاية
33:46ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان قد يفهم منه ان يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام هم بان مع تلك المرأة مثلما همت به مثل مثل ما همت هي به منه
34:04ولكن القرآن العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيث بين شهادة كل من كل من له تعلق بالمسألة ببراءته وشهادة الله له بذلك واعتراف ابليس به. واعتراف ايش؟ ابليس
34:28اما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم يوسف والمرأة وزوجها والنسوة والشهود اما جزم يوسف بانه بريء من تلك المعصية فذكره تعالى في قوله هي راودتني عن نفسي وقوله قال ربي
34:53احب الي احب الي مما يدعونني اليه الاية. واما اعتراف المرأة بذلك ففي ففيها ففي قولها هل النسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وقولها الان حصص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين. واما اعتراف زوج المرأة ففي قوله
35:18قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين واما اعتراف الشهود واما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل
35:39صدقت وهو من الكاذبين واما شهادة الله جل وعلا ببراءته ففي قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين قال فخر الرازي في تفسيره قد شهد الله تعالى في هذه الاية الكريمة على طهارته اربع مرات
36:02اولها لنصرف عنه السوء. واللام للتأكيد والمبالغة. والثاني قوله والفحشاء اي وكذلك نصرف عنه الفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا مع انه تعالى قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض
36:22واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والرابع قوله المخلصين وقيل وفيه قراءتان قراءة باسم الفاعل واخرى باسم المفعول ووروده باسم الفاعل يدل على كونه اتيا للطاعات والقربات مع صفة الاخلاص. ووروده باسم المفعول يدل على
36:48ان الله على ان الله تعالى استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلى كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ على كونه منزها عما عما اضافوه اليه انتهى من تفسير الرازي ويؤيد ذلك قوله تعالى معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون
37:15واما اقرار ابليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله تعالى قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا منهم المخلصين فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصين. ولا شك ان يوسف من المخلصين كما صرح تعالى به في قوله انه من عبادي
37:37من المخلصين فظهر الدلالة القرآن من جهات متعددة على برائته مما لا ينبغي وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية ما نصه وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا الى يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالى
38:00فليقبلوا شهادة الله تعالى على طهارته. وان وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس على طهارته. ولعلهم يقولون كنا في اول الامن تلامذة ابليس الى ان تخرجنا عليه فزادنا في السفاهة عليه
38:23كما قال الخوارزمي وكنت امرأ من جند ابليس فارتقى به الدهر حتى صار ابليس من جندي. فلو مات قبلي كنت كنت احسن بعده طرائق فسق ليس يحسنها بعدي فثبتت بهذه الدلائل ان يوسف عليه السلام بريء مما يقول هؤلاء الجهال انتهى كلام الرازي
38:50ولا يخفى ما فيه من قلة الادب مع من قال مع من قال تلك المقالة من الصحابة وعلماء السلف الصالح وعذر الرازي في ذلك هو اعتقاده ان ذلك لم يثبت عن احد من السلف الصالح
39:07وسترى في اخر هذا وسترى في اخر هذا المبحث اقوال العلماء في هذه المسألة ان شاء الله تعالى. فان قيل طويل ولقد همتي نعم الجواب الصحيح نعم الفهم ايش؟ ما الفرق بين السوء والفحشاء
39:52الله اعلم ان بينهم العموم والخصوص الفحشاء يعني نوع من السوء ولكنه سوء زائد فالسوء يعم يعني يمكن الكبائر والصغائر بالكبيرة وهذا ما يأمر به ابليس ابليس يأمر بالسوء والفحشاء
40:42نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
41:07يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا وقد سماه الله ايضا في هذا الكتاب خالقا. حيث قال واذ تخلق من صيني كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. فاشار بالخالق الى
41:36الله المتحدة بالناسوت. المأخوذ من مريم لانه كذا قال على لسان داوود النبي بكلمة الله خلقت السماوات والارض. ليس خالق الا الله وكلمته وروحه. وهذا مما يوافق رأينا واعتقادنا في السيد المسيح لذكره. لانه حيث قال واذ تخنق من
42:06الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اي باذن لاهوت الكلمة المتحدة في الناسوت. والجواب ان جميع ما يحتجون به من هذه الايات وغيرها. فهو حجة عليهم لا لهم. وهكذا شأن جميع
42:35يا اهل الضلال اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه. كان في نفس ما احتجوا به ما يدل على قولهم الله اكبر عظيمة ان تكون الشبهات اهل الباطل في ضمنها ما يدل على بطلانه. ما اعتدوا بها عليه
43:05ولكن هذا لا يدركه الا يعني من فتح الله عليهم والهمهم ومن فهو من علم الخواص اولياء الله اخواتي اهل العلم نعم وهكذا شأن جميع اهل الضلال اذا احتجوا بشيء من كتب الله وكلام انبيائه. كان في نفس ما احتجوا بهما
43:45يدل على فساد قولهم. وذلك لعظمة كتب الله تعالى المنزلة. وما انطق به انبياءه فانه جعل ذلك هدى وبيانا للخلق. وشفاء لما في الصدور. فلا بد ان يكون في كلام
44:05انبياء صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى فلابد ان يكون في كلام الانبياء. في كلام الانبياء نعم. صلوات الله عليهم وسلامه اجمعين. من الهدى ما يفرق الله تعالى به بين الحق والباطل والصدق والكذب
44:35ولكن لكن الناس يؤتون من قبل انفسهم لا من قبل انبياء الله تعالى اما من كونهم لم يتدبروا القول الذي قالته الانبياء حق التدبر حتى يفقهوه ويفهموه واما من جهة اخذهم ببعض الحق دون بعض. مثل ان يؤمنوا ببعض ما انزل
45:05الله تعالى دون بعض. فيضلون من جهة ما لم يؤمنوا به. كما قال تعالى عن النصارى من الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا هم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. واما من جهة نسبتهم الى الانبياء ما لم يقولوا
45:35من اقوال كذبت عليهم. ومن جهة ترجمة اقوالهم بغير ما تستحقه من الترجمة. وتفسيرها وبغير ما تستحق من التفسير الذي دل عليه كلام الانبياء. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فانه يجب ان يفسر كلام المتكلم بعض. كلام المتكلم بعضه ببعض
46:05ويؤخذ كلامه هنا. ويؤخذ كلامه ها هنا وها هنا. وتعرف ما عادته نعم يعين ايش؟ كانه يعني عندي يعينها لعله يعني وتعرف ما عادته يعنيه ويريده. صح احسن الله اليكم
46:34وتعرف ما عادته يعنيه ويريده بذلك اللفظ اذا تكلم به. وتعرف المعاني التي عرف انه وارادها في موضع اخر. فاذا عرف فاذا عرف عرفه وعادته في معانيه والفاظه كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده. واما اذا استعمل لفظه في معنى لم تجره
47:04عادته باستعماله فيه. وترك وترك استعمال لم تجري عادته باستعماله فيه وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه. وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي عرف انه يريده بذلك اللفظ بجعل كلامه متناقضا وترك حمله على ما يناسب
47:34سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه. وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه فهذا اصل من ضل في تأويل كلام الانبياء على غير مرادهم. فاذا عرف هذا فنقول الجواب عما ذكروه هنا من وجوه
48:00لا اله الا الله نعم احدها ان الله تعالى لم يذكر عن لم يذكر عن المسيح عليه السلام خلقا مطلقا ولا خلقا اما كما ذكر عن نفسه تبارك وتعالى فاول ما انزل على فاول فاول ما انزل الله تعالى
48:32على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق انا من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم. هو
49:02الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البار المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
49:32فذكر نفسه بانه الخالق البادئ المصور. ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا لا وكذلك قال تعالى نعم. فذكر نفسه بانه الخالق البارئ المصاب. نعم احسن الله ذكر نفسه. نعم احسنت. طيب. فذكر نفسه بانه
49:59ولم يصف قط شيئا من المخلوقات بهذا لا ملكا ولا نبيا. وكذلك قال تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض. وقال الا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى
50:29عما يصفون بديع السماوات والارض انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء ووصف نفسه بانه رب العالمين وبانه ما لك يوم الدين. وانه له الملك وله الحمد وانه الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وانه على كل شيء قدير
50:59وبكل شيء عليم. ونحو ذلك من خصائص الربوبية. ولم يصف شيئا من مخلوقاته لا ملكا مقرب ولا نبيا مرسلا بشيء من الخصائص التي يختص بها التي وصف بها نفسه سبحانه وتعالى
51:19واما المسيح عليه السلام فقال فيه واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. واذ واذ تخلو من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمه والابر وقال المسيح عن نفسه ورسولا الى بني اسرائيل اني
51:49قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه تنفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله. فلم يذكر الا خلق شيء معين خاص باذن الله. فكيف يكون هذا الخالق هو ذاك
52:19الوجه الثاني انه خلق من الطين كيات الطير. والمراد به تصويره بصورة الطير. وهذا الخلق يقدر عليه عام الناس فانه يمكن احدهم ان ان يصور من الطين كهيئة الطير وغير الطير من
52:45ولكن هذا التصوير محرم بخلاف تصوير المسيح. فان الله تعالى اذن له فيه انه انه ينفخ فيه الروح فيصير طيرا باذن الله عز وجل. كما ينفخ الملك هيا كل هذا بامر الله وباقدار الله
53:16عليكم. نعم. فان هذا مشترك وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصورين وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة مصورون وقد عظمت الفتنة بالتصوير في هذا العصر امر لم يسبق له نظير
53:52التصوير كان موجودا عبر الزمان يعني بنوعيه المجسم وغير المدير ولكن الان كلاهما الان قد استفحل وكثر واستخف به الناس به دع الكفار فالكفار يعبدون الاوثان ويعبدون الصلبان ويعبدون النيران. ولا يؤمنون بالله ولا برسوله
54:30لكن الشأن سبحان الله في المسلمين لشهواتهم ورغباتهم وتبعية لاعداء الله تم التصوير مجسم لا يعلم احدا يعني يتأول فيه او واما ما ليس بمجسم يعني التصوير التي ليس لها ظل
55:14ما لها التصوير على الورق قديما بالالوان ثم صار الان في طرائق جديدة بارئة هائلة تيسرت التصوير كان التصوير الكاميرا يحتاج الى عمل وترتيب وكان يسمى كيد وكيد وكان فيها
55:54يعني بعض التأويل من الناس من يتأول فيها وقف عند التصوير تصوير الكاميرا الأولى القديمة الى التصوير نوع اخر تصوير فيديو تأول من تأول من اهل العلم في تصوير هذا النوع من التصوير وقد يسمى
56:37قديما يسمى التصوير الضوئي يسمونه التصوير الضوئي لانه بواسطة الضوء وبسبب الكسرة كثرة الالة الالات التصوير حتى اصبحت مع كل او مع اكثر الناس تصوير سبحان الله مقرونة هذه اعادة التوصيل مقرونة بالة الاتصال
57:22التي يحتاج اليها كل الناس وقلت هذه بهذا فصارت مع كل واحد فلا هذا الابتلاء هذا ثم فتح ثم افتى من افتى وتأول من تأول فاجتمع التأويل والتقليد التأويل عند من افتى والتقليد
58:02والذين يقلدون منهم من يحتج بقول المتأول او بالعالم المجتهد المتأول يحتج به وان لم يكن يعني معولا عليه هو هو سيفعل التصوير افتى من افتى او لم يبكي لكنه يتخذ المفتي ستارة له
58:40يجمع بها اللوم عن نفسه قالوا فلان افتى فلان ثم تتابع المفتون في هذا الامر وكثر الشر يصورون ان سوغ العلماء التصوير من هذا النوع الذي تمس اليه الحاجة مثل اثبات
59:12الشخصية وما يعني لكن وتفنن ومتنوع يصور الصور الكبيرة العظيمة كلها بهذه الوسائل. يصورون ثم يكبرون المهم ان فتنة التصوير قد عمت وطمت في هذا العصر على المسلمين على المسلم
59:47ان يتقي الله ولا يتبع هواه لا يتبع هواه في تصوير كل من بداله من مما حرم الله تصوير سبحان الله هذا التصوير والذي يفهم الكشوة ولا والنتيجة صورة نعم
1:00:21سلام عليكم الوجه الثالث ان الله تعالى اخبر المسيح عليه السلام انه انما فعل التصوير والنفخ باذنه تعالى الا واخبر المسيح عليه السلام انه فعله باذن الله واخبر الله تعالى ان هذا من نعمه
1:00:42انعم بها على المسيح صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني اسرائيل. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
1:01:02وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا. واذ علمت الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمى والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني
1:01:32واذ كففت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات. وهذا كله صريح في انه ليس هو الله اه وانما هو عبد الله فعل ذلك باذن الله. فما فعل مثل ذلك غيره من الانبياء
1:01:52وصريح بان الاذن غير المأذون له. والمعلم ليس هو المعلم. ليس هو المعلم منعم عليه وعلى والدته ليس هو اياه كما ليس هو والدته الوجه الرابع نعم يا محمد نعم
1:02:22اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. اللهم امين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
1:02:48قال فصل واخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي
1:03:11عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من شدة التنزيل
1:03:28وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس رضي الله عنهما انا احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحركهما. قال سعيد وانا احركهما كما كان ابن عباس يحركوهما. فحرك
1:03:52شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه قال جمعه في صدرك ثم قال جمعه في صدرك ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال قال فاسمع له وانصت. ثم قال ثمان
1:04:20ان تقرأه. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل عليه السلام قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقرأه رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن قتيبة
1:04:45قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا احمد بن سهل البخاري قال حدثنا علي بن الحسن بن علي قال حدثني يحيى ابن جعفر البي كندي قال حدثنا وكيع حاء واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا
1:05:12احمد بن سلمة وجعفر بن محمد واللفظ له قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن سعود رضي الله عنه قال كنت
1:05:32وامشي في حوض بالمدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض لو سألتموه وقال بعضهم لا تسألوه فيسمعكم ما تكرهون. فقاموا اليه وقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الروح
1:05:58فقال فقام ساعة ينتظر الوحي. فعرفت انه يوحى اليه فتأخرت عنه حتى صعد الوحي ثم قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا
1:06:16زاد وكيع في روايته قال ايش؟ زاد وكيع في روايته. نعم. قال فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه ولم يذكر قوله فيسمعكم ما تكرهون رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن جعفر عن وكيع وعن محمد بن عبيد عن عيسى ورواه مسلم عن اسحاق
1:06:46ابن ابراهيم عن عيسى وعن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع ثم قال رحمه الله اخبرنا ابو عمرو الاديب. قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي؟ قال اخبرني الحسن بن سفيان
1:07:02قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله هذه خديجة اتتك باناء فيه ادام
1:07:22طعام او شراب. فاذا اهي اتتك فاقرأ عليها من ربها السلام بشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. رواه البخاري في الصحيح عن ابي خيثم اتى زهير ابن حرب ورواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل
1:07:51ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اسماع الرب عز وجل بعض ملائكته كلاما. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد بسم الله علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:08:13اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي وذكر ابن ابي الدنيا من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جده
1:08:30جعفر محمد ابن علي ابن الحسين عن عن ابيه محمد عن جده الحسين. نعم عن ابيه عن جده قال قال علي يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه
1:08:57ولا من القرآن الا رسمه. مساجدهم يومئذ عامرة. وهي خراب من الهدى. علماؤهم شر من تحت السماء منهم خرجت الفتنة وفيهم تعود وذكر ان عامر ما هي عامرة بالعبادة عامرة بالبناية
1:09:23نعم وذكر من حديث سماك ابن حرب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية اذن الله عز وجل بهلاكها اسأل الله العافية
1:09:44اسأل الله العافية افحش ما كان الزنا والربا في هذا العصر هذه البنوك التي قلاع في بلدان المسلمين والزنا ابوابه ووسائله نسأل الله العافية نعم وفي مراسيل الحسن اذا اظهر الناس العلم وضيعوا العمل وتحابوا بالالسن
1:10:31اتباغض بالقلوب وتقاطعوا بالارحام. لعنهم الله عز وجل عند ذلك. فاصمهم واعمى ابصارهم وفي سنن ابن ماجة من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال كنت عاشر عشرة رهط من المهاجرين. عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:51فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال يا معشر المهاجرين خمس خصال واعوذ بالله ان تدركوهن ما ظهرت الفاحشة في قوم حتى اعلنوا بها الا ابتلوا بالطواعين والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم الذين مضوا ولا
1:11:11نقص قوم المكيال والميزان الا ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان. وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. فلولا البهائم لم يمطروا ولا خفر قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم الا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم فاخذوا بعض ما في ايديهم
1:11:38وما لم تعمل ائمتهم بما انزل الله في كتابه الا جعل الله بأسهم بينهم وفي المسند والسنن من حديث عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود
1:11:59رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كان اذا عمل العامل فيهم بالخطيئة جاءه الناهي تعذيرا. فاذا كان الغد جالسه واكله وشاربه كانه لم يره على خطيئته بالامس. فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم
1:12:24بقلوب بعضهم على بعض. ثم لعنهم على لسان نبيهم داوود وعيسى ابن مريم. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق
1:12:44او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ثم ليلعننكم كما لعنهم وذكر ابن ابي الدنيا عن ابراهيم ابن عمر الصنعاني قال اوحى الله الى يوشع ابن نون اني مهلك اني مهلك
1:13:04من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم. قال يا رب هؤلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي. وكانوا يواكلونهم ويشاربونهم وذكر ابو عمرو ابن عبدالبر ابن ابي هزان ايش؟ ابو عمر وذكر ابو عمر ابن عبد البر عن
1:13:31ابي هزان قال بعث الله عز وجل ملكين الى قرية ان دمراها بمن فيها ووجدا فيها رجلا قائما تصلي في مسجد فقال يا رب ان فيها عبدك فلانا يصلي. فقال الله عز وجل دمراها ودمراه معها
1:13:51فانهما تمعر وجهه في قط وذكر الحميدي عن سفيان نعم وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد الحميدي الحميدي نعم نعم وذكر الحميدي عن سفيان بن عيينة قال حدثني سفيان بن سعيد عن مسعر ان ملكا امر ان يخسف قرية
1:14:20فقال يا رب ان فيها فلانا العابد فاوحى الله عز وجل اليه ان به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في هي ساعة قط نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم وذكر ابن ابي الدنيا عن وهب ابن منبه قال لما اصاب داوود الخطيئة قال يا ربي اغفر لي. قال قد غفرت لك والزمت
1:14:47عارها بني اسرائيل. قال يا رب كيف وانت الحكم العدل لا تظلم احدا اعمل انا الخطيئة ويلزم عارها غيري فاوحى الله اليه انك لما عملت الخطيئة لم يعجلوا عليك بالانكار
1:15:04وذكر ابن ابي الدنيا عن انس ابن مالك انه دخل على عائشة هو ورجل اخر. فقال لها الرجل يا ام المؤمنين حدثينا عن فقالت اذا استباحوا الزنا وشربوا الخمر وظربوا بالمعازف غار الله عز وجل في سمائه فقال للارض
1:15:24تزلزلي بهم فان تابوا ونزعوا والا هدمها عليهم. قال يا ام المؤمنين اعذابا لهم؟ قالت بل موعظة ورحمة للمؤمنين. ونكالا وعذابا وسخطا على الكافرين. فقال انس ما سمعت حديثا بعد رسول الله
1:15:44صلى الله عليه وسلم انا اشد فرحا مني بهذا الحديث. ايش ما سمعت حديثا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. انا اشد فرحا مني بهذا الحديث مني به
1:16:08وذكر ابن ابي الدنيا حديثا مرسلا ان الارض تزلزلت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضع يده عليها ثم قال اسكني فانه لم يأن لم يأن لك بعد. ثم التفت الى اصحابه فقال ان ربكم يستعتبكم فاعتبوه. ثم
1:16:36زلزلت بالناس على عهد عمر بن الخطاب فقال ايها الناس ما كانت هذه الزلزلة الا عن شيء احدثتموه. والذي نفسي بيده لان عادت لا اساكنكم فيها ابدا وفي مناقب عمر لابن ابي الدنيا ان الارض زلزلت على عهد عمر فظرب يده عليها وقال ما لك؟ ما لك؟ اما
1:17:00انها لو كانت القيامة حدثت اخبارها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة فليس فيها ذراع ولا شبر الا وهو ينطق وذكر الامام احمد عن صفية قالت زلزلت المدينة على عهد عمر فقال يا ايها الناس ما هذا؟ ما اسرع ما احدثتم
1:17:24لان عادت لا اساكنكم فيها وقال كعب انما تزلزل الارض اذا عمل فيها بالمعاصي. فترعد فرقا من الرب جل جلاله ان يطلع عليها وكتب عمر ابن عبد العزيز الى الانصار اما بعد فان هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد. وقد كتبت الى الامصار
1:17:49ان يخرجوا في يوم كذا وكذا في شهر كذا وكذا. فمن كان عنده شيء فليتصدق به فان الله عز وجل يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وقولوا كما قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا
1:18:09اما وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. وقولوا كما قال نوح والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. اقول كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وقال الامام احمد حسبك يا اخي. احسن الله اليك. حسبك
1:18:29محمد لا اله الا رحمه الله كل هذا تمهيد لمسائل الطرق من الكلام عن المعاصي واثارها نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل الاتصال عبر الفيديو يعتبر من التصوير علما بانه بعد انقطاع الاتصال تذهب الصورة
1:19:09لا هذا ليس من التصوير هذا كالمرآة لانها عند الملائكة تضع صورتك فيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل انا احاول الاستيقاظ لصلاة الفجر احاول نعم. زين. واضع منبها
1:19:45والاهل يوقظوني وانوي ذلك. واحيانا تفوتني الصلاة لا افهم اذا فاتتني ما دام عندك العزم ولكنك ما تنتبه يعني الالتقاء لنومك نحن ننصحك بانك تتخذ الوسائل القبلية يعني تحاول ان تعرف ما اسباب ثقل النوم
1:20:20حاول انك تتخلص من تلك الاسباب التي تسبب لك يعني تستغرق في نومك وانت على خير ان شاء الله ما دام عندك العزم والنية الصالحة فانت على خير لكن خذ بالاسباب المعينة نعم
1:20:44احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اعتماد التاريخ الميلادي النصراني بمفرده فيه نوع تشبه وموالاة صغرى لهم اي والله اما التشبه فهو من من اقبح انواع التشبه والتبعية
1:21:07تاريخ الاسلام الذي اسسه وبدأه الصحابة باجماع عهد الخليفة الراشد الخليفة الراشد والمضى عليه المسلمون يؤرخون الحوادث لا يؤرخون الا به والرسائل وجميع امورهم كلها التاريخ الهجري متى جاء التاريخ الهجري؟ لما احتل النصارى في في العصور المتأخرة احتلوا بلاد المسلمين
1:21:52فرضوا عليهم التاريخ الميلادي ينبغي ان نسميه التاريخ النصراني التاريخ النصراني وبسبب مع ما ابتلي به هؤلاء الكفرة من القوة والحضارة صارت لهم عظمة في قلوب مسلمين واعجبوا بهم وصاروا يهرعون الى موافقتهم وتقليدهم فهذا بلاء بلاء سبحان الله
1:22:30تاريخ النصراني ولي فيها فتوى تراجع ولاهل العلم يعني كلام كثير بالتاريخ النصراني هذا سبحان الله تاريخ الهجري تاريخ الاسلام وتاريخ المسلمين والتعليق الهجري هو تأريخنا هو تاريخنا اهل الاسلام
1:23:11لا اله الا الله. وكانت هذه البلاد يعني جارية على هذا على ما مضى عليه المسلمون عبر القرون ولكن صار هناك يعني كانت تقويم النصراني موجود آآ في التقويم للحاجة الى مراسلة اولئك هذه الامم ومخاطبة الكفار بتأليخ
1:23:41هو من نوع اه مخاطبتهم بلغتهم اما ان يكون هو التأريخ المعتمد للامة فهذا هو محل اه الذم هذا محل الذم والانكار لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:24:14هل التمعر للوجه يكون من نوع الانكار بالقلب هل التمعر للوجه يكون من نوع الانكار بالقلب هو اثر ما في القلب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايات الامر بالسير
1:24:40للتفكر والنظر في عاقبة الامم المكذبة كثيرة كيف نوفق بينها وبين حديث لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين. الخطاب اكثر الخطاب للمكذبين اكثر الخطاب في الدعوة الى السير في الارض للمكذبين. اما المؤمنين ما يحتاجون. يعني ما كان من من
1:25:11هدي الصحابة والتابعين وتابعيهم. انهم يذهبون للبلاد. بل ذلك مما ينهى عنه الرسول لما مر بديار ثمود يعني تقنع واسرع وقال لا تدخلوا الا ان تكونوا باكين او متباكين. لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا
1:25:32كان امر بالسير فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف هذا كله خطاب للمكذبين اما المسلمون فهم مؤمنون لا يحتاجون الى ان يذهبوا هناك والان الذين يذهبون الى مثلا ديار المعذبين والمشهور منها ديار ثمود هذي
1:25:55نشطاء كيف التصاميم وكيف بطريقة نحتهم الجبال واطوالهم وقصرهم يعني مسألة يعني اه متعة هنا نفسية التفرج متعة نفسية ليس فيها شيء من الاعتبار يشبه هذا من من لكن ذاك مباح ومأذون فيه
1:26:35التفرج على ايات الله والنظر فيها للمتعة فقط لا للتفكر فيها والاستدلال بها على مبدعها وخالقها وصفاته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حصلت حصلت يقول حصلت لزوجتي عملية جراحية. واخذ رحمها. اها. واخبر الطبيب
1:27:09بانها لا تحيض بعد ذلك وهي الان لا تحيض لكن قبل العملية كان يأتي منها الدم قطرة او قطرتين قبل الحيض في يوم او يومين علامة للحيض وكذلك بعد العملية
1:27:27ما زال ان ياتي تصلي عند مجيء هذا الذنب الظاهر انها تصلي ما هي نعم الله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل في الصلاة اذا ركعت هل من الواجب ان اضع يدي على ركبتي؟ هذا سأل البارح
1:27:52سأل بنفسه لماذا تسأل هذا السؤال يعني تفضل تخلي يديك متدليتين ما احسن سنة وراحة تضع يديك على ركبتيك هذه السنة كفيك على ركبتيك مفرجا الاصابع لماذا تريد لو فرض انك
1:28:23صليت مدليا يديك لكن بالشرط ان تكون يعني مداليتين داليتين من الارض بقدر ما تصل الى ركبتك قدر الفقهاء الانحناء بان تصل اليدان الى الركبتين نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ماذا ينبغي على الانسان
1:28:57اذا رأى اذا رأى او سمع منكرا ينكروا بقدر استطاعته نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة ان امرأة متزوجة نصحني الطبيب بعدم الحمل لانه يضرني فحملت وبعد شهرين اه سقط. فهل علي شيء
1:29:23نسأل الله من المصائب نوع مرض سقوطه عليك شيء ان شاء الله نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تصوير الفيديو ايش ما حكم تصوير الفيديو؟ كله تصوير
1:29:58النصوص جاءت عامة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل معنى حديث ما كان للمؤمن ان يذل نفسه جواز وترك الاحتساب على المنكرات عند توقع المذلة لا لا ما ما
1:30:21اذا كان اذا كان انكاره يحصل به المقصود من ازالة المنكر او تغييره فلا يبالي بذل نفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول السني في اذانه
1:30:42حي على خير العمل استنادا الى الاثر الوارد عن ابن عمر. هذا جاهل يترك السنة المتواترة والشريعة المتواترة ويذهب الى اثر صحة او لم يبصح نعم ونقول انه ينهى عنه لانه صار هذه الصيغة هي شعار الرافضة
1:31:27وبناء على هذا يصبح ان ان اذان بها حرام لانه شعار الرافض الان اختم خلاص نعم احسن الله اليك المرأة اللي تقول ان الطبيب نصحها بعدم الحمل آآ تقول انه ما سقط الجنين انما اسقطته
1:31:53لا هذا غلط منها عليها ان تستغفر الله عليها ان تستغفر الله. نسأل الله ان يغفر لها لما علقت بالحملة المفروض تتركه لقدر الله والحمد لله على كل حال اما انها تسقطه
1:32:14تتعاطى حبوب منع الحمل او ما اشبه ذلك او اما انه بعد ما علقت بالحمل تسقط الحمل هذا هذا عدوان ارجو انه لا شيء عليه ان ننظر الى انه يعني صغير
1:32:40والله اعلم لا هلا والله