درس فجر الأربعاء 1439/7/4 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللهم صل الذي جعلكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون. الله اكبر. ولكم فيها منافع لتبلو عليها حاجة في صدوركم. وعليها وعلى الفلك تحملون يريكم اياتي فاي ايات الله تنكرون. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
0:26اكثر منه ما اشد قوة واشد قوة واثارا في الارض. فما اغنانا ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون. فلما
0:46قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. الم يك ينفعهم ايمانهم لما بأسنا. اعوذ بالله. سنة الله التي قد خلت في عباده. وخسر هنالك الكافرون لا اله الا
1:09الله الذي جعل لكم الانعام هي بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والله يذكر بهذه النعم هذه البهايم هذه الانعام من نعم الله العظيمة على العباد الله الذي جعل لكم العام لتركبوا منى ومنها
1:43منافع كثيرة والانعم خلقها لكم بها دفء ومنابع ومنها تأكلون وعليها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تصبحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف
2:11وهنا يقول والاناة الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع من جنودها اسواقها واشعارها وبالها الله الذي جعل لكم نعمة لتركبوا منها ومنها ولكم فيها منافع
2:45ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم يعني من ركوبها والسفر عليها الى بلد لم تكونوا الا بشق الاوسط ولتدعوا على حاجة من صدوره وعليها وعلى الخلف تحمدون في البحر من اعظم حاجات الانسان
3:25الشيء الذي يركبه لقطع المسافات وللانتقال الى حاجاته صار الدنيا وفي نواحي الارض سبحان الله قال في سورة النحل ويخلق ما تعلمون ولعل هذا هو ما حصل في هذا العصر
3:54من المراكب الهائلة البرية والجوية والبحرية وعليها وعلى الفلك الابل منها من منافعها يعني حملها الاثقال وحملها للانسان الاكل من لحومها وشرب البانها والغنم والبقر فيها الاكل اكل لحومها البانها والانتباه كذلك بجلودها
4:51الله جعل لكم من بيوتكم سكنا جعل لكم من جنود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظأنكم ويوم يلقاكم ويريكم اياته فاي ايات لا تنكرون الله تعالى يريكم يري عباده اياته ومن اياته نفسه هذه
5:16المخلوقات هذه نعم هي نعم من الوجه باعتباري فيها من المنافع وهي ايات دالة على قدرة ورحمته وحكمته سبحانه ويريكم اياته اياته في الاثار وفي الانفس في السماء والارض وفي انفسكم ابدا
5:57وفي الارض ايات فاي ايات الله تنقلون في هذا توبيخ الكفار الجاهلين المعرضين عن ايات الله هذه ايات الله سيئة في اي الايات تنكرونها قائم ان شاء الله ظاهرة لكل من تدبر وتفكر
6:25افلم يسيروا في الارض فينظروا وهذا وجه اخر من الهداية والتوجيه وهو تنبيه العباد الى ما في هذه الارض من اثار الماضين المهلكين الامم التي امرت الديار وامرت واشارت الارض
6:57ثم ذهبوا طبعا امام يسير في الارض فينظر كيف كان عتبة الذين من قبل. كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض. فما اغنى عنهم ما كانوا يفسدون لا اله الا
7:19وهذه الامم القائمة الان التي يعني اعطاها الله من اسباب التصرف والتنقل التقلب في الارض الشيء العجيب الشيء الكثير كذلك هم سنة الله ماضية لن تغني عنهم قواتهم شيئا انت
7:48عنهم ولم تمنعهم من بأس الله اذا نزل بهم تحل بهم القوارع بين حين واخر ولا يستطيعون لها ردا الاعاصير المدمرة المغرقة المهلكة فلما جاءتهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
8:20هؤلاء هذه الامم الكافرة لما جائتهم الرسل فرحوا بما عندهم من العلم من علوم في شؤون الحياة في شؤون الدنيا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة اللهم مغرورون
8:52بعلومهم التي يتوصلون بها الى مطالبهم في هذه الحياة وباموالهم قدراتهم فرح فرح لا يجدي عليهم شيئا فرحوا بما يعود عليهم سوء العاقبة فرحوا بما عندهم من العلم واحاط بهم ما كانوا
9:29به يستهزؤون كانوا يستهزئون باخبار الرسل وبما وعدو به من من نزول الاعلى. فنزل بهم ما كانوا به يستهزئون. وما حقهم واهلكهم ثم يقول تعالى فلما رأوا بأسنا هؤلاء المكذبون لما جاءهم بأس الله وعذابه
10:00فلما رأوا قالوا امنا بالله وحده الان يؤمنون لما رأوا العذاب فالحل بهم امنوا ولكن بعد فوات الاوان التوبة والايمان لا تنفع بعد معاينة الهلاك وتيقن الهلاك سواء في الامم
10:30او في الافراد فالفرد اذا نزل به الموت وبلغت الروح الحلقوم لا تنفع التوبة لا تبعه التوبة وان امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مسلمين فلم يكن ينفعهم ايمانهم بالمعروف
10:49سنة الله التي قد خلت في عباده وخسرها هذه سنة ماضية ليست مختصة بامة من بل هذه سنة الله في الامم انهم اذا امنوا عند معاينة بأس الله شيئا ولا يدفع عنهم بأس الله. نعم
11:15السلام لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي جعل لكم
11:40منها الايات. يمتن تعالى على عباده. بما جعل لهم من العنا التي بها جملة من المنافع. منها منافع الركوب عليها والحمل ومنها منافع الاكل من لحومها وشرب من البانها. نعم. ومنها الدفء
12:10اتخاذ الالات والانتاج من اصوافها واوبارها واشهارها. الى غير ذلك كان من المنافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم. من الوصول الى البعيدة وحصول السرور بها. والفرح عند اهلها وعليها وعلى الفلك تحمل
12:40ايا على الرواحل البرية والفلك البحرية. هم. يحملكم الله الذي سخرها لا اله الا الله. ما هيأ من الاسباب التي لا تتم الا بها يعني لغلبة الغفلة عن العبادة الكفار
13:05والمسلمون كذلك الغافلون يتمتعون بهذه النعم وهذه الوسائل ولا يفكرون في يعني في بالله وحكمته ورحمته وقدرته يتمتعون بهذه الوسائل آآ يعني بحكم العادة وحكم الطبيعة ابدا عنده ابل وعنده غنم
13:38لا يفكر الا في منافعه يفكر فيها يعني المنافع التي يحصل عليها من هذه المخلوقات من هذه النعم اه التفكير في يعني في في مصالح الدنيا لا يفكرون فيما وراء ذلك
14:03لا يفكرون في نعمة الله يشكونه ويزكون فظل الله عليهم ان خلق لهم هذه الاسباب لا اله الا الله لتستووا على ظهور تذكروا نعمة الله عليه لتستوي على ظهوره ثم تذكر نعم
14:29ثم تذكر نعمة الله عليك نعم اياته الدالة على وحدانيته واسمائه وصفاته وهذا من اكبر نعمه حيث اشهد عباده اية حيث آآ حيث اشهد عباده ايات النفس النفسية واياته اياته كلها. احسن الله اليك. اياته واياته. اياته النفسية
15:02واياته الافقية ونعمه الباهرة وعددها عليهم. ليعرفوه ويشكروه ويذكروه اي ايات الله هي ايات الله تنكرون. اي اي اية من اياته لا تعترف بها فانكم قد تقرر عندكم ان جميع الايات والنعم من هتى
15:32فلم يبق للانكار محل. ولا يبقى؟ احسن الله اليك. فلم يبقى للانكار محل. مم. ولا للاعراض عنها موضع. بل اوجبت لذوي الالباب بذل الجهد للاجتهاد في طاعته. والتبتل في خدمته والانقطاع اليه. قال
16:02قال الله تعالى فلم يسيروا في الارض الايات يحث هذا المكذبين لرسولهم على السير في العرض بابدانهم وقلوبهم وسؤال العالمين. فينظر نظر فتنة سؤال العالمين. مم لا اله الا الله نام
16:29فينظر نظر فكر واستدلال. لا نظر غفلة وامهال. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم السالفة كعاد وثمود وغيرهم ممن كانوا اكثر منهم واشد قوة في الارض من الابنية الحصينة والغراس الانيقة. والزروع الكثيرة. فما اغنى عنه
17:00ما كانوا يكسبون حين جاءهم امر الله فلم تغني عنهم قوتهم ولا افتدوا باموالهم ولا تحصنوا بحصونهم. ثم ذكر جرمهم الكبير جرمهم. نعم. نعم جرمهم. فقال فلم ما جائتهم رسلهم بالبينات من الكتب الالهية. والخوارق العظيمة. والعلم
17:30النافع المبين للهدى من الضلال. والحق من الباطل. فرحوا بما عندهم من العلم المناقض لدين الرسل. ومن المعلوم ان فرحهم به يدل على شدة رضاهم به تمسكهم ومعاداة الحق الذي جاءت به الرسل. وجانب باطنهم حقا. وهذا
18:00لجميع العلوم التي نوقظ بها ما جاءت به الرسل. ومن احقها بالدخول في في هذا علوم الفلسفة والمنطق اليوناني. الذي ردت به كثير من ايات ونقصت ونقصت قدره في القلوب. وجعلت ادلته
18:30القاطعة ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين. ويقدم عليها عقول اهل السفه والباطل. وهذا من اعظم الالحاد في هذا كلام الشيخ متوجه الى ما وقعت فيه كثير من الفرق الاسلامية من تعظيم
18:58يعني العقل وتقديمه على النصوص اما انتج لهم يعني القول بان دلائل العقل قطعية ودلائل النقل السمع والايات ظنية اذا فاذا تعارض عندهم العقل والنقل وجب تقديم العقل لانها تقديم ادلة العقل لانها قطعية
19:36اعود الى اوجب لهم هذا يعني الاغترار بعلومهم وفلسفاتهم ونظرياتهم الاغترار والتعظيم تلك العلوم والاعراض عن ادلة الشرع التي هي هي الطريق لمعرفة الله ما يقرب اليه ومعرفتي المآل التي يؤول اليها امر المكلفين
20:15وهو الجزاء الجزاء الذي ينتظر الناس في اليوم المشهود الموعود. نعم وهذا من اعظم الالحاد في ايات الله والمعارضة لها والمناقضة. فالله المستعان وحاق بهم ما نزل بهم هذا في في كثير من المنتسبين للاسلام
20:45اما الكفار معارضة وتقديم لا مكذبون لرسول الله هذه الامم القائمة التي لها دول ولها قوى ولها ولها هؤلاء مكذبون لرسول الله بل مكذبون بالله وبوجوده وبقدرته وهم في غاية في غاية من الكفر والجهل والضلال
21:23فلا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ما يؤمنون الا بتلك الاسباب المادية التي سمك مكن لهم فيها وتمكنوا بها الى كثير من يعني مقاصدهم في هذه الحياة فهم في هذه الدنيا الان
21:54في غرور وفي استدراج من الله تعالى ومن المؤسف ان كثيرا من المسلمين قد يعني اعجبوا بهم وصاروا يغتفون اثارهم في في اعمالهم وفي عوائدهم وفي سلوك وفي علومهم فمنهم من وافقهم في الكفر بالله ورسله
22:28ومنهم من يعني تابعهم في امور تؤول الى نقص ايمان اولئك المسلمين نقص ايمانهم وقوعهم في انحرافات عن الصراط المستقيم. الذي يجب عليهم ان يستقيموا عليه. وان يسيروا كما امرهم الله
23:01لابد من التفكر في هذا الواقع الاليم. واقع اليم يا اخوان يعني حال المسلمين وحال الكافرين. الكافرون في طغيان وفي استكبار وفي ظلم وفي تسلط والمسلمون كثير منهم في جهل في اعجاب باولئك الكفار وفي
23:26فمحنة المسلمين بالتشبه محنة المسلمين بالتشبه بالكفار عظيمة فمعظم الشرور التي ابتلي بها المسلمون وفشلت في مجتمعاتهم مراجعة الى التشبه بالكفار وطاعة الكفار نعم ما كانوا به يستهزئون فلما رأوا بأسنا اي عذابنا اقروا
23:57وحيث لا ينفعهم الاقرار. قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين من الاصنام والاوثان. فتبرأنا من كل ما خالف الرسل من علم او عمل. فلم يك ينفع وهم ايمانهم لما رأوا بأسنا اي في تلك الحال. وهذه سنة الله وعادته. التي قد
24:27دخلت في عباده ان المكذبين حين ينزل بهم بأس الله وعقابه الى امنوا كان ايمانه غير صحيحا ولا منجيا له من العذاب. وذلك لانه ايمان الضرورة وايمان مشاهدة. وانما الايمان الذي ينجي صاحبه هو
24:56ايمان الاختيار الذي يكون ايمانا بالغيب وذلك قبل وجود قرائن العذاب وخسر هنالك اي وقت الاهلاك. واذاقة البأس الكافرون دينهم دنياهم واخراهم ولا يكفي مجرد الخسارة في تلك الدار. بل لابد من خسران
25:26بل لا بد من خسران يشقي في العذاب الشديد. ايش بل لابد من خسران كذا خسران خسران خسران ايش رايك؟ يشقي نعم اه في العذاب الشديد والخلود يمكن يفضي نعم صلينا
26:01يفضي في العذاب الشديد والخلود فيه دائما ابدا. تم تفسير المؤمن بحمد الله ولطفه ومعونته لا بحولنا وقوتنا. فله الشكر والثناء نعم. هذا الصواب حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله
26:45لابد من خسران خلاص هذا صح يشفي يفتي يشكي صح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى وجاء اخرون
27:34تراموا اثبات الصفات والافعال وموافقتهم في هذه الطريق. فتجشموا امرا ممتنعا. واشتقوا طريق لا يمكنهم الوفاء بها فجاءوا بطريقة بين النفي والاثبات لم يوافقوا فيها المعطلة النفاة ولم يسلكوا فيها مسلك اهل الاثبات. وظنوا انهم بذلك يجمعون بين المعقول
28:01والمنقول ويصلون في هذه الطريق ويصلون في هذه الطريق الى تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام وصار كثير من الناس يحب النظر والبحث والمعقول. وهو مع ذلك يريد الا يخرج عما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام
28:20ثم اصلوا تأصيلا مستلزما لبطلان التفصيل ثم فصلوا تفصيلا دل على بطلان الاصل فصاروا حائرين بين التأصيل والتفصيل وصار من طرد منهم هذا الاصل خارجا عن العقل والسمع بالكلية. ومن لم يطرده متناقضا متناقضا
28:44مضطرب الاقوال وقد سلك الناس في اثبات الصانع وحدوث العائق وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة. قريبة موصولة موصولة موصولة الى المقصود. لموصلة تاني وقد سلك الناس في اثبات الصانع وحدوث العالم طرقا متعددة سهلة قريبة من
29:14طرقا متعددة سهلة قريبة موصلة الى المقصود ترك الناس كذا. نعم احسن الله اليكم لم يتعرضوا فيها لطريقة هؤلاء بوجه قال الخطاب رحمه الله وانما سلك المتكلمون هذه الطريقة في الاستدلال بالاعراض مذهب الفلاسفة واخذوه عنه
29:45وفي الاعراض اختلاف كثير منهم من ينكرها ولا يثبتها رأسا ومنهم من لا يفرق بينها وبين الجواهر في انها قائمة بانفسها كالجواهر. قائمة بانفسها نعم قائمة بانفسها كالجواهر مصطلح عند
30:10المناطق المتكلمين يريدون بها يعني يقول جوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ وهو شيء قائم بنفسه والجسم ما تركب من اثنين فاكثر والعرض ما لا يقوم بنفسه مثل مثل اللون الالوان والطعوم
30:52والافعال اعراض لا تقوم بنفسها لابد ان تقوم بالاجسام او بالجواهر كما الافعال لا تقوم الا بفاعلين الا بفاعل. الفعل لا يقوم الا بفاعل. ليس هناك فعل هل هناك مشي قائم بنفسه
31:26اه في ضرب الا بظارب. ما في ظرب بنفسك وعلى هذا الموقف الافعال من جملة الاعراض ومنها الالوان والطعوم اعراض عندهم الجسم وما قام بنفسه او ما تركب من جوهرين فاكثر
32:00هو قائم بنفسه والعرب ما لا يقوم بنفسه تدل على حدوث الاجسام بقيام الاعراض قالوا ان الجسم لا يخلو عن عن الاعراض وهي حادثة وماذا يأخذ عن الحوادث فهو حادث
32:24نعم احسن الله اليكم في بداية الكلام لما تقال وجاء اخرون فراموا اثبات الصفات يتكلم عن الاشاعرة هنا احسن الله اليكم ما هو بواضح والله مرة اخرى اولها قال وجاء اخرون فراموا اثبات الصفات والافعال فراموا اثبات الصف
32:54والافعال وموافقتهم في هذه الطريق فتجشموا امرا ممتنعا واشتقوا طريقا طريقة لا يمكنهم الوفاء بها. فجاءوا بطريقة بين النفي والاثبات لم يوافقوا فيها المعطلة النفاة ولم يسلكوا فيها مسلك اهل الاثبات
33:14ينطبق على مثل الاشاعرة كل ينتسبون للسنة في مقابل المعتزلة ولكنهم وافقوا المعتدلة في كثير من منها من مسائل هذا الشأن المعروف ممنهج انهم لا يفوتون الا سبع من الصفات
33:45ولا يثبتون قيام الافعال به سبحانه حتى الكلام كما تعلمون حتى الكلام يقولون ان كلام الله مع النفس لا تتعلق بالمشيئة ما هو معنى النفس قديم في العقيدة يعني يدعون اثبات الكلام وهم لم يثبتوا الكلام
34:08يعني المعقول الكلام المعقول هو الذي يقول بمشيئة المتكلم والله تعالى ما يقولون الله تعالى يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء نعم. ارجع بخطك. نعم ما هو ببين ما هو كلهم يدعون
34:42يمكن ينطبق على المفوض وانهم يدعون الاثبات لكن في الحقيقة لا ليسوا مثبتين للصفات المفوضة يثبتونها الافظل نعم اسمعوا احسن الله اليكم قال قلت ومنهم من يقول ومنهم منهم من يقول بكمونها وظهورها. ومنهم من يقول بعدم بقائها. الاعراض كانه
35:12هل يريد الامر بكمونها وظهورها نعم ومنهم ومنهم من يقول بكمونها وظهورها ومنهم من يقول بعدم بقائها كما قالت لا يبقى زمانين بل العرض هو دائما في تبدل يتبدل في كل لحظة لا يبقى زمانين
35:48يعرفونها بطفرة وهي نظرية لا حقيقة لها. نعم ومنهم من يقول بكمونها وظهورها ومنهم من يقول بعدم بقائها ثم سلك طرقا في اثبات الصانع منها الاستدلال باحوال الانسان من مبدأه الى غايته والاستدلال باحوال الحيوان والنبات والاجرام العلوية وغير ذلك
36:19ثم قال والاستدلال بطريق الاعراض لا يصح الا بعد استمراء هذه الشبه وطريقنا الذي سلكناه بريء من هذه الافات سليم من هذه الريب بالمخلوق على الخالق هذا هو الطريق المخلوق
36:42الخالق هذا هو الطريق الانسان وفي انفسكم هذا طريق معقول المخلوق يستلم وجود الخالق ويسلم ربوبيته والهية الخالق لهذه العوالم هو هو المستحق للعبادة وهو رب كل شيء. نعم. سبحانه وتعالى. نعم
37:22قال وقد سلك بعض مشايخنا في هذه الطريقة الاستدلال بمقدمات النبوة قد تلف بعض مشائخنا وقد سلك بعض في هذه الطريق الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة التي دلائلها مأخوذة من طريق الحس
37:43لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها. فلما ثبتت النبوة صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا النوع مقنع في الاستدلال لمن لم يتسع فهمه لادراك وجوه الادلة
38:04ولم يتبين معاني تعليق تعليق التعلق الادلة بمدلولاتها ولا يكلف الله نفسها الا وسعها. نفسا نعم نفسا ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم قلت وهذه الطريق من اقوى الطرق واصحها وادلها على الصانع وصفاته وافعاله
38:32الاستدلال بحال الانسان وحال الحيوان وهذه المخلوقات وهذه الطريق من اقوى الطرق واصحها وادلها على الصانع وصفاته وافعاله. نعم. وارتباط ادلة هذه الطريق بمدلولاتها اقوى من ارتباط الادلة العقلية الصريحة بمدلولاتها
38:55فانها جمعت بين دلالة الحس والعقل ودلالتها ضرورية بنفسها ولهذا يسميها الله تعالى ايات بينات وليس في وليس في طرق الادلة اوثق ولا اقوى منها. فان انقلاب عصا فان انقلاب عصا
39:15كلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يأمر به ما يؤمر به يبتلع يبتلع ما يمر يبتلع ما يمر به ثم يعود عصا يمر وليؤمر به. يمر احسن الله اكبر يمره
39:38فان انقلاب عصا تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يأمر به ثم يعود عصا كما كانت من ادل الدليل على وجود الصانع وحياته وقدرته ومشيئته وارادته وعلمه بالكليات والجزئيات وعلى رسالة الرسول وعلى المبدأ والميعاد. فكل قواعد الدين في هذه العصا. وكذلك كله فكل قواعد
40:06اعد الدين في هذه العصا وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء قائم بينها كالحيطان ونطق الجبل من موضعه ورفعه على قدر العسكر العظيم فوق رؤوسهم وضرب حجر مربع بعصا فتسيل اثنى عشرها اثنى اثنتا عشرة عينا الايات التي جرت على يد موسى
40:34ايات في تسع اية ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات اسأل بني اسرائيل لا اله الا الله نعم وضرب حجر مربع بعصا فتسيل اثنتا عشرة عينا تكفي امة عظيمة. وكذلك سائر ايات الانبياء. فاخراج
41:02اخراج ناقة عظيمة من صخرة تمخضت بها ثم اصطدعت عنها والناس حولها ينظرون وكذلك تصوير طائر من طين ثم ينفخ فيه النبي فينقلب طائرا ذا لحم ودم واجنحة يطير بمشهد من الناس وكذلك اماء الرسول الى القمر فينشق نصفين
41:25بحيث يراه الحاضر والغائب فيخبر به فيخبر به كما رآه الحاضرون. وامثال ذلك مما هو من اعظم الادلة على الصانع وصفاته وافعاله وصدق رسله واليوم الاخر وهذه من طرق القرآن التي ارشد اليها عباده ودلهم بها
41:45كما دلهم بما يشاهدونه من احوال الحيوان والنبات والمطر والسحاب والحوادث التي في الجو واحوال المعلومات من السماء والشمس والقمر والنجوم احوال واحوال المعلومات من السماء والشمس والقمر والنجوم العلويات صح
42:09ايوة واحوال العلويات من السماء والشمس والقمر والنجوم. لا اله الا الله. نعوذ بالله من الغفلة يا اخوان نعوذ بالله من شف مع نفسك تدبر هل انت انت خلقت نفسك
42:40ابواك حلقات خلقت نفسك هذا ممتنع خلق من غير شيء ام هم الخالقون ابواك خلقك سبحان الله هذا الانسان بما ركب فيه من من ايات عظيمة اصله جزء من ذلك الماء
43:16جزء من ذلك الماء الذي يراق في في الرحم سبحان الله من نطفة لا اله قتل الانسان ما من اي شيء خلقه من نطفة الخلق فقدر ما السبيل يسره ثم اماته فاقم
43:51لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم قال واحوال علويات من السماء قال واحوال العلويات ولا انت تقول انا اقول لا لا تقول سم قال انها حكاية ابن القيم يقول طال
44:19ونقل عن الخطابين يتصل نعم واحوال العلويات من السماء والشمس والقمر والنجوم. واحوال النطفة وتقلبها طبقا بعد طبق حتى صارت انسانا سميعا بصيرا حيا متكلما عالما قادرا يفعل الافعال العجيبة
44:40ويعلم العلوم العظيمة فكل طريق من هذه الطرق اصح واقرب واوصل من طرق المتكلمين التي لو صحت لكان فيها من التطويل والتعقيد والتعسير ما يمنع الحكمة الالهية والرحمة الربانية ان يدل ان يدل بها عباده عليه. وعلى صدق رسله وعلى اليوم الاخر
45:07يدل ان يدل ان يدل بها عباده عليه. وعلى صدق رسله وعلى اليوم الاخر فاين هذه الطريق العسرة الباطلة المستلزمة لتعطيل الرب عن صفاته وافعاله وكلامه وعلوه على خلقه وسائر ما اخبر به عن نفسه واخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم الى طرق القرآن التي هي ضد هذه الطريق من
45:35بكل وجه وكل طريق منها كافية شافية هادية هذا وان القرآن وحده لمن جعل الله له نورا اعظم اية ودليل على هذه المطالب وليس في الادلة اقوى ولا اظهر ولا اصح ولا اصح دلالة منه من وجوه متعددة
45:56فادلته مثل ضوء الشمس للبصر لا يلحقها اشكال ولا يغير في وجه دلالتها اجمال. ولا يعارضها تجويز واحتمال. تلج الاسماع بلا استئذان. وتحل من العقول محل الماء الزلال من الصادئ الظمآن
46:16لا يمكن احد لا يمكن احدا ان يقدح لا يمكن احدا ان يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس لا يمكن احد ان يقع احدا احدا عندك؟ نعم احسن الله اليك
46:34لا نعم لا يمكن احدا ان يقدح فيها قدحا يوقع في اللبس الا ان امكنه ان يقدح بالظهيرة صحوا في طلوع الشمس ومن عجيب شأنها انها تستلزم المدلول استلزاما بينا. وتنبه على جواب المعترض تنبيها لطيفا. وهذا
47:00الامر انما هو لمن نور الله بصيرته. وفتح عين قلبه لادلة القرآن. فلا تعجب من منكر او معترض او معارض وقل للعيون وقل للعيون العمي للشمس اعين وقل للعيون عيون العميا
47:20للشمس اعين وقل للعيون العمي للشمس اعين سواك تراها في مغيب ومطلع وسامح نفوسا اطفأ الله نورها باهوائها لا تستفيق ولا تعيب فاي دليل على الله اصح من الادلة التي تضمنها كتابه. كقوله تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ الكلام
47:46سينتهي الان هابدأ الوجه الرابع والاربعين. طيب جميل. وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من
48:12السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات قوم يعقلون. نعم. وما يحصى من الايات الكريمة وما وما يحصى وما لا
48:31بدون لا احسن الله اليهم. لا لا وما لا يحصى من الايات الكريمات. احسنت جزاك الله خير لا حول يا ربي هداك وهداك اللهم اجرنا محمد اية موسى وش كان فيها
49:12يعني قواعد الدين التوحيد لله هذه الايات توحيد الله ربوبيته والهيته من جاء بها وهو رسول هذا اصل اصل الدين مداره على الايمان بالله والايمان بالرسول وكل هذه الايات في اصول الدين الحق
49:55لعل هذا نعم نعم يا رامح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب نكاح المتعة. نكاح المتعة هو النكاح
50:22لا اجل النكاح الى اجل يعني يتزوج المرأة على انه تقيم معها شهر او اسبوع وكان هذا جائزة في بعض الاوقات ثم نسخ ثم نسخ نسخا مؤبدا استقر الامر على تحريم نكاح المتعة
50:50واجمع المسلمون على تحريمه الا الرافضة. فالرافضة ممن يستبيحون ويفعلون صبحهم الله نعم السلام عليكم باب نكاح المتعة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله والحسن ابنيه محمد ابن علي ابن ابي طالب
51:15بني. نعم. حسن. الحسن. وعبدالله ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب ابني. نعم. ابنين. ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب. محمد ابن علي يقال له ابن الحنفية محمد ابن الحنفية. يعني هذان ابن محمد ليس من اولاد فاطمة
51:42رضي الله عنه عن الحسن نعم عن ابيهما عن الحسن وعبدالله عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن علي ابن ابي طالب. نعم. عن ابيهما ايه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم
52:09الحمر الانسية. لا اله الا الله. هذا من ادلة التحريم المتعة. نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه
52:29فقالت ان ربيعة ابن امية استمتع بامرأة مولدة. فحملت منه. استمتع بامرأة مولدة. ما في تعليق مولدة ما فيش. نعم فحملت منه فخرج عمر ابن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها
53:00لرجمت نعم باب نكاح العبيد. الله المستعان نعم نكاح العبيد. نعم يقول لو كنت آآ يعني نبهت على هذا من قبل يعني كان لو كنت يعني اه نقول لهذا الفاعل لو كانه يقول لو كنت يعني علمت بحكم المتعة
53:53يعني الزنا حينئذ لكن من كان جاهلا يعذر بجاهله. نعم حينئذ يجب التفريق لو ان رافظيا يعني ترسخ عنده نكاح المتعة ولكنه تسنن وصار سنيا وبقي هذا المعنى في نفسه ما درى عن حكم التحريم ثم فعله ماذا نصنع به
54:30نادرون نفرق بينهما ونبين له ان المتع حرام. نعم باب نكاح العبيد وحدثني يحيى عن مالك انه سمع ربيعة ابن ابي عبد الرحمن يقول ينكح عبد الرحمن الشيخ ماجد مشهور نعم
54:48ينكح العبد اربع نسوة. ايش؟ انه سمع انه سمع ربيعة ابن ابي عبدالرحمن يقول ايه. ينكح العبد اربع نسوة. اربع نسوة كالحر يعني. معناها ان العبد يتزوج اربعة زوجات كالحر
55:08تسمعه. نعم قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك. نعم. قال مالك والعبد مخالف للمحلل. ان اذن لهم والعبد مخالف للمحلل. للمحلل ايه ان اذن له سيده ثبت نكاحه
55:34لا اله الا الله يعني نكاح المحل الباطل من تزوج امرأة ليحلها لمطلقها فنكاحه باطل ولا تحل لمطلقة والعبد اذا تزوج فزوجه صحيح. لكن باذن سيده. نعم ان اذن له سيده ثبت نكاحه وان لم يأذن له سيده فرق بينهما. والمحلل يفرق بينهما على كل حال
56:05اذا اريد بالنكاح التحليل. نعم قال مالك في العبد اذا ملكته امرأته او الزوجة اذا ملكته امرأته العبد له زوجة بعد الزوجة اشترت من سيده حرمت عليه لان العبد لا ينكح سيدته
56:43قال ما لك في العبد اذا ملكته امرأته مم او الزوج يملك امرأته ان ملك كل واحد منهما صاحبة يكون فسخا بغير طلاق. نعم. فان تراجعا بنكاح بعد لم تكن تلك الفرقة طلاقا
57:19قال ما لك والعبد اذا اعتقته امرأته اذا ملكته وهي في عدة منه لم يتراجعا الا بنكاح جديد يعني كان العبد زوجا لهذه المرأة ثم ملكته لانه اصبح مملوكا له عبد
57:48ولا يكون العبد زوجا لسيدته فلا يحل له ان يطأها بملكها له لا فاذا اعتقته صار حربا وحينئذ له ان يتزوجها. لكن بعقد جديد هذه. نعم الله اليك باب نكاح المشرك اذا اسلمت زوجته قبله
58:14السلام عليكم. في بحث. نعم نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما فضل الجلوس الى طلوع الشمس ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر يجلس حتى تطلع الشمس
58:53هذا ورد من من سنته صلى الله عليه وسلم نعم ويقول احسن الله اليك. وورد في حديث مشهور انه من جاء من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتبت له حجة
59:09تامة تامة ولكن في ثبوت بحث يحسنه بتعدد طرقه الله اعلم ويقول احسن الله اليك وهل يشترط لحيازة الفضل عدم تغيير مكان الصلاة. الله اعلم. فضل الله عز وجل اذا بقيت في مصلاك هذا افضل واتم
59:41واذا اقتضى الامر ان تنتقل ان شاء الله صلى الله نعم قد يقتضي الامر انك تنتقل لاي سبب من الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تنفع معاقبة النفس؟ ايش؟ هل تنفع معاقبة النفس؟ ان فعلت
1:00:07معصية وكيف اعاقبها اذا فعلت المعصية تب الى الله اذا فعلت المعصية تب الى الله وليس اليك ان تعاقب نفسك ليس اليك عقاب نفسك انا عليك الذي عندك ان تجاهد نفسك وتعصي نفسك فيما تأمرك به من السوء وتتوب الى الله فيما وقعت
1:00:41فيه من طاعتها ومن ما نهاك الله عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه رجل كتب كل تركته باسم زوجته وزوجته لها بنت من زوج سابق وهذا الرجل وامرأته يخافان
1:01:13من مرض ان تطردهما البنت وتستولي على المال ولا تنفقوا عليهما فهل يجوز لهما ان يمنعانها من الميراث او ان يكتب التركة لشخص اخر يقوم على التركة حتى وفاتهما ثم تقسم التركة القسمة الشرعية
1:01:38تحتاج الى تأمل لكن تحتاج الى تصور الواقع اذا كان السائل موجود ايه هذا من الشبكة تحتاج الى تفاهم مدري نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاسواق العامة
1:02:24واخذ ثمن الدخول على ارباب المواشي والسلع هل يجوز شراء الاسواق العامة؟ شراء قراء كذا نعم واخذ ثمن الدخول على ارباب المواشي والسلع الاسواق العامة للمسلمين عامة ليس لي حديث ان يستولي عليها ويمنع من شاء ويدخل من شاء
1:03:06نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ادخال المصحف وهو داخل الحقيبة الى الحمام للضرورة اذا كان يعني يخاف على حقيبته ويخاف على المصحف فهذه ظرورة. نعم
1:03:40احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وظع تلفاز في المحل ايش وضع تلفاز تمثال تلفاز تلفاز نعم في المحل ايه لعرض مباريات لجلب الزبائن ما يكتبه بهذه الطريق يصير من المشتبهات. ما يناله من الذبح بسبب هذا الطريق يكون من نوع المشتبهات. فننصح
1:04:16الا يفعل ذلك ويحتسب ويكتفي برزق الله الذي ييسر له بدون هذه الطرق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل النمور والسباع تأخذ حكم الكلاب في النجاسة من حيث السور والرطوبة المعروف عند اهل العلم نعم
1:04:41وشلون البهايم نعم تقول سبعا لكنها يعني نجد الامر المعروف عند الفقهاء نعم ويقول حيث انها اصبحت تربى في بعض المنازل. ايه حتى حتى الكلاب اوروبا الان وهذا من من التشبه بالكفار
1:05:17ما فائدة انك تنبي حيوانات خبيثة مفترسة تنبي نمر ولا يلبي اسد المنكر اذا كان الكلب له فوائد ينهى اقتناؤه الا فيما الا فيما استثني والا لما استثني بتربية هذه الحيوانات الخبيثة الشريرة. هذا
1:05:50كل من كروب التشبه بالكفار ومن انفاق المال بالباطل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه لو قدر علي وفاتتني صلاة الفجر الافضل ان اصلي لوحدي او اصلي مع احد محارم
1:06:22لا اله الا الله واحد يصلي معك من اهلك. زوجتك ولا اختك ولا امك فلا بأس لكن ما عندي تفظيل نعم فاتك الجماعة ما عندك احد والمرأة لا يعني لا بها في الجماعة
1:06:49يجوز لها ان تصلي جماعة لكن لا ترغب ولا تدعى ولا تؤمر بحضور صلاة الجماعة. المرأة يجوز لها ان تصلي مع الجماعة يجوز ان تصلي جماعة مع اختها او مع اخيها
1:07:06مثلا لكن ليست يعني مرغبة في صلاة الجماعة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده احسن الله اليكم يقول السائل قرأت عبارة يقول فيها صاحبها يا خجلتي يوم الحساب من ناقد
1:07:31احصي علي فهل يصح وصف الله بالناقد النقد يعني الخبير الناقد معناه خبير معنى صحيح لكن ما نسميه الناقد هذا التعبير نقول الخبير اختم حاصل احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اعوذ بك للرجل فيما يقدر عليه. جائز نعم
1:08:12خفت من عدو يتسلط عليك وقلت اعوذ بك استجير بك من هذا العدو شيطان او الذي يريد الاعتداء عليك في مالك او نفسك فتستجير بمن يعني يعينك ويجيرك ويدفع عنك
1:08:38والله اعلم