درس مغرب الجمعة 1439/7/27 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00انسى الاسبوع القادم اجازة استثنائية خاصة يعني بس الجمعة القادمة والجميع الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى
0:37قال ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او زرع بذلك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا تقدم القول باعتبار القبر لجواز التصرف وما يتبع ذلك من الظمان عند التلف
1:17والان يذكر المؤلف ما يحصل به القبر صفة القبر قبض المبيع كيف يسبت القبض ان المشتري قبض المبيع. يقول المؤلف ويحصل اي القبض يحصل قبض ما ابيع بكيل اول جنين او عد
1:57بذلك تعال بيع بكيف يعني يبيع عاصفة يعني بمعنى انه باع هذا الطعام كل صائم بكذا لكن لو باعه صبره كما سيأتي بعد ذلك لو باع الطعام وهو كومة او كيس مثلا تقدم
2:31فهل هذا بيع بكي بيعجزات يسمى المقابل لهذا الجزاف. بيع جزافا فهو الذي بيع على ان كل مد او صاع او ما اشبه ذلك الموزون ما بعد وزن يعني الموزونات عندهم مثل الحديد ما بيع بوزن فانه ايضا
3:08يكون قبضه بالوزن لا جزافا وما هو كذلك وقل في المعدود. وفي المذروع يقول ويحصل روض ما بيع لكيل او وزن او عدل او لغم بذلك. ذلك اسم الاشارة يعود الى
3:42الكي يحصل يعني قبض ما بيع بكيل بكيله. وموزون بوزنه ومعدود بعده ومزروع بذرعه قماش اشتريت قماش منها اللفات هذي مثلا على ان كل ذراع بكذا اذا قبضه يحصل بماذا؟ بزرعه
4:11فاذا زرعه المشتري يعني صار دخل في عهدته وصار من ظمانه وجز له التصرف لكن عندكم يذكر الشيخ ان القول الاخر يقول هذا هو المذهب والقول الاخر انه لابد مع هذا من نقله
4:43فلا يحشر القبر بمجرد نكاله عند البائع كاله هذا هو البائع له او هو قاله بنفسي وباشر الكيل بل لابد مع مع الاستيفاء استيفاء فيلا وازنا او عدا او ذرعا لابد من نقله
5:14اذا صار المكيل والموزون والمعدود والمزروع لا يحصل فضل شيء من هذه الاجناس الا والى اخره وتحويله ونقله عملا بقوله صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى رحالهم
5:47فلابد من من الامر بكيل المكين الى اخره ثم حيازة المشتري له الى محله الى بيته او متجره او ما اشبه ذلك فهنا يتم القبض نعم. نعم. ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او زرع بذلك. بذلك اثم ان شاء الله الى
6:19كيل بكيل ووزن وعد وذرع اسم الاشارة يعود الى الاربعة. نعم. وفي صبرة وما ينقل بنقله وما يتناول بتناوله وغيره بتخليته ويحصل قبض الصبرة الصبرة الكومة من الطعام قوموا من الطعام الرز والبرد. اليس هو مكين
6:52ماكين لكن لم نبعه او لم يبعه هذا البائع لم يبع المكيل بكيل بل باعه جزافا فيعصر قبر الصبرة من الطعام وكذلك اه الزبرة من من الحديد ونحوه يحصل قبضه بنقله
7:32من مكان البائع ومكان البيع يحصل والمنقول كل ما يمكن نقله من من الاساس مثلا الاساس الاساس بنقول والحيوان المنقول وما ينقل بنقله. فيحصل قبل الصغرى بنقلها. والمنقول بنقله وما يتناول بتناوله. باليد. ناوي ناوله
8:25الاشياء التي تتناول يأخذها بيده ويضعها في جيبه. كالدراهم يعصر قبض الدراهم ممن مثلا من المشتري يعني البايع باع السلع بكذا قبضه للدراهم بتناولها بالتناول وما يتناول بتناوله قالوا كالجواهر اشياء
8:53المتميزة التي ليست شيئا دعه يا ايها الفاضل كميات من الظاهر انها تصبح من المنقول اذا صارت كميات يعني مثلا دراهم كان كان الدراهم يعني يتعامل فيها بالوزن حينئذ اذا باع كوب الدراهم كوب الدراهم فانه يحصل
9:35يحصل قبرها بالنقل كالصبرة من من الطعام. كذلك هذه صبرة من الدراهم وما ينقل وما يتناول بتناوله وغيره بتخليته. غير هذه المذكورات يحصله القوم بالتخلية والتغذية هو التسليم يعني ان يخلي البائع بين المشتري وما اشتراه
10:12وامثل او اوضح شيء لهذا مثل البيت بينه وبينه يعطيها المفتاح ويتركه البيت نقله يمكن نقله لا ليس مما ينقل ولا ليس وليس مكينا ولا موجود ولا من قول فهو خارج عن الاجناس المتقدمة. اذا الطريق
10:40هو التخلية وما سواه وغيره غير ما ذكر بتخليته يخليه للبائع يتصرف فيه وينطبق على على البيت من ونحوه يمكن السيارة السيارة تنقل السيارة منقولة لكن الذي اه قالوا في بالتغذية ما يتعذر نقول ليس ببكير ولا موزون الى اخره
11:24نعم وغيره بتخليه. نعم. والاقالة فسخ. والاقالة فسخ. الاقالة الاقالة هي ان نقيل البائع المشتري او المشتري البائع. لان اللقاء تكون من من احد المتعاقدين والاقالة ان اذا ندم احدهما ورغب الى الاخر ان يقيله بمعنى ان يتنازل عن
12:04عن العقل فاذا ندم البائع البائع ندم يأتي للمشتري ويطلب منه ان يرد عليه المبيع وهو يرد عليه الثمن او بالعكس المشتري يأتي للبائع ويطلب منه قبول السلعة ويرد عليه ذاك الثمن. يرد البائع عند في الاقالة يرد الثمن على المشتري
12:51والمشتري يرد على البائع السلعة يقول المؤلف الاقالة فسخ والفسخ ليس ابطالا للعقد. بل العقد صحيح ولازم يعني قد تبايعا وتفرقا وصار العقد لازما فاذا ندم احد المتبايعين ورغب الى الاخر ان يفسخ البيع
13:34ويرد هذا يرد الثمن وهذا يرد السلعة. يقول المؤلف انها فسخ ليست ليست بيعا شان وعقدا ثانيا لا بل هي فسخ للعقد الاول. فسخ للعقد الاول برضا المقيل برضا المقيل
14:11رضي ان يفسخ العقد تحقيقا لرغبة اخيه المشتري او بالعكس رظي المشتري ان يفسخ فيرد السلعة على يرد عليه الثمن وهذا يحصل كثير كثير من الناس يشتري الانسان او يصير مستعجل او يشعر فيها بغبن
14:44بالنسبة ولا الغبن تقدم انه يوجب الخيار انه من انواع الخيار. من انواع الخيار الخيار الغبي. لكن هذا احيانا يحصل الندم بسبب شعور بشيء من الغبن او الشعور بانه مثلا
15:04ما له حاجة في السلعة يقول نعم. والاقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع بمثل الثمن. يجوز يجوز الفصل قبل قبض المديع يقول قبل نعم تجوز قبل قبض المبيع بمثل الثمن هذه قيود يقول انه بس يجوز هذا الفسخ
15:40يجوز هذا الفسخ قبل قبض المبيع وبعد قبل المبيع ما يجوز اللي يظهر انه يجوز يمكن الحاجة اليه بعد قبض المبيع اكثر. لانه حينئذ ياه يتأكد لزومه بعد القبر او قبل قبض المبيع وبعده. يقول بمثل السمن
16:18في الزمن بمعنى انه هذا يرد السلعة وهذا يرد عليه الثمن. فيطيله الزمن بمقدار الزمن بمقدار الزمن ومعنا ذلك انه انه اذا ندم يعني المشتري ما يشترط ذاك البائع عليه
16:47زيادة حتى يقيله او بالعكس المشتري ما يطلب من البائع النقص بمثل الزمن يعني لا زائد ولا ناقص. بل يرد المشتري السلعة والبايع يرد الثمن كاملا لا زايد ولا ناقص. بمثل الثمن. وهذه معناها انها قيود قبل قبض المبيع
17:27لا بعده هذا ظاهر الكلام. بمثل الزمن لا زائد ولا ناقص. لا بانقص من الثمن ولا في اكثر من لانه اذا كان زائد او ناقص معناه انه ما هو باقالة
17:46يعني حقيقية بسبب اه بسبب الزيادة. زاد المبلغ فقاله البائع يعني المشتري اذا صار ندم يمكن يطلب البائع زيادة. حتى حتى يقيله ولذلك يمكن يطلب اه ان ينقص حتى يقيمه. لكن هم اشترطوا ان يكون بمثل ثمن لا زائد
18:16ولا نعبد نعم. والاقالة فسخ تجوز قبل قبض المبيع بمثل الثمن. ولا خيار فيها ولا شفعة ولا خيار فيها لان ما يبيع البيئة انما يكون انما يكون اه الخيارات انما تكون في البيع
18:38فلهذا يقول المؤلف انه لا خيار فيها ولا شفعة فاذا ال المبيع الى ال المبيع ورجع الى البائع بسبب انه قال المشتري اذا رجع فهو يرجع عليه لا بصفة بيع
19:06ما يستحق اذا كان هناك شريك يشفع لا رجع المبيع الى البائع بصفة الاطالة لا بعقد بيع ومن اجل ذلك قالوا انه لا خيار فيها ولا شفعة وانما الخيار يقول بالبيع
19:33المجلس وخيام الشرط وما اشبه ذلك. اما هذا فهو فسخ وليس ببيع فلا خيار فيه وقوله انه لا خيار فيه يعني انه اذا اقال اذا قال نعم وافقت اكلتك هات هات السيارة خلاص. وافق على البائع او قال المشتري
20:08هل له خيار وهم في المجلس يقول لا والله يا اخي انا اكلتك وانا اشوف ما يقولون الاخير لان الخيار الذي وردت به السنة هو خيار المجلس انما جاء في البيع. وهذا فسخ
20:30وكذلك المشتري لو لو كان هو المقيل ندم البائع وطلب من المشتري ان يقيله يرد المشتري السلعة على البائع ذلك فيها ولا شفعة لانه لان عقد لان ذلك فصل وليس بعقد بيع وانما الخيار انما يثبت
21:01خيار المجلس او خيار الشرط انما يثبت في البيع في عقد البيع وكذلك السبعة السبعة في الشقس انما هو الشخص المبيع هل الشريك ان يأخذ الشخص من المشتري من المشتري وهذا ليس بمشتري هذا رجع عليها رجع
21:28السلعة بالاقالة والله اعلم. اقرأ انا شرح الشيخ على هذا الفصل. نعم انتهى الباب. انتهى نعم. نعم. قوله رحمه الله يعني مبدع في الشرح يعني اعتنوا بهذا الشرع. وصدق الذي سماه الشرح الممتع. في الحقيقة ان
21:58بتفصيله ضرب الامثلة والتوضيحات رحمه الله وغفر له. نعم. نعم. قوله ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او زرع بذلك نعم. المشار اليه ما سبق. المشار اليه بذلك. ذلك اسم اشارة. والمشار اليه ما سبق الكيل والوزن
22:27والعد والذر نعم. نعم. المشار اليه ما سبق فما بيع بكيل يحصل قبضه بكيله. ووزن بوزنه وعد بعده وذرع بذرعه ولا يكفي ان صار اسم الاشارة رجع الى كم واحد؟ الى اربعة
22:45نعم ولا يكفي ان تستولي يد المشتري عليه ولا يكفي ولا يكفي ان تستولي يد المشتري عليه. يعني ما يكفي انه آآ يكون تحت يد المشتري ما ما دام انه ما تم الكيل ما قبل. ولو كان قد حازه. ولو صار
23:13يدي ولو وضعه في سيارته ما صار مقبوضا له لانه لا يتم القبض الا بذلك. نعم. الا بالكيد. ما بالكيل لا لا يعصر قبضه الا بكيده. نعم الى اخره ولا يكفي ان تستولي يد المشتري عليه فلو فرض ان المشتري قبضه وهو مبيع مكايله ولكنه لم يعني
23:39العادي يقول اذا قبضت قبضت اخذه يعني كان هذه الصبرة او هذا الكيس قد بيع بكيد. فاخذ كيس وحمل بالسيارة. ها صار قبر الان قبل الله يقولون يعني ما هو لا لانه ما بي اجزاء
24:05اذا لابد من اعدوا الجملة ذي مهمة فلو فرض ان المشتري فلو فرض ان من المشتكي قبضه وهو مبيع مكايلة. ولكنه لم يكله. لم يكله فعلا. نعم. فانه لم يقبضه حقيقة. لانه
24:25لا يقبض الا بالاستيفاء بكيل ما يكال ووزن ما يوزن وعد ما يعد وذرع ما يذرع. نعم. وظاهر كلام المؤلف انه اذا حصل والوزن والعد والزرع جاز التصرف فيه. وان لم ينقله عن مكانه. لانه حصل القبض القبض بالكيلو
24:45نعم. ولكن سبق لنا ان القول الراجح ان السلع لا تباع حيث تبتاع. حتى يحوزها التجار الى رحالهم. هل لفظ الحديث. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع السلاحين حتى يحولها التجار الى رحالهم
25:04وهذه مهمة والتفريط في في هذه الاحكام كثير. سبحان الله. نعم. كان مكتوب عليه رقم ومكتوب منه لابد من شيء لابد من لابد من كيله في بعض الفاظ الحديث حتى يجري فيه الصاعان
25:35نعم. نعم. وعلى هذا فلا يكفي الكيل حتى يقبضه. فيكون ما بيع بكيل او وزن او عدن او زرع بذلك لا يتم قبضه الا بامرين. الا بامرين لاحظ امرين نعم اول ما ذكره المؤلف. نعم. الاول
25:55اجازته والثاني استيفاؤه بالكيل او الوزن او العد او الزرع هذا هو القول الراجح في هذه المسألة. اما على كلام المؤلف وهو المذهب فانه متى حصل الكيل او الوزن او العد او الزرع ولو في مكانه فهذا قبض قوله وفي
26:15صبرة الصبرة هي الكومة من الطعام. وقوله وما يعني سواء كانت يعني في وعاء ولا على الارض مثل ما يصير احيانا كومة التمر كومة الحب العيش ها بس ان ما يسمى صبرا لغة الا الكومة الطعام اللي مكون يعني على وجه الارض
26:52على وجه الارض. الكيس ما نقول انه كومة لكنه في عقب الكومة نعم. نعم وفي صبرة الصبرة هي الكومة من الطعام قوله وما ينقل بنقله مثل الثياب. الصبغة يمكن نبيعها جزابا فيحفر قبرها
27:16ماذا؟ بالنقل. ويمكن ان نبيع كيلا كل صائم بكذا فلا يتم قبضها الا بالكيل ثم بالنقل على الصحيح نعم. قوله وما ينقل بنقله مثل الثياب والحيوان والسيارات وما اشبه ذلك. يحصل قبضها بنقلها لان هذا هو العرف
27:39قوله وما يتناول بتناوله نعم قوله وما يتناول بتناوله اي ما يتناول فانه يحصل القبض بتناوله مثل الدراهم والجواهر والساعات والاقلام فهذه نقلها باليد نناولها صاحبه اشياء يعني خفيفة. تقبض باليد بتناوله. قلت
28:09لو كان يعني كميات هل نرجع الى ان انه لابد من نقل حتى لو كانت دراهم كانت الجرائم قديما يؤتى بها يعني بصناديد او باكياس كبيرة وتنشر كان في بعض الروايات والقصص انه يؤتى بالدراهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتوضع فيأتي
28:46من له حق فيها يحثو حذو هذي منها كانت الفضة يعني وافرة وكثيرة وادركنا ذلك قبل ان تخرج هذه العملة السيئة هذه الورق التي لا قيمة لها. الماء يغرقها. والنار تحرقها
29:13والفأر وتعرفون لي قصة اللي مسكين فاعل ماشية وجاب الدراهم بدوي مرت على الجميع لا بد وظعها عندها في العنز لعلها جائعة اكلت الدراهم هذي في الحقيقة بلية من بلايا العصر
29:49ولهذا مهما يكون عندك من الدراهم اذا سقطت الحكومة المصدرة لهذه العملة الله يخلف يعني هذا مالك وهو في في وعائك وفي جيبك وفي صندوقك. لكن لو كان ذهب فضة لا يحفظ قيمته
30:10الله اكبر. هي اللا والبر هما. هما الاصل في الاثمان. هما الاصل في الاثمان اول ما صدرت كان الناس يفضلونها ويشترون الالف وزيادة كذا الف ورقة مثلا آآ قيمة الورقة ريال يشترونها بالف ريال فظة وزيادة
30:40لماذا للخفة لانها خفيفة في جيبه وذيك تحتاج الى الى من يحملها نعم اعجوبة والله وغيره بتخليته. نعم. نعم. اي ويحصل قبض غير هذه الاشياء غير المكيل والموزون الى وما يتناول بتناوله وغيره اي غير ما تقدمناه. نعم ويحصل القبض غير هذه الاشياء بالتقلية ومعنى التخلية ان
31:16بين المبيع والمشتري فيسلمه المفتاح مثلا في البيت. نعم. نعم. وينتقل عن الارض في الارض وما اشبه ذلك. واذا قال قائل انه يرجع في ذلك الى العرف لكان صحيحا ما دام لا يحتاج الى حق الى حق استيفاء
31:36اي لا يحتاج الى كيل او وزن او عد او زرع. فنرجع الى العرف. فما عدا فما عده الناس قبضا فهو قبض وما لم يعدوه قبضا فليس لكن المؤلف رحمه الله عين ما ذكره بناء على ان هذا هو العرف في هذه الاشياء. هذا هو العرف بالتقنية
31:56من الان صار العقار له اعتبارا اخر وهو ما يسمى الافراغ. الافراغ هذا هو الذي به القبول التام الافراغ ويعطيها المبدع ما ما ما يثبت لملك عليه قديما نعم صار بيده يعني
32:30سلمه البيت واعطاه لكن الان لابد من الافراغ. فالظاهر انه ما يحصل القبر التام الذي يبيح التصرف الا بالافراغ. الناس يتصرفون الان يتصرفون قبل الافراغ ويتبايعون يبايعون الارض مرتين وثلاث. وكذلك السيارات الان. يعني ما تثبت للشخص
33:00يعني نظاما ما يجوز التصرف في النظام. ما يجوز التصرف في السيارة. الى متى اذا اذا نقل ايش؟ الاستمارة يعني آآ النظام والشرطة ما ما يسمعون ان ان تتصرف في السيارة وتستلمها وتكون تحت يديك الا بنقلها
33:29يعني حتى تتحدد المسؤوليات. مسؤولية الحوادث والمشاكل نعم. نعم. قوله والاقالة فسخ. الاقالة هي ان يرضى احد المتبايعين بفسخ العقد اذا احد ها هي عيني بفسخ العقد نعم. نعم. ان يرضى
34:00ينقلها بس الى مكان اخر. ان شاء الله لا لا مش آآ القديم والجديدة فهم الضالة لابد منها نقل الاستمارة لكن اه يعني يترتب عليهم اشكالات هو ينبغي الا الا يستخدمها الاستخدام حتى يحول
34:34لان السيارة تبقى اذا لم ينقل الاستمارة تبقى مسئوليتها على الاول. ولهذا ينبغي لمن باع سيارة الا يترك ذاك يتصرف ويذهب ويجيء. لان المسؤولية عليه هو. لو اه لو وقع من المشتري هذا الاخر لو وقع منه حادث
34:54المسئول امام الجهة الرسمية للشرطة منهم الاول هذا كله من اجل ظبط الامور لكن الذي يبيح التملك الشرعي ويثبت به التملك الشرعي. نعم ارجو انه يحصل بالنقل نعم. نعم والاقالة فسخ. الاقالة هو ان يرضى احد المتبايعين بفسخ العقد اذا طالبه صاحبه بدون سبب
35:24اي لا يلزمه بالعقد ويفسخه. يعني بدون سبب يعني ما هو نتيجة عيب. اذا طالبوا بالفسخ نتيجة لشيء اخر. لكن هنا يطلب الفسخ بدون سبب الا انه ندم. ندم على الشرائع
35:44خير ما صار له رغبة انت انقضت حاجته ما له فيها حاجة. نعم. يقول الشيخ نعم. نعم. نعم وهو ان يرضي نعم. احد المتبايعين يرضى احد المتبايعين بفسخ العقد اذا طالبه صاحبه بدون سبب. اي لا يلزمه بالعقد ويفسخه
36:04وحكمها التكليفي انها سنة. وحكمها الوضعي انها فسخ. ومعلوم في اصول الفقه ان الاحكام نوعان تكليفية ووضعية الاحكام هذا مقرر في اصول الفقه. الاحكام الشرعية نوعا حكم تكليفي. وهو ما يتعلق
36:24لقب المكلف يعني وجوبا او استحبابا او تحريما هذه الاحكام التكليفية. او اباحة الاباحة من الاحكام التكريمية والاحكام الاخرى التي ليس للمكلف فيها يعني مثل ما تقدم شروط البيع شروط البيع هي من الاحكام
36:54الوضعية لان اعتبارها شروطا بحكم الشرع. اما الشروط في البيع فهي من الامور العادية. هذا يشترط كذا ويشترط كذا شروط في البيع من احد او من احد نعم. نعم ان الاحكام نوعان تكليفية ووضعية التكليفية خمسة ذكرتها والوضعية قالوا مثل
37:32الصحة والفساد والرخصة والعزيمة والسبب والعلة وما الى احكام وضعية والوقت وقت العبادة هذا حكم وضعي الله وضع ان الصلاة صلاة الظهر عند زوال الشمس وقت الضوء عند زواج الشمس حكم وضعي
38:05وجوب الصلاة على المكلف هذا حكم تكليفي استحباب الصلاة في اول الوقت نعم حكم تكليفي نعم نعم فحكمها التكليفي انها سنة ولكن هي في حق المقيل ومباحة في حق المستقيل. اي لا بأس ان تطلب من صاحبك ان يقيلك. سواء كنت البائع والمشتري. اما في حق
38:30مقيل فهي سنة لما فيها من الاحسان الى الغير. وقد قال الله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة. ولان فيها ادخال سرور على المقال وتفريجا لكربته. لا سيما
38:50اذا كان الشيء كثيرا وكبيرا وتكون داخلة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم صفقة صفقة كبيرة الاقالة في بيعة كبيرة وثمن باهظ يعني الاقالة فيها اعظم احسان لان ذاك يشعر بندم
39:10شديد وعظيم يجدك يحصل له كربة بسبب يعني آآ هذه المبايعة فاقالته تكون من من عظيم الاحسان. اعد كلام الشيخ كلام طيب وعظيم. نعم نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة. ولان فيها ادخال سرور على المقال وتفريجا لكربته. لا سيما
39:39فاذا كان الشيء كثيرا وكبيرا فتكون داخلة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى. سمحا اذا
39:59قضى سمحا اذا اقتضى فتكون سببا للدخول في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة فعليه اذا جاءك اخوك نادما وقال انا اشتريت منك هذا الشيء وليس بيننا خيار والعقد لازم لكني ندمت فارجو منك ان تفسخ العقد فاننا نقول
40:19يسن لك ان تفسخ رجاء هذا الثواب ان رجاء هذا الثواب ان الله تعالى يقيل عثرتك يوم القيامة ثم انا من المشاهدين المحصوص ان الغالب ان الانسان اذا قال اخاه فان الله تعالى يبارك له في المبيع وتزداد قيمته وكم من اناس اقالوا بيعاتهم
40:39ثم ارتفعت الاسعار فباعوها باكثر من ثمنها الاول. عاد عاد الخير والخيرة لذلك المقيم. سبحان الله. هذا فيندم فيندم المستقيل ويحمد العاقبة المقيم نعم وهذا جزاء دنيوي مقدم. اما بالنسبة للمستقيل فهي مباحة لا حرج فيها وليست من السؤال المذموم. ونظيرها
41:13مباحة للمستعير سنة للمعير. والعلة في هذا انها احسان. قوله فسخ هذا حكمها الوضعي اي انها فسق لا بيع. وعندنا ثلاثة امور ابطال وفسخ وعقد. الفرق انه اذا قلنا انها ابطال صار
41:33معناه ان العقد الاول باطل. واذا قلنا انها فسخ صار العقد الاول ثابتا. ويكون الفسخ من حين الاقالة. وعلى هذا فما حصل من بين الاقالة والعقد يكون بين الاطالة والعقد نعم. نعم. يكون للمشتري وما حصل من عيب يكون
41:53وعلى المشتري واذا قلنا انها عقد ترتب عليها شروط البيع فكانها تكون بيعا جديدا واذا كانت بيعا جديدا فلا ان تراعى شروط البيع ولكن الصواب ان الاقالة فسخ لانها قبل الاقالة على ملك المشتري وبعد الاقالة ليست ابطالا
42:13في العقد الاول ولا عقدا جديدا فلو جاء رجل واشترى مني سيارة ثم جاء يطلب الاقالة والفسخ فان فسخت البيع فهو اقالة وان قلت انا لن افسخ البيع ولكن اشتريها منك شراء جديدا انت اشتريتها مني بعشرة الاف ونقدت الثمن
42:33وانا اشتريها منك بثمانية الاف فهذا بيع. رحمك الله نعم. قوله تجوز قبل قبض المبيع ولو كان المبيع مكيلا او موزونا فلو باع شخص على اخر كيسا من البر. كل صاع بدرهم فانه لا يجوز ان يبيعه على احد ولا على بائعه
42:53نفسه حتى يقبضه بالكيل. لكن لو استقال من البيعة وقاله البائع صح. صح قول القول. طيب. نعم. وقال البائع صحة لانها ليست بيعا بل هي فسخ اي الغاء للعقد الاول فيرد ما كان على ما كان عليه. ولو قلنا هي بيع جاز ان يقيل
43:13او حتى ما جاز. نعم. هي بيع ما جاز ان يقيله حتى يقبضه ويستوفيه. قوله بمثل الثمن. اي انها لا تجوز التقييد بقوله قبل آآ لانه يعني للدلالة على انه ليس الا وكان بيعا ما جاز قبل الالقاب. هذا لتأكيد انها فسق
43:43لا عقد لا عقد جديد. فلهذا قال تجوز قبل القبض. اذا فليس لقوله تجوز قبل القبض مفهوم ليس له مفهوم كما ذكرت اولا. قلت يعني ان لماذا يقول قبل القبض
44:05انما نص على انها تجوز قبل القبر للتأكيد على انها ليست بيعا جديدا فلو كانت بيع جديدا ما جاز ما جاز ذلك قبل القبر اما بعد القبر لا يجوز الفاسد. يجوز الفسخ وتجوز الاطالة لا بأس
44:31نعم نعم قوله بمثل الثمن لانها لا تجوز الا بمثل الثمن. فلا تجوز بزيادة ولا نقص ولا اختلاف نوع او اختلاف جنس. مثال ذلك اشترى هذه السيارة بمائة دينار. ثم ندم المشتري وقال للبائع اقلني. فقال اطيلك بشرط ان تعطيني بدل الدنانير دراهم
44:52هنا لا تصح لانه قاله بغير مثل الثمن اي بنوع اخر اذ انها انتقلت من الفسخ الى المعاوضة والمصارفة اخر اشترى هذه السيارة بخمسين الفا ثم عاد الى البائع وقال اقلني فقال اقيلك بشرط ان تعطيني خمسة الاف ريال
45:12هذا لا يجوز لانها زادت على الثمن الان. ثلاثة وخمسين والان يطلب منه خمسة. حتى يقيله. نعم. فسوف تصير القيمة خمسة وخمسين الفا فلا تصح. قال الامام احمد رحمه الله لانها تشبه العينة. حيث ربح البائع على المشتري. وكذلك ايضا لو ان
45:32اعتلب من المشتري الاقالة فقال وقيلك على ان تعطيني كذا وكذا زيادة على الثمن فانه لا يجوز لانها تشبه العينة كل هذا يقر الشيخ في هذا الكلام كعادته يقرر المذهب ومضمون ما ذكره المؤلف. نعم. لانها تشبه
45:52حيث زيد على الثمن. لكن ولكن القول الراجح انها تجوز باقل او اكثر اذا كان من جنس الثمن. لان محظور الربا في هذا بعيد فليست كمسألة العينة. لان مسألة العينة محظور الربا فيها قريب. اما هذه فبعيد. وقد قال ابن رجب رحمه الله تعالى في القواعد
46:12ان للامام احمد رواية تدل على جواز ذلك. حيث استدل ببيع العربون الوارد عن عمر رضي الله عنه وقال بيع العربون معروف العربون كل اللي المشتري يدفع قسطا من الثمن يقدمه آآ ويطلب الناس ذلك
46:32توثق من ان المشتري عازم على الشراء وفي الجاري وهي مسألة خلاف الجاري ان المشتري اذا تراجع يكون العربون من حق البائع. فاذا ان المشتري ندم وجاء يستقيل فانه يجوز ان يقول على ان على ان
47:02المبلغ اللي عندي لا ارده عليك. اذا هذي الاقالة لا بمثل الثمن بل يعني باقل اعد وقد قال ابن رجب رحمه الله تعالى في القواعد ان للامام احمد رواية تدل على جواز ذلك. حيث استدل ببيع العربون الوارد عن عمر رضي الله عنه. وقال الاقالة بعوض مثله. وعليه فيكون هناك رواية
47:32اومأ اليها الامام احمد بجواز الزيادة على الثمن والنقص منه. وهذا هو القول الراجح وهو الذي عليه عمل الناس. وهو من مصلحة الجميع وذلك لان البائع اذا اقال المشتري فان الناس سوف يتكلمون ويقولون لولا ان السلعة فيها عيب ما ردها المشتري فيأخذ البائع
47:52عوضا زائدا على الثمن من اجل جبر هذا اكيلك لكن بزيادة مبلغ يعني كان الثامن اربعين الفا وطلب منه خمسة واربعين يصير هذا تعويض عن ان نفوت عليه فرصة يعني كانت
48:14طلاب لا ناس يطالبون بها هذا فوت عليه. فيعوضه عن يعني هذا الجانب فيزيده في في الثمن ويكون كثيرا من الاحيان يكون المشتري يشكر للبائع انه اقاله ولو اخذ منه زيادة. نعم
48:36قوله ولا خيار فيها. اي ليس في الاقالة خيار. وخيار نكرة في سياق النفي. فتشمل خيار العيب وخيار الشرط وغير ذلك لانها ليست بيعا وانما هي رجوع في العقد. فلو اقاله وبعد ان اقاله في مجلس الاقالة رجع فهل له ذلك؟ لا
48:56ما سبق انها ليست بيعا. وقوله ولا شفعة اي ليس فيها شفعة والشفعة معناها انتزاع حصة الشريك. ممن انتقلت اليه ما لي الشريك يعني الاصل والغالب هي تكون في فيما يقسم وفي وفيما لم يقسم
49:16تكون الشفعة في الشخص من العقار مثلا من دار او او شخص مشاع نعم اعد البسم ولا شف اي ليس فيها شفعة والشفعة معناها انتزاع حصة الشريك ممن انتقلت اليه بعوض مالي. مثال ذلك رجلان بينهما ارض فباع احدهما
49:38منها فلشريكه ان يشفع فلشريكه ان يشفع ان يشفع فيها ان يضمه نعم ان يضم هذا ليشفع ولشريكه ان يشفع ان يضم هذا السهم الى نصيبه. فيأخذه من المشتري قهرا. فمثلا زيد وعمرو شريكان في ارض. فباع عمرو
50:01نصيبه على بكر. فزيد هو الذي له حق الشفعة. لكن زيدا قال ان بكرا حبيب الي. ولا اريد ان اخذها بالشفعة فاسقط حقه من الشفعة ثمان بكرا جاء الى عمرو وقال له اني نادم واحب ان تقيلني فقال اي اقال عمرو بكرا
50:21فهل لزيد ان يأخذها من عمرو بالشفعة؟ الجواب لا. لان الاقالة فسخ. ولو ان بكرا باعها على عمر. يعني ان زيدا لم يأخذها الشفعة من بكر ثمان بكرا باعها على عمرو بيعا جديدا فهل لزيد ان يأخذ بالشفعة؟ الجواب نعم. اذا قول المؤلف لا
50:41يعني انه لو اقيل المشتري الذي اسقط الشريك شفعته عنه لو لو اقيل المشتري الذي اسقط شريك شفعته عنه فانه لا يرجع بالشفعة. لانها ليست بيعة انتهى. انتهى. انتهى الفصل. نعم
51:04عندك باب الربا والصرف؟ نعم. باب الربا والصرف. ايش الوقت؟ محمد. سم باقي دقيقتين نؤكد اه السؤال القادم نعم. يعني اجازة اجازة الاسبوع القادم. اقسام بعضكم ما سمع. نعم. هات اه بعض
51:31ما عندك يا محمد احسن الله اليكم. اه يقول السائل بعض العقود المعاصرة تسمى عقد العاقد ايش؟ اه صيانة. صيانة؟ نعم. نعرف عقد الصيانة انه عاد بصيانة هذي العطارة وهذا المنزل بحيث انه يتابعه ويصلح ما قد اه
52:04يكون من خلل نعم. اه فيقول وهو عبارة عن اتفاق عن صيانة اجهزة معينة. اه. ايه قم بالعطاء وتكون في الاعلى صحيحة. اه لمدة سنة كاملة. وظمان تشغيلها واصلاحها اذا تعطلت
52:24مقابل مبلغ مالي فكيف يحصل القبض في مثل هذا البيع؟ هذا ما هو بشيء مقبوض الله يهديك هذا ما في قبر. يقبض كل شيء في وقته. هذا لا يتعلق به القبر
52:46انه عقدنا على على عمل ويحصل قبر العمل بالقيام بالعمل. اذا استأجرت اه اه انسان يحفر لك ارضا او يغفر لك حفرة قبض العمل انه يشتغلك اذا ما يشتغل ما قبضت شيء
53:11نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل هل يجوز سداد الدين بالريال اذا كان الدين بالدولار باقل من ثمن في السوق اه يعني اذا كان اه يعني على وجه المصالحة وان الدائن يعني رضي باقل
53:42مما مما يستحقه. هذا اسمه نوع من الصلح بان يأخذ عن مائة دولار ثلاث مئة ريال. اليس سعر الدولار مثلا؟ كم يعني الله ثلاث مئة وخمسين الف مئة وسبعين كذلك فاذا قال خلاص اعطني ثلاث مئة ريال والله ييسر امرك. يجوز نعم
54:14الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله
54:44حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر. لا اله الا الله. الله اللهم صلي الله اكبر نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل بعض شركات النقل او حتى الغالب عليها
55:35تأخذ زيادة مبلغ على البضاعة المنقولة. مم. وتقول ان البضاعة المؤمنة اذا تلف عوضت عوضت الشركة عليها. واذا تلفت ولم يكن مؤمنا عليها لا تعوض لا هذا نظام التأمين المؤمن ما هو من نظام شرعي هذا دخيل على المسلمين وهو من قوانين اه امم الامم الكافرة
56:05نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل جرت عادة الناس الان فيما يقال كالرز والملح وغيره يكتب على ان يكتب عليه الوزن فقط. اه كعشرة كيلو وهكذا اذا اشتراه بهذا المكتوب لابد منك
56:25لابد من وزنه. اما اذا اشتراه يعني الناس يشترونه يزافا. ما يشترونه على اساس ما كتب عليه على انه هكذا. ولهذا يزيد وينقص عنده. هو يشتري هذا الكيس. لو يأتي لو
56:45يقول المشتري نعم يعني اشتريت منك خمسين كيلو تقول لها اشتريت مني هذا الكيس بس لانه اذا باعوا خمسين كيلو ورحتوا ووزنته ووجدته خمسة واربعين ارجع له. لكن هو الجاري لا يبيعون الجزاء
57:04كيبيعو الوزن او كذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عند الانصراف من الصلاة هل نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ام لا نزيد وبركاته؟ في رواية جاءت في رواية عند ابي داوود ومن الناس من يعمل بها
57:27وبلغني الشيخ عبد العزيز ابن باز يقول انها شاذة. وهي من احاديث بلوغ المرام. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل مقولة ان الله تعالى هو الحق المطلق وغيره لا توجد هناك حقيقة مطلقة. لا لا لا المطلق. هو الحق
57:56بس الله قوله الحق ولقاؤه حق وعليه حق ويعلمون ان الله هو الحق المبين هو الحق سبحانه والحق من اسمائه. اقول لفظة مجملة تحتاج الى نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استدامة عدم الاقبال الى المأمور
58:31لا مكروه عند اهل العلم. ينصرف ينصرف ويستقبل المأمومين. لماذا؟ يبقى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يؤم متنفلا اه زوجته التي تصلي الفريظة جامعا بين الصلاتين آآ للسفر. فاقام الصلاة بنفسه مرتين. مع كونه
59:05متنفلا فهل تصح اقامته للصلاة مع مع كونه متنفلا النافلة ليس لها اقامة. الاقامة في صلاة الفريضة نعم. فقال النبي صلى خلفه منفرطا ماشي. اقام للذي صلى خلفه مفترضا وليس بنفسه
59:32زوجته الامر سهل. نعم. لكنها ليست مشروعة. هي نفس المرأة لا يستحب لها اذان ولا اقامة نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تقام بعض المسابقات لحفاظ القرآن وفيها جوائز
1:00:03مالية وربما دخلها الطلاب عدة مرات وعمل لهم عند فوزهم آآ ذكر في الاعلان وغيرهم من الوسائل. ويقولون نحن ندخلها لنتقن القرآن وحتى نشجع غيرنا على الحفظ. فهل فعلهم هذا جائز
1:00:27مع كونهم حفاظ ومتقنين اه يمكن اني ما تصورت الجالية بالظبط لكن عندي يعني المسابقات القرآنية بالنسبة للصغار ان الامر فيها واسع لان فيها تشجيع اما للكبار فهذا يدخل او يقدح في اخلاصهم
1:00:55نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم جمع العصر؟ مع الجمعة؟ هذه من مسألة الخلاف بين العلم الذي انا افعله مقتنع بي انه يجوز جمع العصر مع الجمعة في السفر
1:01:15نعم احسن الله اليكم يقول السائل مجموعة كانوا في سفر ونزلوا في مكان وجلسوا يستظلون بظل وجاء وقت العصر فقال بعضهم نصلي اوله وقال بعضهم نؤخر حتى تبرد الشمس. فهل التأخير
1:01:39جائز جائز ما لم تصرف شمس. هذا كل وقت اختيار ما لم تصفره الشمس نعم. اختم سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تصوير المتعلم لكتب العلم
1:02:06سببي فقدها في بلده او لغلاء ثمنها. لا سيما ان كان الكتاب المصور ليس للمؤلف من هو من هو تحقيق لكتب من مضى مضمون هل انت اللي سائل؟ انت انت تشرحه
1:02:37ها؟ التي لم يتم طبعتها ممنوع منين منع شرعي ولا منع خلاص والله مانع ما ليس فيه عدوان على احد ليس بعدوان على حق احد الحمد لله وسائل التصوير هذي من منافع وسائل التصوير. تصوير كتب العلم
1:03:35خلاص يا محمد. سم. من يجوز بجواز جواز اللعب المرأة تمارس الرياضة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ومن قال لك انه ما تجوز ممارسة الرياضة؟ للمرأة من اللي قال لك
1:03:54يجوز تمارس الرياظة لكن لا بالطريقة الافرنجية الدخيلة الاثير المزرية تمارس الرياضة في الاندية تمارس الرياضة بالملابس الضيقة الان تدريس رياضة في المدارس هذا تبعية تبعية هذا من ضروب التشبه والتبعية
1:04:26لكن امرأة في بيتها في بيت واسع ما شاء الله تمارس تركظ تأتي بوسيلة رياضة من الاليات التي تباع من اجل الرياظة ممكن. كلمة يعني المرأة عما تمارس او ما تجيد الرياظة هذا كلام اهل العلم يقصدون به الرياظة حقيقة لا الرياظة المزعومة هذي
1:04:56هذي يسمونها هي رياضة وهي هي يعني وسيلة الى ما وراءها. ها ها هم بعد ما حصل التقدم مضينا يشاركنا في في المباريات العالمية هناك. هل من رياضة المباعة هل من المنكر العظيم
1:05:22نعم نسأل الله العافية. نسأل الله حذاري حذاري من من هذا المفهوم الرياظة انها ممنوعة شرعا لا. اه اهل العلم اذا قالوا ما تجوز الرياظة يعني الرياظة هذي هذي الرياظة ذي اللي انتم تعنون ايها المستغربون. الكلام على هذي ما هي مثل رياظها الحقيقية الاصلية
1:05:49المعتادة لكن اهل الباطل يتبعون المتشابه يلتقطون او يبحثون عن الشيء الذي فيه يعني شبهات او شبهة لهم فهي شبهات شهوات مدعومة بالشبهات