درس فجر الثلاثاء 1439/7/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واصبر ان وعد الله حق. فاما نرينك بعض الذين عدوهم او انك الينا يرجعون. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
0:20وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذن الله. فاذا جاء امر الله روي بالحق وخسر هنالك الموطن لا اله يأمر الله نبيه في هذه الايات في الصبر. وهذا كثير في القرآن. وكما تقدم
0:49وقد اتينا موسى الهدى فاصبر ان الله حق واستغفر لنا وهنا يقول فاصبر فاصبر ان وعد الله حق. فاما نريد ان نقضى الذين اجرهم او نتوكلهم يقول ان وعد الله حق والله وعد نبيه
1:25كما وعد من قبله من الرسل بالنصر على المكذبين ان وعد الله حق فالعبد لا يؤتى بقيمة الصبر الا لضعف اليقين اذا اجتمع الصبر واليقين تحققت الامال والمطاعم وتبوأ العبد منزلة
1:58منزلة عالية جعلناهم ائمة وجعلنا منهم ائمة يهدون فيها من النار فاما نرينا فبعض الذين او نتوكلنا يعني ان اريناك بعضنا ووعدناهم بان انزلنا بهم بعض ما توعدهم الله به
2:29توفنا قبل ذلك. فمرجعهم اليه سبحانه وتعالى. فالينا يرجعون. سواء عذبوا وانت بينهم او عذبوا وانت حي او اخذوا بعد ذلك او منك ثم يذكره بما سبقه من الرسل ليتأسى بهم صلى الله عليه وسلم. رسل كثير
3:13اولهم نروح منهم من قصصنا عليك. ومنهم من لم نقصد. فالرسل كثير منهم من سموا لنا وذكرت لنا اخبارهم ومنهم من يسمى ولم يخبر عن المجتمع في ايات اخرى عليك من قبل ورسلا لم نقصص وكلم الله
3:42سلم الله وما كان لرسول ان يأتي باية الا باذنه يعني امر الايات الى الله. فالرسل لا يأتون بالايات والخوارق والمعجزات من عند انفسهم والكفار يطربون ويتعنتون يطلبون من الرسل. ان يأتوهم بكذا ويأتون بكذا. حتى نبينا عليه الصلاة والسلام طالبوا
4:16بامور وقالوا لن نؤمن بك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لنا في جنة من نقيل وعلم فتفجر الانهار الى اخر الايات وكذلك طلبوا ان ان ينزل عليه ملك او يؤتى او يلقى اليه كنز
4:40وما كان للرسول ان يأتي باجر الا باذن الله فاذا جاء امر الله اذا جاء امره قضي بالحق وخسر هنالك المغفرون اذا جاءهم الله وعذابه نزل بالمكذبين نجى الله المؤمنين كما هي سنته في رسله واتباعه
5:19فلما جاءونا نجينا الصالحين وخسر هنالك المبطلون الذين سلكوا مسالك الضلال والكفر ودانوا بالدين الباطل من الشرك بالله واتباع الظنون والاهواء وخسر هنالك المبطل اذا جعل الله نجى الله المؤمنين وفازوا بذلك وخسر المبطلون
6:06سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
6:38في تفسير قوي لله تعالى ان وعد الله حق. الاية اي فاصبر يا ايها انا دعوة قومك وما ينالك منهم من اذى واستعن على صبرك مالك ان وعد الله حق يعني تذكر مستحضر موعدك الله
7:08ما وعدك الله به بالنص على اعدائك نعم ان وعد الله حق نعم احسن الله اليكم ان وعد الله حق سينصر دينه ويعلي وينصره رسله في الدنيا والاخرة واستعن على ذلك ايضا بتوقع العقوبة باعدائك في
7:38والاخرة. ولهذا قال فاما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك هاي ليلة يرجعون. فنجازيهم باعمالهم. فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ثم صلاه وصبره بذكر اخوانه المرسلين. وقال ولقد ارسلنا رسل
8:13من قبلك الاية. ايها لقد ارسلنا من قبلك رسلا كثيرين. الى قومهم يا دونهم ويصبرون على اذاهم. منهم من قصصنا عليك خبرهم. ومنهم من وكل الرسل مدبر. ليس بيدهم شيء من الامر. وما كان لرسول
8:43منهم ان يأتي باية البنايات السمعية والعقلية الا باذن الله اي بمشيئة واقتراح المقترح على الرسل. ايش؟ فاقتراح المقترح على الرسل بالايات والمؤمن هم وتعنت وتكذيب. بعد ان ايدهم الله بالايات
9:13اذا جاء امر الله الفصل بيننا الرسل واعدائهم والفتح. قضي بينهم بالحق الذي يقع شوي وافق بالحق الذي يقع الموقع ويوافق الصواب. نعم. حكم الله حق عدل من جاء الرسل واتباعهم. واهلاك المكذبين. ولهذا قال وخسر
10:04هنالك ولهذا قال وخسر هنالك اي وقت القضاء المذكور. المبطلون الذين وصفهم وما جاءوا به من العلم والعمل الباطل. اعمالهم باطلة. وعلومهم باطلة كل باطل فهم مبطلون. فلا خلاف باعمالهم حق واقوالهم حق
10:49وعلومهم حق والدين الذي جاءوا به من عند الله حق. نعم وغايتهم المقصودة لهم باطلة. فليحذر هؤلاء المخاطبون استمروا فيخسروا كما خسر اولئك. فان هؤلاء لا خير منهم. ولا لهم براءة في الكتب بالنجاة. قال الله
11:31نعم اه نقرأ من التحفة ما بعد ما بعد يعني بس نقرأ من التحفة لان محمود موب جاي. خلاص بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى الباب السادس عشر في فصول نافعة في تربية
13:01الاطفال تحمد عواقبها عند الكبر. الله اكبر. الله اكبر هذا اهم ما على الوالدين تربية اولادهم التربية الصالحة تربية مبنية على الدين وحسن النظر والطرائق السديدة وخير ما يقدمه الوالدين للولد الادب
13:41الادب الحسن الاهم من تقديم ما يشتهونه من من من منافع الدنيا هذه التربية يراد بها تربية العقول. لا تربية الابدان وتربية الابدان مطلوبة ما يلزم من القوت يرحمكم الله
14:12يعني السلامة من الافات والعلل كل هذا مطلوب. الاولاد فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة يبتلى الرجل بالاولاد فمن احسن اليهم فقد نجا وافلح وصاروا سبب سعادة له. ومن اساء تربيتهم. كان ذلك شرا عليه
15:09فصل ينبغي ان يكون رظاع المولود من غير امه بعد وظعه يومين او ثلاثة نعم ينبغي ينبغي ان يكون رظاء المولود من غير امه. بعد وضعه او ثلاثة وهو الاجود. سبحان الله
15:41لكن يمكن من الحيوانات وهو لا يجوز الفعل اه اني ما في لبنها ذلك الوقت من الغلظ والاخلاط لبن الام اول ما تلد يكون فقير مع ان الفقهاء يقولون لا بد ان ترضعه الرضاع الاول
16:20يعني الضبعة الاولى يسمى اللبن اللبأ انه لابد منها فكان مقصود ابن القيم يعني فيما بعد ذلك نعم بخلاف بخلاف لبن من من قد استقلت على الرضاع ايش استقلت نعم. استقلت. استقلت. مم
16:56وكل العرب تعتني بذلك حتى تسترضع اولادها عند نساء البوادي. ولهذا الرسول كان له بئر وهي حليمة السعدية كما هو مشهور العرب يسترجعون لاولادهم من النساء العربيات كنا في الصحراء
17:25يجتمع له طيب الجو وجودة اللبن. نعم صلى الله عليه وسلم كما استرضع النبي صلى الله عليه وسلم في بني سعد فصل وينبغي ان يمنع من حملهم والطواف بهم حتى
17:51يأتي عليهم ثلاثة اشهر فصاعدا الحمل هو الطواف بهم يعني اه التنقل ما يريدون الطواف بالبيت اول ما يولدون احسن ما يكون ان يتركوا في المهد وينبغي ان يمنع من حملهم. هم. والطواف بهم حتى يأتي عليهم
18:24ثلاثة اشهر فصاعدا. والله طويل ذا. ها؟ تطوى امهم يمكن تنقله من بيت لبيت رايح جاية فلانة ورايحة لفلانة وجاية لفلانة ولا كان من التنقل بهم يعني عند عند الناس الاخرين
19:03حتى يأتي عليه نعم. حتى يأتي عليهم ثلاثة اشهر لقرب عهدهم ببطون الامهات وضعف ابدانهم لا اله الا الله هذه امور عادية تختلف فيها العوائل كيف نكلم من كان في المهد
19:44في المهد صبي الناس في في عرفنا الان يعني الطفل يعني في في ايامه الاولى يضعونه فراش وهو المهد او المهاد يلفونه عليه ويشدون اعضاء يعني ما يحصل ما يتحرك
20:20ما يتحرك يداه يداه منبسطتان ويداه الى جنبه الى جنبيه وآآ وهو على هذه الحال لا يترك يعني منتشر منتشر الاعضاء العادة وهي جيدة. نعم لقرب عهدهم ببطون الامهات وظعف ابدانهم. فصل وينبغي ان يقتصر بهم
20:59على اللبن الله اكبر الله من التربية مقصود بالتربية الشاملة تربية البدن وتربية القلب والروح. نعم. احسن الله اليك. وينبغي ان يقتصر بهم على اللبن وحده الى نبات اسنانهم لضعف معدتهم وقوتهم الهاضمة
21:29عن الطعام. اي نعم. الظاهر الان يتفننون في يعطونهم اشياء مطحونة حبوب او او نحوها اشياء اطحنوني وتكون يعني ناعمة خير له لا اله الا الله. وينبغي ان يقتصر. وينبغي ان يقتصر بهم على اللبن وحده
22:01الى نبات اسنانهم لضعف معدتهم وقوتهم الهاضمة عن الطعام. الله اكبر مدته كذا وكذا وفصالهم في عامين سنتين وهو يكون عماده عماد غذاءه اللبن. نعم فاذا نبتت اسنانه قويت معدته. وتغذى بالطعام. فان الله
22:38هذا هو اخر ان باتها الى وقت حاجته الى الطعام لحكمته ولطفه. سبحان لا اله لا اله الا الله نعم وحلمت ثديها فلا يغض فلا يعضه الولد باسنانه. هل يقع؟ يقع. اذا لمتت اسنان الطفل وامه مستمرة بالرضاع؟ اه يتعبها
23:22يتعبها حلمة الثدي نعم. احسن الله اليك. فصل وينبغي تدريجهم في الغذاء اول ما يطعمونهم الغذاء اللين. فيطعم العجيب انه معه. او تقدم يمكن تقدم التحنيك نعم فيطعمونهم الخبز المنقوع في الماء الحار. واللبن الحليب. ثم بعد
23:56الطبيخ والامراق الخالية من اللحم. والامراض الخالية من اللحم اقول تعليمات يعني عالية وراقية اين الذين يتصدقون بالعناية بالطفل العناية بالطفل ويوم الطفل الاسلام جاء بكل خير. العناية بالطفل وبالكبير وبسائر الناس
24:47هذا الذي يكرره ابن القيم هو يعني هو مقتضى يعني الارشادات النبوية ومقتضيات القواعد الشرعية والمقاصد الشرعية. نعم. احسن الله اليك. ولا مراد خالية من اللحم. ثم وبعد ذلك ما لطف من اللحم بعد احكام مضغه او رظه رظا
25:17فصل فاذا قرأ قربوا من وقت التكلم واريد تسهيل الكلام عليهم فلتدل كان فاذا فاذا قربوا من وقت الكلام عليهم. فلتدلك السنتهم اسهل والملح الاندراني. لما فيهما من الجلاء للرطوبة
25:57من الجلاء من الجلاء. من الجلاء للرطوبة الثقيلة المانعة من الكلام فاذا كان وقت نطقهم فليلقنوا لا اله الا الله. ما شاء الله. محمدا الله وليكن اول ما ولله الحمد جاري من كثير من المسلمين يلقنون اولادهم الكلمات
26:28لا اله الا الله لا اله الحمد لله نعم بتصلي ايه؟ وليكن اول ما يقرع مسامعهم معرفة الله سبحانه وتوحيده وانه سبحانه فوق عرشه ينظر اليهم ويسمع كلامهم وهو معهم
26:53اينما كانوا وكان بنو اسرائيل كثيرا ما يسمون اولادهم ومعنى هذه الكلمة الى ها هنا معنا عزيز عم عم وائل عم ناوين ولهذا كان احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن
27:50حيث اذا وعظت الطفل وعقل علم انه عبد الله. وان الله هو سيده ومولاه كلهم كلهم عبد الرحمن عبد الرحمن اولاد فاطمة الحسن والحسين المهم اختيار الاسم الحسن اختيار الاسم الحسن فاذا تيسر
28:44قال عليه الصلاة والسلام واصدقها نعم فصل اذا حضر وقت نبات الاسنان. ايش؟ فاذا حضر وقت نبات الاسنان فينبغي ان تدلك لثاهم كل يوم تدلك اللي ساهم نساهم. نعم. النسا. نعم. جمع نساء. نعم
29:24وهي نفس اللحم اللي فوق الحنك الذي تنبت فيه الاسنان نعم تدلل نعم احسن الله اليك. فينبغي ان تدل كل يوم بالزبد والثمن والله العظيم يعني عند النساء عند القوابل اللي يولدن النساء
30:06مرشدات نعم خرز العنق تمريخا كثيرا ويحظر عليهم كل حذر. واقتنباتها الى حين تكاملها وقوتها من الصلبة ويمنعون منها كل الملأ لما في التمكين منها من تعريض الاسنان لفسادها وتعويجها وخللها
30:55ويمنع من من اكل الحلو الا مع التنظيف. لانه كثير من الاطفال مم فصل ولا ينبغي ان ان يشق على الابوين بكاء الطفل وصراخه. ولا سيما لشربه اللبن اذا جاع فانه يصيح يعني
31:25لانها صياحها سيذكرها انه خير اه قوي وتقوى. اه الحبل الصوتية اما اذا اسكت اسكت لا يصيح لا لا صلينا ولا انام فانه ينتفع بذلك فان فانه ينتفع بذلك البكاء
32:04دفاعا عظيما شف شف دفاعا عظيما ونحن يرقان له ولا يريد ان له رزقا نعم. فانه يروغ اعضاءه ويوسع امهائه ويفسح صدره ويفسح صدره ويسخن دماغه ويحمي مزاجه. ويثير حرارته الغريزية. ويحرك
32:48لدفع ما فيها من الفضول. ويدفع فضلات الدماغ من وغيره فصل الى يكفي الدرس في حضانة الاطفال لا اله الا الله الله اكبر يعني ابن القيم كما في الطب النبوي يستفيد هذه الاشياء من كتب الطب
33:44مشهور وابن القيم من كتابه والقانون يظهر انه يوجد عنده نعم ما في تعليق على شيء من هذا سيد بعدك. نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
34:24نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى قال ابن حزم واما رد اليمين على الطالب اذا نكل المطلوب فما كان في كتاب الله تعالى ولا في سنة
34:44رسوله صلى الله عليه وسلم. عجيب والله ينكر واما رده واما رده قال ابن حزم رحمه الله واما رد اليمين على الطالب اذا الطالب يعني المدعي الطالب هو والمطلوب المدعى عليه. اذا نكر المطلوب نعم. فما كان في كتاب الله
35:08تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فبين الامرين فرق كما بين السماء والارض. فيقال الارشد اليه كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب فانه سبحانه شرع الايمان في
35:28بجانب المدعي اذا احتاج الى ذلك. المدعي في جانب المدعي. نعم. اذا احتاج الى ذلك وتعذر عليه اقامة البينة. وشهدت القرائن بصدقه. كما في اللعان. وشرع كما في اللعان نعم
35:57احسن الله اليكم. فيقال بل ارشد اليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما الكتاب فانه سبحانه شرع الايمان في جانب المدعي اذا احتاج الى ذلك. وتعذر عليه
36:24اقامة البينة وشهدت القرائن بصدقه كما في اللعان. في اربع شهادات اربع شهادات لله يعني كانوا يشهدوا يشهد ويحلف اول شهادات لله انه لمن الصادقين. نعم ما شاء الله اليكم. وشرع عذاب المرأة بالحد بنقولها مع يمينه. فاذا كان هذا شر
37:11فاذا كان هذا شرعه في الحدود التي تدرأ بالشبهات وقد امرنا بدرءها ما استطعنا فلا ان يشرع الحكم بها بيمين المدعي مع نكول المدعى عليه في درهم وثوب ونحو ذلك
37:31اولى واحرى. لكن ابو محمد واصحابه سدوا على نفوسهم باب اعتبار المعاني والحكم التي علق بها الشارع الحكم. ففاتهم بذلك حظ عظيم من العلم. كما ان الذين فتحوا على نفوسهم
37:51باب والعلل التي لم يشهد لها الشارع بالقبول دخلوا في باطل كثير. وفاتهم حق كثير طائفتان في جانب افراط وتفريط. واما ارشاد السنة الى ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل اليمين
38:11في جانب المدعي اذا اقام شاهدا واحدا. لقوة جانبه بالشاهد ومكنه من اليمين بغير لخصمه ورضاه. وحكم له بها مع شاهده. فلا ان يحكم به باليمين التي يبذلها خصمه مع قوة جانبه بنقول خصمه اولى واحرى. وهذا مما لا يشك فيه من له خوض في حكم
38:41احسن الله اليكم وهذا مما لا يشك فيه من له خوض في حكم الشريعة وعللها ومقاصدها ولهذا شرعت الايمان في القسامة في جانب المدعي لقوة جانبه باللوث. وهذه هي مواضع الثلاثة التي استثناها منكر القياس. استثناها منكروا القياس
39:12نعم. احسن الله اليكم. ولما كان تفاهم الصحابة ولما كانت افهام الصحابة رضي الله عنهم فوق افهام الامة وعلمهم بمقاصد نبيهم صلى الله عليه وسلم. وقواعد دينه وشرعه اتم من علم كل من جاء
39:32عدلوا عن ذلك الى غير هذه المواضع الثلاثة. وحكموا بالرد مع النكول في موضع. وبالنكول وحده في موضع وهذا من كمال فهمهم وعلمهم بالجامع والفارق والحكم والمناسبات. فقضوا فقضوا احسن الله اليكم
39:52قال رحمه الله ولما كانت افهام الصحابة رضي الله عنهم فوق افهام جميع الامة وعلمهم وعلمهم مقاصد نبيهم صلى الله عليه وسلم وقواعد دينه وشرعه اتم من علم كل من جاء بعدهم عدلوا
40:15عن ذلك الى غير هذه المواضع الثلاثة. وحكوا وحكموا بالرد مع النكود في موضع وبالنكود وحده في موضع. وهذا من كمال فهمهم. وعلمهم بالجامع والفارق والحكم والمناسبات. ولم لانفسهم عبارات المتأخرين واصطلاحاتهم وتكلفاتهم. فهم كانوا اعمق الامة علما. واقلهم
40:45تكلفا والمتأخرون عكسهم عكسهم في الامرين. عكسهم. عكسهم احسن الله اليكم. فعثمان بن عفان رضي الله عنه قال لابن عمر رضي الله عنهما احلف بالله لقد بعت العبد وما به داء علمته. فابى فحكم عليه
41:05ولم يرد اليمين في هذه الصورة عن المدعي. ويقول له احلف انت انه كان عالما بالعين لان هذا مما لا يمكن ان يعلمه ان يعلمه المدعي. ويمكن المدعى عليه معرفته
41:25اذا لم يحلف المدعى عليه لم يكلف المدعي اليمين. فان ابن عمر رضي الله عنهما كان قد باعه البراءة من العيوب وهو انما يبرؤ اذا لم يعلم بالعين. فقال له احلف انك بعته وما به عيب
41:45اعلموا وهذا مما يمكن ان يحلف على ان يحلف عليه دون المدعي. فانه قد تتعذر عليه اليمين انه كان عالما بالعيب وانه كتمه مع علمه به. واما اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
42:05وقول المقداد احلف انها سبعة الاف فابى ان يحلف فلم يحكم فلم يحكم له بنقول عتمان وجه الم فلم يحكم له بنقول عثمان. فوجهه ان المقرض وان كان عالما بصدق نفسه وصحة دعواه حلف واخذه. وان لم يعلم ذلك
42:35لم تحله الدعوة بما لا يعلم صحته. فاذا نكل عن اليمين لم يقض له بمجرد خصمه اذ خصمه قد لا يكون عالما بصحة دعواه. فاذا قال للمدعي ان كنت عالما
42:55صحة دعواك فاحلف وخذ. فقد انصفه جد الانصاف. فلا احسن مما قضى به الصحابة رضي الله عنهم وهذا التفصيل في المسألة هو الحق وهو اختيار شيخنا قدس الله روحه والله اعلم. قال ابو
43:15محمد بن حزم محتجا لمذهبه ونحن نقول ان نكول الناكر عن اليمين في كل موضع وجب عليه يوجب ايضا عليه حكما. وهو الادب الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. على
43:35كل من اتى منكرا يوجب تغييره باليد. فيقال له ايش؟ يوجب تغييره باليد. مم قالوا له قد يكون معذورا في نكوله غير اثم به بان يدعي انه اقرضه ويكون قد
43:55ولا يرضى منه الا بالجواب على وفق الدعوة. وقد يتحرج من الحلف مخافة موافقة قضاء وقدر. كما روي عن جماعة من السلف فلا يجوز ان يحبس ان يحبس حتى يحلف
44:15قولهم ان هذا منكر يجب تغييره باليد كلام باطل. فان تورعه عن اليمين ليس بمنكر. بل قد تكون واجبا او مستحبا او جائزا وقد يكون معصيا. وقولهم ان الحلف حق قد وجب عليه فاذا
44:35ابى ان يقوم به ضرب حتى يؤديه فيقال ان في اليمين حقا له وحقا عليه. فان الشارع مكنه من التخلص من الدعوة باليمين. وهي واجبة عليه للمدعي. فاذا امتنع من اليمين فقد
44:55امتنع من الحق الذي وجب عليه لغيره. وامتنع من تخليص نفسه من خصمه باليمين. فقيل يحبس او يضرب حتى يقر او يحلف. وقيل يقضى عليه بنقوله ويصير كانه مقر بالمدعى. بالمدعى وقيل ترد اليمين على المدعي. والاقوال الثلاثة في مذهب احمد
45:25الله اكبر الله اكبر احسن الله اليكم. فقيل يحبس او يضرب حتى يقر او يحلف. او وقيل يقضى عليه بنقوله ويصير كانه مقر بالمدعى. وقيل نعم. وقيل ترد اليمين على المدعين. نعم. نعم
45:59قالوا الثلاثة في مذهب احمد. وقول رابع بالتفصيل كما تقدم وهو اختيار شيخنا. وفي المسألة قول خامس وهو انه اذا كان المدعي متهما ردت عليه. وان لم يكن متهما قضي له بنقول خصمه
46:19وهذا القول يحكى عن ابن ابي ليلى وله حظ من الفقه فانه اذا لم يكن متهما غلب على الظن فاذا نكل خصمه قوي ظن صدقه فلم يحتج الى اليمين. واما اذا كان
46:39متهما لم يبق معنى معنا الا مجرد النكول. فقويناه برد اليمين عليه هذا نوع من الاستحسان. فصل اذا ردت اليمين على المدعي. الى هنا يا اخي. احسن الله اليك نعم يا محمد
47:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في تتمة كلامه عن باب اداب دخول المسجد. قال رحمه الله تعالى مسألة. ومما يستدل به
47:37استحباب هاتين الركعتين وانهما لا تجبان حتما. حديث كعب بن مالك كما سنذكره. وان كان الظاهر من الامر بهما في حديث ابي قتادة المتقدم وجوبهما. كما قال ابو عوانة الاصفرايين
47:57فانه قال في صحيحه باب ايجاب الركعتين على من يدخل المسجد قبل ان يجلس. وعلى القادم من السفر ان يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ثم يرجع الى منزله. باب الرجوب. احسن الله اليكم. ايجاب
48:17باب باب ايجاد الركعتين على من يدخل المسجد قبل ان يجلس. وعلى القادم من السفر ان يبدأ بالمسجد كيف يصلي فيه ركعتين ثم يرجع الى منزله. ثم من هديه عليه الصلاة والسلام اذا قدم سفر
48:37وهذا لا ريب انه يدل على الاستحباب اما الوجوب فليس بظاهر. نعم. احسن الله اليكم. ثم ورد حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وقد اخرجاه في الصحيحين كما
48:57اتقدم فالله اعلم. واما النسائي فقال في كتاب المساند من سننه الكبير. الرخصة في الجلوس والخروج منه بغير صلاة. ثم اورد الحديث المتفق عليه من طريق الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك
49:17اخيه عبد الله عن اخيه كعب ابن مالك في قصة تخلفه عن غزوة تبوك. قال في سياقه وكان رسول الله اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس. فلما فعل
49:37ذلك جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له. وكانوا بضعة وثمانين رجلا. فقبل من رسول الله صلى الله عليه وسلم على نيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب. اللهم صلي على محمد. اللهم صلي. الله اكبر
50:06تبسم الموضة. السلام عليكم. حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت امشي جلست بين يديه فقال لي ما خلفك؟ الم تكن قد ابتعت ظهرك؟ فذكر الحديث الى ان قال اما
50:27هذا فقد صدق. ففهم النسائي رحمه الله من هذا انه لم يصلي ركعتي تحية المسجد. وهو الظاهر من سياق القصة. فانهما لم يذكرا فانهما لم يذكرا. والاصل عدم فعله لهما حتى يثبت بدليل اخر. والاصل عدمه والله
50:57واعلم وايضا فقد كان عليه السلام يخرج يخرج يوم الجمعة فيجلس فيجلس على المنبر فيخطب ولم يكن يصلي يومئذ تحية المسجد بل يكتفي عنهما بالخطبة. وروى سعيد بن منصور في سننه عن
51:17عن ابيه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون ثم في المسجد وهم جنب يتحدثون. فهؤلاء لم يكونوا يصلوا تحية المسجد قطعا. لانهم جنوا نعم سلام عليكم. مسألة وقد استدل البخاري بهذا الحديث عن كعب بن مالك عن استحباب ركعتين
51:47على استحباب ركعتين في المسجد عند القدوم من السفر. وما رواه خلاد بن يحيى. حدثنا مصعر حدثنا محارب ابن جثار عن جابر ابن عبد الله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مصعر اراه
52:07قال الضحى فقال صلي ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني. وقد اختصره الامام البخاري رحمه رحمه الله تعالى جدا. وهذا كان وقد اختصروا. احسن الله اليكم. وقد اختصره الامام البخاري رحمه الله
52:27جدا. وهذا كان مرجعهم من تبوك. وهذا الدين هو من الملك وهذا الدين هو من الجمال الذي كان ابتاعه عليه السلام من جابر في طريقه. فلما قدموا نقده الثمن ورد عليه الجمل والله اعلم
52:47فصل في النهي عن الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر. نعم. محمد اللهم صلي وسلم اه في بعض الاسئلة نعم اللهم اغفر لي اللهم صلي وسلم اللهم صلي على سيدنا محمد
53:37الله اكبر الله اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم يقول السائل هل الاسرار على الصغيرة يصيرها كبيرة وتأخذ احكام الكبائر بحيث تكون مانعة من غفران الذنوب التي تكون بين الصلوات والجمع. فلا حول ولا خطأ
54:24يخشى اعوذ بالله. واحد يعني يفعل الصغيرة في اليوم مئات المرات مئات كيف ما تكون كبيرة اللي يعكفون عنده مثلا شاشات تلفاز وينظرون الى المنكرات التي تعرض في المسلسلات من النساء المتبرجات الفاتنات هذا ينظر كم؟ كم نظرة في مجلسه؟ لا اله
55:01الحمد لله لو كان يعني في الشارع مرت امرأة متبرجة ونظر اليها قال صغير ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس ولا مئة ولا مئتين. نظر مستمر مستمر مستمر
55:21طولت جلسته سبحان الله واعتبر هذا في سائر هذه الذنوب التي يفعلها من يفعلها متكررة متكررة هذا خطر نعم ثم هو مع ذلك يعني ما هو يعني ما يفعله وهو يعني كما يقال ضايق صدره او انه
55:55يشعر بانه لا لا يفعله كشربه للماء يدل على فساد فساد عظيم خلل في الايمان انا لله اعوذ بالله من فتنة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا تعذر وجود مسجد مفتوح حين القدوم
56:32من السفر وانا انوي اداء السنة فما البديل ما في بديل صليت ركعتين يمكن صليت ركعتين في بيتك. فاتقوا الله ما استطعتم الا ولا المتعلقة بالمسجد متعلقة بالمسجد ما لقيت مسجد
57:02الحمد لله انت نيت ان شاء الله تكتب لك نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في حديث عائشة ايش؟ جاء في حديث عائشة نعم. المتفق عليه قالت اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى
57:30او ريحا عرف في وجهه. فقالت يا رسول الله يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيب رجاء ان يكون فيه المطر. واراك اذا رأيته وعرفت عرفت في وجهي فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيها عذاب؟ الحديث؟ السؤال هل ينبغي للمؤمن
58:00اذا رأى اه الغيوم لا لا الرياح ان يكون على خوف ووجل خلافا لما يفعله كثير من الناس الان من الاستبشار والفرح لرؤيته هو سؤال جيد سؤال جيد لكن لعل لعله من الجواب
58:40ان يكون ان يجمع بين الامرين كما ذكر الله سبحانه وتعالى وطمع والذي يريكم الموت خوفا وطمعا يحقق الجمع بين يعني الادلة وبين ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
59:20واعيا المطر الان في في يعني تكون له احداث احيانا على سبيل الاستثقاء اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق بالمطر اللطف ان يلطف بنا وان
59:49سقيا رحمة وغيب رحمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصح ما ذكره ابن القيم في طريق الهجرتين؟ ان اذكار النوم نحو من اربعين ذكرى يراجع ابن القيم وهو اقول ممن يؤتم به ويؤخذ بقوله
1:00:28هكذا ينظر في فيها وفي صحتها يمكن ابن القيم انه يعني كل ما ورد في في الباب فيه اربعين نوع من الاذكار واذا كان قد ورد يعني هذا الكم ما يلزم ان الانسان نقول نقوله يقولها كلها
1:00:57في اشياء يمكن تكون يعني او صاح وتكون يعني اكثر مناسبة باسمك اللهم والله جنبي وبك ارفعه ان امسكت روحي فارحم لا عظيم اللهم اني اليك وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك روضة وروضة اليك. وما الى ذلك
1:01:27فيأتي من ذلك بما تيسر. يعني والهمم والعزمات والنشاط يعني كثير ما يأتي الانسان مع الكسل يعني ما يتيسر الاتيان بالاذكار او بكثير منها الا اذا الانسان يعني قصد النوم في الوقت المناسب وهو يعني
1:01:58نشيط نوعا ما اما اذا كان مثلا يسهر او يأتي مجهد اذا والله رأسه على الوسادة خمد احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة آآ انا امرأة متزوجة وكنت محافظة
1:02:27على اه الصلوات في اوقاتها. وقبل شهرين تقريبا والعياذ بالله تركته اعوذ بالله انا لله وانا اليه راجعون يا رب اهدها اللهم اهدها. نعم. وتهاونت فيها مع العلم اني محافظة على عباءتي حيث انها ساترة. والبس
1:02:52ولا اسمع الاغاني ولا البس قصير ولا البنطال وكل هذا من نفسي ومن ارادتي والان انا نادمة جدا وضاقت بي الدنيا على تركي للصلاة. فدلوني ماذا افعل؟ فهل اعيد الصلوات التي تركتها؟ ام ابدأ بالصلوات الحاضرة؟ الان سبحان الله. هل
1:03:22ما ندري ما وظعت لنا نعم رجعت تقول والان انا نادمة جدا نادمة بس ما ندري هل هو ندم كلمة نادي ما ماتت ما تكفي. يعني لو قالت انا الان نادمة وقد ولله الحمد رجعت. والان صرت اصلي
1:03:47ولعل هكذا لعل الظاهر ان الظاهر من الصلاة انها رجعة هي تسأل عن الصلوات الفائتة ما دامت المدة كذا كثير من اهل العلم يقول بالقضاء فان قظيتها كان ذلك يعني افظل
1:04:07واحوط وان لم تقضيا فالله يغفر لك. لا سيما انك تركتيها متعمدة. وبعض اهل العلم من المحققين يرى انه من ترك الصلاة متعمدا حتى خرج وقته لا يقضيها. لكن يتوب ويرجع الى الله
1:04:27ويستأنف الا ان يكون في الوقت نعم. ترك وقضى حتى خرج وقتها فانه لا يضيع وكثير من اهل العلم يرى انها تطلب. لكن ننصحك ان تيسر لك القضاء تدريجيا. يعني اه
1:04:47انت تحصين لنا شهرين يعني تصلين كل يوم صلاة يوم يومين ثلاثة. والحمد لله والله يثيبك ويعينك نسأل الله ان يعينك ويثبتنا واياكم واسأل الله الشباب. سل الله الثبات. يعني هذه هذه المدة التي تركتم فيها الصلاة هذا يعني والعياذ بالله
1:05:13تسلط من الشيطان. شيطان تسلط عليك فاعتصمي بالله والجأي اليه وتوبي اليه واستيق التوبة. اصدقي التوبة. نعم. لا اله الا الله وتقول اكمالا للسؤال. وتقول وكيف اتوب الى الله؟ هل اغتسل واتشهد؟ لا لا ما يحتاج
1:05:39احسن الله اليكم. لكن اهم شيء التي الان اهم شيء انك الان عدت الى الجادة وصرت تصلين الصلوات في احسن الله اليكم يقول عبر الشبكة يقول السائل هل اه لمن لا عناء زوجته؟ التي عقد عليها ولم
1:06:19يدخل بها ان يطالب بالمهر الذي سلمه اياها. والنفقة التي انفقها عليها الهدايا ونحوها بحث عند اهل العلم. فيه خير لا اله الا الله لا اله الا الله الله المستعان
1:06:59في خلاف والذي يظهر انه هذا من لم يدخل فيها لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فضلها. كانه يشعر انه اذا لم يدخل بها فان له ان
1:07:24يعني الصداق او بعضهم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو القول الراجح في تفسير قوله تعالى؟ فاذا اقسم فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. القول
1:07:44واضح ان الاماء الامة الرقيق المملوكة اذا زنت فان عليها النصر تعد خمسين جلدة. ولو كانت محصنة ولو كانت الزوجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا فسد عقد النساء بترك الزوج اداء الصلاة ترك
1:08:11كليا ولكن لم يفرق بين الزوجين لظروف عدم وجود القاضي ونحوه يعتبر ما نتج عنه من اولاد يلحقوا نسبهم ايه يلحق يلحق هذه امور يلحق ما بعد نعم احسن الله اليك. لكن تعمل على الفراق. يعني باي طريقة تفعلها
1:08:45احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اجمع تبرعات للفقراء. فراودتني فكرة اني اعمل لبعض هذه التبرعات لحسابي الخاص منذ مدة سنة او سنتين لاني فقير ثم اوصلها لمستحقيها
1:09:13وارسلت مبلغا منها لشريك لي حتى يعمل بها. فنصب علي وهرب بها الى اوروبا فما حكم هذا المال اذا استطعت فتغرمها؟ تغرم هذه الاموال والارباح الله ييسر امرك. تب الى الله التصرف الخاطئ. تصرفك خاطئ
1:09:42ويقول تكملة يقول وما الذي يحاسب على هذا المال انا او شريكي الله يحفظ فيكم وبينكم بحكمه العدل وهو اعلم باحوال العباد. وكل من اما اما المتعمد والعياذ بالله للسرقة والخيانة فهذا لا شك انه
1:10:15يعني عاصي ومستوجب للعقاب عاجلا او اجلا. واما بالنسبة لك فانت غابت ونسأل الله ان يعفو عنا عنك لم تقصد يعني التملك هذا المال ولا ولم تقصد تضييعه ولا ولم تقصد الخيانة لكن صار عندك شبهة بس هو غلط