درس فجر الخميس 1439/7/5 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. حميم. تنزيل من الرحمن الرحيم. الله اكبر. كتاب فصلت اياته قرآن عربيا نعم وفي اذاننا وقرو ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. قل انما انا
0:33بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. انا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون
1:00لا اله الا الله هذه حنين هذه السورة حميم السجدة. الله اكبر. مثل الف لام ميم السجدة ويقال لها فصلت امين خنزير من الرحمن الرحيم يعني هذا الكتاب تنزيل هذا القرآن تنزيل من الرحمن الرحيم
1:35تنزيل من الله العزيز العليم تنزيل تنزيل كتاب من الله العزيز العليم تنزير الكتاب من الله العزيز الحكيم تنزيل من الرحمن الرحيم وذكر هذين الاسمين الرحمن الرحيم واضافة التنزيل اليه سبحانه
2:08تنزيل من الرحمن الرحيم هذا يشعل والله اعلم اجتماع هذا الكتاب على الرحمة وانزال هذا القرآن رحمة من الله امثال الرسول رحمة وانزال الكتاب رحمة وقد قال تعالى هدى ورحمة
2:35هذا القرآن هدى وهو رحمة المؤمنين تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته مبينة ومفصلة الاخبار والشرائع الاوامر والنواهي غسلت ايات القرآن عربيا قال تعالى ولقد جئناهم بكتاب وصلناه على علم
3:17ورحمة فتاياته ثم فصلت من لدن حكيم قدير لا اله الا قرآنا عربيا منزل بلسان عربي انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
3:51بقوم يعقلون انزل الله هذا القرآن وفصل اياته لمن يعقل القومية يعقلون ويفهمون ويدركون ويتدبرون بشيرا ونذيرا يعني انزله الله بشيرة ونذيرا فالقرآن يبشر وينزل والقرآن والرسول بشير ونذير ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر
4:49الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم اكثر الناس اعظم عن هذا القرآن وكذلك الاولون المخاطبون به من قريش وكثير من العرب اكثرهم فهم لا يسمعون
5:27نعوذ بالله من الخذلان لتجزر قوما نديرو اباءهم فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يؤمنون وبهذا يعلم العبد الذي من الله عليه بالاسلام ان الله انعم عليه نعمة نعمة عظيمة لا توازيها
6:09جميع النعم التي يعطاه الناس او يعطيه الناس نعمة الاسلام نعمة عظيمة ومنة كبيرة وقالوا قلوبنا في اكنة يقول الكافرون على وجه العناد وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون يعني في اغطية يعني قلوبنا مغطاة كما قال الاخرون قلوبنا غلب
6:53موظوعكم في غلاف لا يدخل اليها خير ولا يخرج منها شر قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه كما قال قوم شعيب لشعيب ما نفقه كثيرا ما هذه اعداء الرسل اقوالهم متشابهة. اقوال اعداء الرسل اقوالهم متشابهة. وقلوبهم متشابهة
7:45وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون. وفي اذاننا اخرى فيها صنم لا يشبع كل هذا يعني تعبير عن الاصرار على الكفر والتكذيب والعناد ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا كانهم يقولون
8:27ادعوا واعمل ما شئت فنحن في عملنا يعني تعبير عن الاصرار والاعراض تكذيب ثم قال تعالى قل انما انا بشر منكم انما الهكم اله واحد استقيموا اليه واستغفروه قل انما انا بشر منكم
9:25نعم هو بشر ولكن الله ميزه. الله ميز عن سائر البشر بالوحي الذي انذر ولهذا كانقول انما انا بشر مثلكم ليس لي فضل عليكم الا بما من الله به عليه. ولكن الله يمن على من يشاء
9:51كما قالت الرسل ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وقد من الله على رسله بالوحي والعلم والهدى ومقصود الوحي هو التوحيد المقصود الاول من ارسال الرسل وانزال الكتب هو ان يعبد الله وحده لا شريك له
10:21ولهذا قال تعالى يوحى الي انما الهكم منه واحد فاستقيموا اليه يتيم اقصد اليه وخصوه بالعبادة فانه لا اله غيره سبحانه وتعالى استغفروه استقيموا اليه واستغفروه اعبدوا الله وحده لا شريك له
10:51قل استغفروه وتوبوا اليه. وهذا كثير هكذا الرسل يدعو للناس الى ان يخلصوا الدين لله الى عبادة الله وحده لا شريك له. ويدعونه الى الاستغفار كما جاء في سورة هود في مواضع يقرأ الله بين الامر بالتوحيد وعبادة
11:29والاستغفار الا تعبدوا الا الله. انني لكم منه نذير وبشير. وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اليه واستغفروه وويل للمشركين تهديد ووعيد للمشركين. الذين اتخذوا من دون الله اندادا يعبدونهم ويحبونهم
11:59ويل لهم فيه الوعيد الشديد الذين لا يأتون الزكاة المشركون ذمهم الله بانهم لا يؤتون الزكاة والزكاة المال الكفار وان كانوا صحيح انهم مخاطبون بالعبادات والفرائض لا تصح منهم الا اذا امنوا بالله
12:37رسوله واقر له بالالهية وحده لا شريك له وقيل المراد للزكاة زكاة النفس الايمان لا يؤتوا من زكاة لا يزكون انفسهم بالايمان بالايمان والتوحيد وهم بالاخرة كافرون جمع لهم انواع من الكفر
13:14الكفر بالشرك والكفر بالتكذيب بتكذيب الرسول والكفر بالتكذيب وهم بالاخرة هم كافرون ثم ذكر ما يقابل هؤلاء الكافرين المسرفين على انفسهم لقبيح الاعمال قال بعدها ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون
13:53السعداء بعد ذكر فريق الاشقياء ان الذين امنوا فمن امن من هؤلاء الكفار من امن منهم وتاب الى الله واصلح العمل فله اجر لهم اجر غير مقطوع غير ممنون اي مقطوع. نعم يا محمد
14:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة السجدة وهي مكية
14:47بسم الله الرحمن الرحيم امين المكي الصحيح في في تحديد او معرفة المكي والمدني ان ما انزل ما نزل من القرآن قبل الهجرة فهو مكي ما نزل بعد الهجرة فهو مدين
15:07هذا احسن الضوابط في معرفة المكي والمدينة. نعم ميم تنزيل من الرحمن الرحيم الايات يخبر تعالى عباده ان هذا الكتاب الجليل والقرآن الجميل تنزيل صادر من الرحيم. الذي وسعت رحمته كل شيء
15:38الذي من اعظم رحمته واجلها. انزال هذا الكتاب الذي حصل به من العلم والهدى والنور والشفاء والرحمة والخير الكثير ما هو من اجل نعمه على العباد. وهو الطريق للسعادة في الدار
16:03يا الله انفعنا واياكم. الله اكبر. نعم ثم اثنى على الكتاب بتمام البيان. فقال ثم ازنى ثم اثنى على الكتاب بتمام البيان. نعم. فقال فصلت اياته اي فصل كل شيء من
16:28واحد من انواعه على حدته. وهذا يستلزم البيان التام والتفريق بين كل شيء تمييز الحقائق قرآنا عربيا اي باللغة الفصحى. اكمل اللغات فصلت حياته وجعل عربيا. هذه اللغة لغة القرآن
16:58والسنة وعلوم الاسلام قد زهد فيها كانت موضع عناية لعلماء المسلمين عناية وضعوا لها القواعد جمعوا الفاظها وفسروها في دواوين اللغة وقد زهد فيها المسلمون في هذا العصر وفضلوا عليها
17:36اللغات الاعجمية الدول الكافرة نظرا لقوتها ما اوتيت من قوة صار المسلمون لشعورهم بضعفهم لما شعروا شعورهم بالضعف والنقص اللغة الاعجمية هذه الدول صارت هي المقدسة والمعظمة وموضع الاهتمام والتفاخر والتنافس
18:16على اجادتها واما اللغة العربية قد اعرض عنها الاكثرون وان علموها علموها بطريقة قليلة الفائدة مما يؤدي الى قلة التحصيل كما يشهد به الواقع وهذا كما انه الجاري في مناهج التعليم فكذلك هذا الشعور عند كثير من الناس من العامة
18:57يعجب اه احدهم ان يجيد ابنه اللغة الانجليزية ويفتخر بهذا ويعتز ويفرح ولا يهمه قصوره في اللغة العربية هذا من الادواء الفاشية الفاشية في الامة وهذا من اثار التبعية والاعجاب بامم الكفر
19:31بسبب ما اوتيت من اه وسائل اه الحياة لهذا يسمونه الامم المتحظرة والمتقدمة والراقية وينعتونه بنعوت الاكبار والاعجاب نعم رأى لنا عربيا اي باللغة الفصحى اكمل اللغات فصلت اياته وجعل عربيا لقوم يعلمون
20:08اذ يجب ان يتبين لهم لقوم يعلمون. ايه. اي لاجل ان يتبين لهم كما يتبين لفظه ويتضح لهم الهدى من الضلال والغي من الرشاد وعمى الجاهل الذين لا يزيدهم الهدى الا ظلالا ولا البيان الا عمى. فهؤلاء لم يسقوا الكلام لاجلهم
20:38وسواء عليهم اعذرتهم ام لن تنذرهم لا يؤمنون. بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالثواب العاجل ونذيرا بالعقاب العاجل والعاجل. وذكر تفصيل لهما. وذكر الاسباب والاوصاب التي تحصل بها البشارة والنذارة. وهذه الاوصاف للكتاب مما يوجب ان يتلقى بالقول
21:08والاذعان والايمان والعمل به. ولكن اعرض اكثر الخلق عن اعراض نعم نعم. وان كانوا قد سمعوا سماء الشرعية. وقالوا اي هؤلاء المعرضون عنه وقالها اي اي هؤلاء المعرضون عنه مبينين عدم انتفاع وقالوا اي هؤلاء المعرضون عنه
21:57عدم انتفاع وقالوا اي هؤلاء المعرضون عنه. ايه عدم انتفاعهم به. مبينين؟ نعم قلوبنا في اكنة اي اغطية مغشاة مما اليه وفي هذه الليلة وقر اي صمم فلا نسمع لك. ومن بيننا وبين
22:36فلا نراك القصد من ذلك. فلا نراك فلا نراك القصد من ذلك انهم اظهروا الاعراض عنه من كل وجه. واظهروا بغضه والرضا بما هم عليه. ولهذا قالوا فعمل لاننا اي كما رضيت بالعمل بدينك بيننا راضون كل رضا بالعمل في ديننا
23:05وهذا وهذا من اعظم الخذلان حيث رضوا بالضلال عن الهدى واستبدلوا الكفر بالايمان. وباعوا الاخرة بالدنيا. قل لهم يا ايها النبي ان معنا بشر مثلكم يوحى اليه. اي هذه صفتي ووظيفتي اني بشر مثلكم. ليس بيدي من
23:33من شيء ولا عندي ما تستعجلون به وانما فضلني الله عليكم وميزني وخصني بالوحي الذي اوحى الي وامرني باتباعه ودعوتكم اليه فاستقيموا اليه اي اشبكوا الصراط الموصل الى الله تعالى
23:53بتصديق الخبر الذي اخبر به واتباع الامر واجتناب النهي. هذه حقيقة الاستقامة ثم الدوام على ذلك لا اله الا الله فاستقيموا اليه اي اسلكوا الصراط الموصل الى الله تعالى. بتصديق الخبر الذي اخبر به
24:22واتباع الامر واجتناب النهي. هذه حقيقة الاستقامة. ثم الدوام على ذلك وفي قوله اليه تنبيه على الاخلاص وان العامل ينبغي له ان يجعل مقصوده وغاية يده التي يعمل لاجلها الوصول الى الله والى دار كرامته. فبذلك يكون
24:52خالصا صالحا نافعا وبفواته يكون باطلا. ولما كان حرص على الاستقامة لابد ان يحصل منه خلل. بتقصير بمأمور او ارتكاب منهي امر بدواء ذلك بالاستغفار المتضمن للتوبة فقال واستغفروه. ثم توعد من ترك الاستقامة
25:22فقال وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة اي الذين عبدوا من دونه من لا يملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ودسوا انفسهم فلم يزكوها بتوحيد ربهم والاخلاص له. ولم يصلوا ولا زكوا فلا اخلاص
25:48الخالق بالتوحيد والصلاة ولا نفعل الخلق بالزكاة وغيرها. وهم في الاخرة هم كافرون اي لا يؤمنون بالبعث ولا بالجنة والنار. فلذلك لما زال الخوف من قلوبهم على ما اقدموا عليه في الاخرة. ولما ذكر الكافرين ذكر المؤمنين
26:18صفاهم وجزائهم فقال ان الذين امنوا في هذا الكتاب وما اشتمل عليه مما دعا اليه من الايمان وصدقوا ايمانهم بالاعمال الصالحة صالحة الجامعة الاخلاص والمتابعة لهم اجر اي عظيم غير ممنون اي غير مقطوع ولا
26:42منافذ بل هو مستمر مدى الاوقات. متزايد على على الساعات. مشتمل على اللذات والمشتهيات قال الله تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض يومين الايات ينكر تعالى ويعجب من كفر الكافرين به الذين جعلوا معه اندادا. يشركون
27:13وهم معه ويبذلون لهم ما يشاؤون من عباداتهم ويسوونهم بالرب العظيم الملك الكريم الذي خلق الارض الكثيفة العظيمة في يومين. ثم دحاها طلعت انا قل ائنكم هذه موقفكم لا حول ولا قوة
27:45نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري
28:07قال رحمه الله في الصحيحين عن ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد واحد مؤذنان بلال وابن ام مكتوم وهذا يستدل به على انه يستحب نصب مؤذنين المسجد خشية ان يغيب احدهما فيؤذن الاخر لئلا يتعطل الاذان مع غيبته
28:28والذي ذكره الامام احمد خرجه ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن الشيباني عن عبد العزيز بن رفيع قال رأيت ابا محذورا جاء وقد اذن انسان فاذن هو واقف وهذا فعله محذور مرة لافتيات غيره عليه باذانه. ابو محذور مرة بافتياء غيره عليه باذان
28:49قبله ولم يكن مع ابي محظور مؤذن راتب غيره بمكة قال ابن ابي قال ابن ابي شيبة حدثنا يزيد من هارون عن حجاج عن شيخ من المدينة عن بعض مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:05كان ابن ام مكتوم يؤذن ويقيم كان يؤذن ويقيم بلال. وربما اذن بلال واقام ابن ام مكتوم. اسناد ضعيف ولو صح لكان دليلا على انهما لم يكونا يجتمعان في اذان واحد في غير صلاة الفجر
29:23وروى وكيع في كتابه عن اسرائيل عن جابر عن عامر كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة مؤذنين. بلال وابو محذورة وابن ام مكتوم اذا غاب واحد اذن الاخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان اجعل المؤذنين ستا
29:42قال فاذا اقيمت الصلاة اشتدوا في الطرق واذنوا الناس بالصلاة. هذا مرسل ضعيف فان جابر هو الجعفي وابو محذورة لم يكن يؤذن للنبي صلى الله عليه لم يكن يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وقد خرج
30:01البيهقي عن الحاكم عن ابي بكر بن اسحاق عن العباس ابن الفضل الاسفاط اسفاط عن ابي بكر ابن ابي شيبة حدثنا يحيى عن الله يلعن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة مؤذنين بلال وابو محذور ابن ام مكتوم
30:22وقال قال ابو بكر يعني ابن اسحاق هو صحيح وليس كما قال ابن اسحاق. هذا في كتاب ابن ابي شيبة المصنف والصحيح حديث وكيع عن اسرائيل عن جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا
30:35وروى الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وعمر ابن ابن ام مكتوم
30:48وهذه الرواية عمر يقول عمرو عمرو ابن ام مكتوم. احسنت وعمرو بن ام مكتوم وهذه الرواية اصح وخرجت دار قطني من رواية اولاد سعد القرض عن ابائهم عن جدهم سعد ان النبي صلى الله
31:05عليه وسلم قال قال له يا سعد اذا لم ترى بلالا معي فاذن. وفي اسناده ضعف. وفي الحديث دليل على شرف وفضله واستحباب المنافسة فيه لاكابر الناس واعيانهم. وانه لا يوكل الى اسقاط الناس وسفلتهم
31:24وقد كان الاكابر ينافسون فيه. قال قيس بن ابي حازم لقد كان الاكابر. اها. ينافسون فيه. هم قال قيس ابن ابي حازم قال عمر كان ايش الاكابر الاكابر ينافسون فيه. مم. ينافسون. ينافسون. نعم. ينافسونني. اه. قال قيس بن ابي حازم قال عمر
31:48عمر لو كنت اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت قال عبدالله بن الحسن قال ابن ابي طالب ما اسى على شيء الا الا اني كنت وددت اني كنت سألته للحسن والحسين الاذان
32:02وعن سعد ابن ابي وقاص قال ان اقوى على الاذان احب الي من ان احج واعتمر واجاهد. وعن عمر ابن مسعود معناه وعن ابن الزبير وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطانا النداء. وقال النخاء وقال النخعي كانوا يستحبون ان يكونوا
32:23كانوا يستحبون ان يكون مؤذنيهم فقهاؤهم لانهم وقلوا امر دينهم. وقال الحسن قال عمر لا يستحي رجل ان يكون مؤذنا. وقال زادان لو يعلم الناس ما في فضل الاذان ضربوا عليه بالسيوف
32:40قال شوبير بن عوف قال عمر الحديث الصحيح لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم ينجو الا يستهموا عليه يستهموا عليه الله اكبر دعوة دعوة الى الله
33:05لكن الشأن في الاحتساب الشأن في النية نسأل الله من قوله نعم وقال شبير بن عوف قال عمر من مؤذنوكم؟ قلنا عبيدنا وموالينا؟ قال ان ذلك لنقص بكم كبير روى قيس بن ابي حازم عن عمر مثله قال وقال لو اطلقت لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت. قال يحيى ابن ابي كثير حدثت حدثت
33:32حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو علم الناس ما في الاذان لتحاروا قال وكان يقال ابتدروا الاذان ولا تبتدروا الامامة. وقال حماد ابن سالمة اخبرنا ابو غالب قال سمعت ابا امامة يقول المؤذنون
33:50امناء للمسلمين والائمة امناء. قال والاذان احب الي من الامام اخرجه البيهقي وممن رأى الاذان افضل من الامام الشافعي في اصح قوليه وممن رأى الاذان افضل من الامامة. الشافعي في
34:08قولي نص عليه في الام وعلى كراهة الامامة لما فيهما من الظمان. وهو ايضا وهو ايضا اصح الروايتين عن احمد رواه ابو حمزة سبحان الله عجيب لا اله الا الله وحده لا شريك له
34:28الله المستعان لا حول هو اصح يقول وهو ايضا اصح الروايتين عن احمد حمزة السكري عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:01الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. قالوا يا رسول الله تركتنا نتنافس في الاذان. فقال ان من بعد كم زمان سفلته مؤذنه. خرجه البزار ان من بعدك ان من بعدكم زمانا سفلته مؤذنوه
35:22خرجه البزار وقال لم يتابع عليه ابو حمزة. يعني على الزيادة التي اخره. فان اول الحديث معروف بهذا الاسناد خرجه داود والترمذي وغيرهما قال الدار قطني هذه الالفاظ ليست محفوظة
35:39قلت وقد رويت باساند ضعيف باسانيد ضعيف عن يحيى بن عيسى الرملي عن الاعمش ايضا ذكره ابن عدي وفي اسناد الحديث اختلاف كثير وقد روي موقوفا على ابي هريرة قال الشافعي في الام احب الاذان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمؤذنين واكره الامام للظمان
36:01وما على الامام فيها واستدل من رجح الامام وواحد قولي الشافعي. نعم. واستدل من رجح الامامة. مم. وهو احد قولي الشافعي رواية عن بان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده كانوا يتولون الامام دون الاذان
36:20اجيب عن ذلك بانهم كانوا عن الاذان بمصالح المسلمين التي لا يقوم غيرهم في فيها مقامهم. فلم يتفرغوا الاذان مراعاة اوقاتهم. ولهذا قال عمر لو كنت اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت. والخليفي الخلافة
36:38واما الامام فلم يكن لهم بد من صلاة وهم ائمة الناس في امور دينهم ودنياهم. فلذلك تقلدوا الامامة ومن قدر على بين المرتبتين لم يكره له ذلك. بل هو افضل وكلام عمر يدل عليه. كان ابن عمر يفعل ذلك
36:55وكان ابن وكان ابن عمر يفعل ذلك. امام ومؤذن. نعم لا اله الا قدر الله وما شاء الله المستعان. نعم. وقال مصعب بن سعد هو من السنة وللشافعي وجه بكراهة الجمع. وفي النهي عن الجمع حديث مرفوع اخرجه البيهقي وغيره وهو غير صحيح
37:21الماء وردي منهم الانسان في الاذان والامام اربعة احوال حال ما وردي منهم ها للانسان في الاذان والامام اربعة احوال حال يمكنه القيام بهما والفراغ لهما. نعم احدهم حال يمكنه القيام بهما والفراغ له
37:41اللهم. هم. فالاصل ان يجمع بينهما. هم. وحال يعجز عن الامامة لقلة علمه وضعف قراءته. ويقدر على الاذان لعلو ومعرفتي بالاوقات فالانفراد له بالاذان افضل وحال يعجز فيه عن الاذان لضعف صوته وقلة ابلاغه ويكون قيما بالامامة لمعرفته باحكام الصلاة وحسن قراءته فالامامة
38:08له افضل وحال يقدر على كل واحد منهما ويصلح له. ولا يمكنه الجمع بينهما فايهما افضل فيه وجهان لا اله الا عمل صالح كلاهما عمل صالح ولكن الشأن كل الشأن
38:34النية لا اله الا قال بعض المفسرين ان قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله واحد من الصالحين قالها هؤلاء المؤذنون يعني ان المؤذنين يدخلون في هذا المعنى
39:17لانهم باذانهم يدعون الى الله ثم اذا صلوا الصالحات ومن احسن قول ممن دعا الى الله وعمل صالحا نعم بعدك يا مبارك بالنسبة للمفاضلة بين الاذان والامامة مجردة يعني النصوص اه مهيب في الاذان احسن اليك اكثر الاحاديث فيها الدلالة على فضل
39:55الاذان نعم لو يعلم الناس لو لم يكمل هذا الحديث حديث صحيح لو يعلم الناس ما في الاذان الصف الاول عليه نعم الله يسعدك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
40:31صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله واحتج المخالف وكان قال قبل ذلك الله احسن اليك
40:51فصل الايمان الاسلام غير الايمان والايمان غير الايمان. مم. نعم. والايمان اكمل من الاسلام. مم ثم قال بعد ذلك وقالت الاشعرية الاسلام اكمل من الايمان سبحان الله نعم احتجوا. نعم ثم ذكر دليلهم قال واحتج المخالف بان قال الايمان خصلة من خصال الاسلام
41:17وذلك لان الاسلام في اللغة عبارة عن الانقياد. ومنه قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فمعناه ومن انقاد بطاعته لله وهو محسن. وكذلك قوله تعالى فان اسلموا فقد اهتدوا
41:37والجواب هو انا نقول لا نسلم ان الايمان خصلة من الاسلام. بل الاسلام خصلة من الايمان صوابنا كلا منهما نعم الايمان ومن الاسلام بل هو اصل الاسلام الاسلام معروف من مجموع النصوص
42:03الايمان بضع وسبعون شعبة كل هذه الشعب هي من الايمان وهي من لكن عند اذا اجتمع الاسلام اركان الاسلام اخص باحوال الباطن وبالتصديق والاسلام اخص للامور الظاهرة وما يدل عليه حديث جبريل
42:32نجد ان ان القرآن يدل على هذا هدى ورحمة هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة يغتنم معناه الافراد والاقتران كما قالوا وهذا كثير
43:15كما قال في الفقير والمسكين والتقوى والبر اذا التقوى اذا اطلق دخل في كل عمل صالح الاعمال الصالحة السيئات كلها والبر الا فاذا اجتمعا كان هذا التقوى اخص بترك الترك
43:41والبرخص بالفعل فعل الصالحات نعم والجواب هو انا نقول لا نسلم ان الايمان خصلة من الاسلام. بل الاسلام خصلة من الايمان. بدليل التي تقدم ذكرها بدليل التي تقدم ذكرها ما قبلها
44:05واما الاية بدليل كذا الله قال بدليل التي تقدم ذكرها ما قبلها. قال المحقق هكذا في الاصل ولا يخفى ما فيها بدل ما تقدم واما الاية التي ذكر فهي حجة عليه. لانه قال ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. والمحسن هو المؤمن
44:30فلو كان الاسلام اكمل من الايمان لما قال وهو محسن. لان عند مخالفنا ان الاسلام اكمل المنازل. والايمان والاحسان بعضه. فكان يجب ان يعنى بذكر الافضل والاكمل عن ضم الانقص الداخل فيه اليه
44:50فلما قرنه بالاحسان دل على انه ثم نقص كمله الاحسان. واما الايتان الباقيتان فلا حجة فيهما واحتج المخالف بقوله تعالى قالت الاعراب امنا الى قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاخبر الباري بان الايمان
45:10كان من صفات القلب والجواب ان نقول ان الاية حجة على المخالف من كل وجه. احدها انه فرق بين الاسلام والايمان. واثبت لهم الاسلام ولم يثبت لهم الايمان. والثاني انه قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم
45:30وعند المخالف ان الاسلام لا يصح الا بعد تقدم الايمان عليه. الذي هو التصديق والمعرفة بالقلب. فقد دخل عنده الايمان في قلوبهم. لان لانه حكم بالاسلام. فدل على فساد ما قالوه. واحتج ايضا بقوله عليه
45:50الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. وتفريق جبريل عليه السلام بين الاسلام والايمان. والجواب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الاسلام بانه ذو دعائم. ووصف الايمان بانه بضع وسبعون خصلة. ولا شك
46:10ولا خفى ان البظعة وسبعون اكمل من الخمس. يعدل عني حديث جبريل يعني لما اراد ان يذكر المقابل راح للحديث الاسلام خمس وسلم ستة لكن تلك عملية خصال الاسلام ودعائمه
46:39ظاهرة وصول الايمان من احوال القلوب هو هو التصديق واليقين كل ذلك من من شأن القلب الرسول فسر بامور ظاهرة والايمان بالامور الباطنة ولهذا نقول ان الاسلام كما يذكر الحديث
47:13ان الايمان يعني في القلب والاسلام علانية شرائع الاسلام ظاهرة معاني الايمان واصول اصول الايمان باطل واما الايمان عام يدخل بكل شيء الايمان تدخل فيه الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة والاقوال والافعال كلها
47:46عمر ستون شعبة. نعم احسن الله اليك والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف الاسلام بانه ذو دعائم ووصف الايمان بانه بضع وسبعون خصلة. ولا شك ولا خفاء ان البضعة
48:02وسبعون اكمل من الخمس. واما تفرقة جبريل عليه السلام تلاحظ نعم. طريقة النور. يعني لما اراد يؤذن كان نذكر ما جاء في حديث جبريل ما الى حديث بعيد عن الموضوع
48:19لما قال ان ان الرسول فسر الاسلام بامور خمسة او بدعائم خمسة كان المفروض ان ما قاله الرسول في حديث جبريل لماذا يذهب هناك حديث يعني ليس هو في الموضوع
48:38نعم واما تفرقة جبريل عليه السلام حجة عليهم. لان عندهم ان الايمان خصلة من الاسلام. فكان يجب ان يستغني بذكر الاسلام عن ذكر الايمان لانه داخل فيه. ولما فرق بينهما دل على بطلان ما قالوه
48:58واحتج ايضا بقوله بان حد الاسلام في اللغة عبارة عن الانقياد لامر الله تعالى بالايمان والطاعات. والايمان هو التصديق فحسب فبان بذلك ان الاسلام اكمل منه. والجواب هو انا نقول انا نخالفك في هذا الحد فيه. لان عندنا
49:21ان الايمان عبارة عن الدخول في الملة كما قدمنا فلا نحتاج الى اعادته ها هنا فصل والدلالة على المعتزلة والقدرية في قولهم ان الايمان والاسلام سواء بما تقدم فان احتجوا بقوله تعالى
49:46ها صفحة لا اله الا الله طيب كمل الصفحة. نعم فان احتجوا بقوله تعالى ان الدين عند عند الله الاسلام. فالجواب عنه ان نقول ان المراد بهذه الاية الا دين غير الاسلام
50:05ومعناه ان الدين الا دين. غير الاسلام. نعم. ومعناه انه نسخ الشرائع كلها. ولم ينسخه شيء لانه لا دين بعده حتى ينسخوا ويتبعوا ويتبعونه الخلائق فحينئذ قد صار ناسخا لجميع الاديان فيكون المراد بالاية ما ذكرناه. التحقيق ان
50:33عند الله الاسلام ليس المراد به بخصوص ما جاء به محمد الدين عند الله الاسلام كامل هذا المفهوم شامل لكل ما جاءت به الرسل ان الدين عند الله الاسلام وهو ما جاء به نوح وهود وصالح وموسى
50:56وعيسى عليهم السلام ومحمد هذا هو الدماء كله ان هذه امتكم امة واحدة ان معشر الانبياء ديننا واحد وجواب اخر وهو ان بعض الدين عند ان بعض الدين عند الله الاسلام. بدليل ان من اقر بالشهادتين ولم يأتي بافعال الدين
51:31بقية فهو مسلم وان اخل بالبعض. واحتج ايضا بان قال بان الاسلام عبارة عن من اقر بالشهادتين. ووحي وحد الله وذلك حد الايمان. والجواب هو انا نقول بانا نخالفك في هذا الحد وقد بيناه فيما تقدم على ان
51:51هذا يوجب ان يكون الفاسق مؤمنا مسلما. لانه قد وجد منه الاقرار بالشهادتين والتوحيد. وعندهم لا يسمى مؤمنا ولا كافرا فبطل ما قالوه. معتدل نعم اي نعم جزاك الله خير
52:11قول الاشعرية الاسلام اكمل من الايمان وش يترتب عليه عند التحقيق يترتب عليه عمل معين لا اله الا الله اصلا اصلا التفريق بين الاسلام والايمان باطلاق هذا خلاف ما تقتضيه النصوص
53:41يعني ان يقال ان الاسلام عفوا او ان الاسلام غير الايمان انا لا استقيم مع ما تفيده الادلة من الكتاب والسنة القول الفصل هو ان الاسلام له مفهوم يعني اذا رؤي لفظها
54:16الاسلام فيه معنى الانقياد. نعم والايمان فيه معنى التصديق يعني هو اخص بعمل القلب والازام اخص بعمل الظاهر. مع ان الاسلام معتبر في في عمل القلب وهو الانقياد الاسلام القلب
54:39الاسلام والقلب هو ثمرة ايمان القلب والانقياد والتصديق في القلب كلاهما ايمان لاحد الا ان يراعي ما تقتضيه النصوص. فالاسلام والايمان اسمعني للدين الحق الاسلام هو هو دين الله. ودائما يذكر
55:13باسم الاسلام لان هذه الكلمة اسلام التعبير عن الانقياد انقياد الظاهر وانقياد الباطن انقياد القلب اولا ثم انقياد الجوارح وذلك بعبادة الله وحده لا شريك له ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله
55:40اتوجه لله بقلبه ووجهه واستقام على دينه نعم سبحان الله سبحان الله نعم يا محمد فهد احسن الله اليك نعم. سلام عليكم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:09اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله تعالى ولما سئل مالك بن انس رضي الله عنه فقيل له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى
56:27ما اطرق ما لك وعلاه الرحظاء يعني العرق وانتظر القوم ما يجيء منه فيه فرفع رأسه اليه وقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. واحسبك رجل سوء. وامر به فاخرج
56:50ومن اول الاستواء بالاستياء فقد اجاب بغير ما اجاب به مالك وسلك غير سبيله وهذا الجواب من مالك رضي الله عنه في الاستواء. شاف كاف في جميع الصفات مثل النزول والمجيء واليد والوجه وغيرها. يعني كلها يحلى فيها حلو
57:12النزول معلوما كالمجهول ولمن بواجب والمديون معلوم سواه معلوم مجهول وهكذا والوجه معلوم ان هذا الذي قاله مالك في الحقيقة هو منهج يعني يراعى في كل ارتبات الله نعم يقال في مثل النزول النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. تمام. وهكذا يقال في سائر
57:55صفات اذ هي بمثابة الاستواء الوارد بها الكتاب والسنة وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب على الايمان بالقرآن الاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:17في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. من غير من غير تفسير. تفسير. نعم لان الكلمة تفسير في الحقيقة هي شبهة للمفوضة يقولون ان الواجب في هذه النصوص
58:40السكوت عنها وعدم لان التكلم في معناها والاعراض عنها وانها مجردة وان وانها تجرى الفاظا من غير فهم لمعناها ولكن ما جاء عن الائمة من مثل هذه الكلمة المحمول على
59:02الرد على اهل التأويل. يعني من غير تفسير لها بما يخالف ظاهرها والا فتفسيرها ظاهر جميع الجميع يجوز عن السمع قد سمع الله معن معلوم معنى معلوم يقول السمع معلوم
59:27والاستماع معيوب والكيف مجهول فنفي التفسير الذي نقل عن محمد ابن الحسن وانا في المعنى كل هذا يراجع منه الرد التأويل الذي هو تفسير الكلام بخلاف ظاهره نعم قال محمد
59:57اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب على الايمان بالقرآن والاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه
1:00:13من غير تفسير ولا وصف تفسير عرفناه ووصف كأنه يريد التكييف من غير تفسير اي من غير تأويل الله بما يخالف ظاهره. ولا وصف اي تكييف ولا تشبيه على الظاهر
1:00:34هذي ثلاثة امور هي مرتكز هي في التأويل التكييف في التشبيه اثبات معنا في تأويل ونفي العلم بالكيفية نعم فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:09وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم كل هذا الكلام فيه شبهة لاهل التوفيق لا امنوا بالفاظ لا امنوا بها
1:01:32بالفاظها ومعانيها معانيها معلومة لان الله خاطب عباده بلسان عربي مبين وهم يعلمون معنى تعلمون معنى الوجه لكن مع كامل التنزيه عن مماثلة المخلوقين. ليس كمثله شيء وليس نبي التشبيه يعني المعطلة
1:02:00جعلوا نفي التشبيه حجة وشبهة لهم على نفي الصفات. زاعمين ان اثباته يستلزم التشبيه. نعم فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة انتهى انظر رحمك الله الى الامام كيف حكى الاجماع في هذه المسألة
1:02:22ولا خير فيما خرج عن اجماعهم ولو لزم التجسيم من السكوت عن تأويلها لفروا منه واولوا ذلك فانهم اعرف الامة بما يجوز على الله وما يمتنع عليه وثبت عن إسماعيل ابن عبد الرحمن الصابوني انه قال
1:02:42ان اصحاب الحديث المتمسكين بالكتاب والسنة يعرفون ربهم تبارك وتعالى بصفاته التي نطق بها كتابه وتنزيله وشهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت به الاخبار الصحاح ونقله العدو الاستيقات ولا يعتقدون
1:03:03هنا تشبيها لصفاته بصفات خلقه ولا يكيفونها تكييف المشبهة ولا يحرفون الكلم عن مواضعه تحريف المعتزلة والجهمية. النفس الثلاثة هذي انفتاح التحريف اللي هو التأويل الذي يسمونه تأويله التكييف ولا في التشبيه نعم
1:03:26وقد اعاذ الله اهل السنة من التحريف والتكييف ومن عليهم بالتفهيم والتعريف حتى سلكوا سبيل التوحيد والتنزيه وتركوا القول بالتعطيل والتشبيه واكتفوا بنفي النقائص بقوله عز من قائل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
1:03:48وبقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد وقال سعيد بن جبير ما لم يعرفه البدريون فليس من الدين وثبت عن الربيع بن سليمان انه قال سألت الشافعي رحمه الله تعالى عن صفات الله تعالى فقال حرام على
1:04:08العقول ان تمثل الله تعالى وعلى الاوهام ان تحده. وعلى الظنون ان تقطع. وعلى النفوس ان تفكر وعلى الظمائر وعلى ايش؟ وعلى النفوس ان تفكر في الكيفيات اما التفكر في المعنى
1:04:32لفهم المعنى فهذا مطلب وهو وهو المقصود من التدبر تدبر الايات لفهم معناها نعم وعلى الضمائر ان تعمق وعلى الخواطر ان تحيط وعلى العقول ان تعقل الا ما وصف به نفسه او على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام
1:05:03وثبت عن الحسن البصري انه قال لقد تكلم مطرف على هذه الاعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده قالوا وما هو يا ابا سعيد؟ قال الحمد لله الذي من الايمان به الجهل بغير ما وصف به نفسه
1:05:23يعني الا ننصر الله الا نطيع الله هذا من العلم من الايمان والعلم اننا لا ننصر الله بغير ما اوصى به الى هنا يا محمد. احسن الله اليك انتهى كلامه انتهى كلام آآ
1:05:50مطرف نعم يا محمد نعم يا حاج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد
1:06:27الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية النملة قد تقدم من حديث نوع من المرض من الامراض الجلدية من الامراض الجلدية معروفة لعله معروف بهذا الاسم الى اليوم. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
1:06:57تقدم من حديث انس رضي الله عنه الذي في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحمى والعين والنملة وفي سنن ابي داوود عن الشفاء بنت عبدالله رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصة
1:07:20فقال الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة النملة قروح تخرج في الجنبين. وهو نعم احسنت. في الجنبين مم وهو داء معروف. وسمي نملة لان صاحبه يحس في مكانه كأن نملة تدب عليه وتعضه. واصناف
1:07:46الثلاثة. قال ابن قتيبة وغيره كان المجوس يزعمون ان ولد الرجل من اخته اذا خط على النملة شفي صاحبها الا خطأ يمكن مظبوطة هي خطة كان المجوس يزعمون ان ولد الرجل اين ولد
1:08:10رجل من اخته من اخته لانهم ينكحون الامهات والاخوات. نعم. المجوس اذا الرجل من اخته اذا خط عن على النملة. نعم شفي صاحبها. نعم. ومنه قول الشاعر ولا عيب فينا غير عرف لمعشر كرام وانا لا
1:08:34انا خضت على النمل وروى الخلان. نعم احسنت. وانا لا نخط على النمل. مم وروى الخلال ان الشفاء بنت عبدالله كانت ترقي في الجاهلية من النملة. فلما هاجرت الى النبي صلى الله عليه
1:09:00وسلم وكانت قد بايعته بمكة. قالت يا رسول الله اني كنت ارقي في الجاهلية من النملة. واني اريد وان نعرضها عليك فعرضت عليه فقالت بسم الله ضلت حتى تعود من اهلها حتى تعود من افواه
1:09:20ولا تضر احدا. اللهم اكشف البأس رب الناس. قال ترقي بها على عود سبع مرات. وتقصد مكانا نظيفا وتدلكه على حجر بخل خمر حاذق. خل ايش؟ يخلي كذا يا شيخ
1:09:46يعني خمر متخللة وتطليه على النملة. وفي الحديث دليل على جواز تعليم النساء الكتابة صحيح. هم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية ما ما ذكر شي يا شيخ. ولا شي على هالحديث الاخير
1:10:18الاول هو يقول روى الخلان هذا يقول روى الخلال شفاء بنت عبد الله كانت ترقي في الجاهلية من النملة لما هاجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قد بايعته بمكة قالت يا رسول الله اني كنت ارقي اي نعم
1:10:40عندك مبدئيا انه قدمت وقد تقدم بيان انه اختلف باسناد هذا الحديث فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية الحية. قد تقدم قوله لا رقية الا في عين او حمى. من من العين
1:11:28في ومن اقول يختلطان الحمة بضم الحاء وفتح الميم وتخفيفها. وفي سنن ابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها رخص رسول الله الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من الحية والعقرب. ويذكر عن ابن شهاب الزهري قال لدغ بعض
1:12:02واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حية. فقال النبي نعم. احسنت. لدغ بعض اصحاب رسول لدغ بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل
1:12:22من راق فقالوا يا رسول الله ان ال حزم كانوا يرقون رقية الحية. فلما نهيت عن الرقى تركوها فقال ادعو عمارة بن حزم فدعوه فعرض عليه رقاه فقال لا بأس بها فاذن له
1:12:42فيها فرقا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في رقية القرحة والجرح. مم في في الاول حديث هل من راق يعني كأنها اختصاص الرسول صلى الله عليه وسلم ما رقى هذا الصحابي
1:13:03سأل عن راقي محترف محترف للرقية للرقية. من عادته اخرج في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى الانسان او كانت به
1:13:40فرحة او جرح قال قال باصبعه هكذا. ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. هذا من العلاج الميسر النافع مركب وهي معالجة لطيفة يعالج بها القروح والجراحات الطرية. لا سيما عند عدم غيرها من الادوية اذ كانت
1:14:10موجودة بكل ارض وقد علم ان طبيعة التراب الخالص باردة يابسة مجففة لرطوبات القروح والجراحات التي تمنع الطبيعة من جودة فعلها وسرعة اندمالها لا سيما في البلاد الحارة واصحاب الامزجة الحارة فان
1:14:30وروح والجراحات يتبعها في اكثر الامر سوء مزاج حار. فيجتمع حرارة البلد والمزاج والجراح. وطبيعة التراب الخالص باردة يابسة اشد من برودة جميع الادوية المفردة الباردة فتقابل برودة تراب صارت المرض لا سيما ان كان التراب قد غسل وجفف ويتبعها ايضا كثرة الرطوبات الرديئة والسيلان والتراب مجفف
1:15:00لها مزيل لشدة يبسه وتجفيفه للرطوبة الرديئة المانعة من برؤها. ويحصل به مع ذلك تعديل العضو العليل ومتى اعتدل مزاج العضو قويت قواه المدبرة ودفعت عنه الالم باذن الله. ومعنى الحديث
1:15:20انه يأخذ من ريق نفسه على اصبعه السبابة ثم يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء فيمسح به على الجرح ويقول هذا الكلام لما فيه من بركة ذكر اسم الله وتفويض الامر اليه والتوكل عليه. فينضم احد العلاجين
1:15:41الاخر فيقوا التأثير. وهل المراد بقوله تربة ارضنا؟ جميع الارض او ارض المدينة خاصة؟ فيه قولان ولا ريب ان ولا ريب ان من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع بخاصيته من ادواء كثيرة. ويشفي
1:16:01بها اسقام رديئة. قال جالي نوس رأيت بالاسكندرية مطحونين ومستسقين كثيرا يستعملون طين مصر ويطلون به على سوقهم وافخاذهم وسواعدهم وظهورهم واضلاعهم فينتفعون به منفعة بينة. قال وعلى هذا النحو فقد ينفع هذا الطلاء للاورام العفنة والمترهلة الرخوة. قال واني لاعرف قوما ترهلت ابدانهم
1:16:31كلها من كثرة استفراغ الدم من اسفل انتفعوا بهذا الطين نفعا بينا. وقوما اخرين شفوا به اوجاعا ازمنة كانت متمكنة في بعض الاعداء في بعض الاعضاء تمكنا شديدا. فبرأت وذهبت اصلا. وقال صاحب
1:16:51المسيحي قوة الطين المجلوب من كنوس وهي جزيرة المصطفى. قوة تجلو وتغسل وتنبت اللحم في القروح وتختم القروح. انتهى واذا كان هذا في هذه التربات فما الظن باطيب تربة على وجه الارض وابركها؟ وقد خالطت ريق رسول الله صلى الله عليه
1:17:16وقارنت رقيته باسم ربه وتفويض الامر اليه. وقد تقدم ان قوى الرؤية وتأثيرها بحسب الراقي تعالي المرقي عن رقيته. وهذا امر لا ينكره طبيب فاضل عاقل مسلم. فان انتفى احد الاوصاف فليقل ما شئت
1:17:36فصل في هذه نعم نعم احسن لك يا شيخ في التربة كربة الارض كلها او تختلف عن المدينة الزمن المقرر لك في البداية قضية التراب طبيعة التراب نعم ايه لو قيل انها مختصة بالمدينة يا شيخ هل يجوز نقل التراب من هناك
1:18:20الاستشفاء اول ما نفتح باب. نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى
1:18:48في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه
1:19:06قال رحمه الله في في تتمة شرحه لهذا الحديث والولايات كلها صغارها وكبارها تدخل تحت هذا الاصل فان كل ولاية يجب فيها تولية المتصف بالاوصاف التي يحصل بها مقصود الولاية فاذا تعذرت كلها
1:19:26وجب تولية الامثل فالامثل. فاتقوا الله ما استطعتم فاتوا منه ما استطعتم. نعم كما يستدل على هذا الاصل بتلك الاية وذلك الحديث. فانه يستدل عليها بالايات والاحاديث. التي نفى الله ورسوله فيها الحرج
1:19:46على الامة كقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقوله لينفق ذو ساعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق من ما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. سيجعل الله بعد عسر يسرا
1:20:03وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. وقوله يريد يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقوله يريد الله ان يخفف عنكم
1:20:19التخفيفات الشرعية في العبادات وغيرها. بجميع انواعها داخلة في هذا الاصل. مع ما يستدل على هذا بمال الله تعالى من الاسماء ايها الصفات المقتضية لذلك كالحمد والحكمة والرحمة الواسعة واللطف والكرم والامتنان. فان اثار هذه الاسماء
1:20:39الجليلة الجميلة كما هي سابغة وافرة واسعة في المخلوقات والتدبيرات فهي كذلك في الشرائع بل اعظم لانها هي الغاية في الخلق وهي الوسيلة العظمى للسعادة الابدية. فالله تعالى خلق المكلفين ليقوموا بعبوديته
1:20:59وجعل عبوديته والقيام بشرعه طريقا الى نيل رضاه وكرامته. كما قال تعالى بعدما شرع الطهارة بانواعها ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. فظهرت اثار رحمته ونعمته
1:21:19في الشرعيات والمباحات كما ظهرت في الموجودات. فله تعالى اتم الحمد واعلاه. واوفر الشكر والثناء واغلاه وغاية الحب والتعظيم ومنتهاه رحمه الله اللهم صلي وسلم لا اله الا اللهم صلي وسلم على محمد
1:21:54بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الرد على المنطقيين قلت بعد النقل عن ابن سينا. نعم. زين. قلت اه قلت فهذا الكلام الذي ذكره ابن سينا هنا قد تلقوه عنه بالقبول
1:22:35كما يذكر مثل ذلك ابو حامد والرازي والسهرة وردي وغيرهم فيقال هذا الذي ذكروه في حدود هذه الامور. ايش في حدود نعم. هم. في حدود هذه الامور هو موجود في سائر ما يرمون بيانه بحدودهم. الجوع
1:23:02هو موجود موجود في سائر هم. ما يرمون ما يرومون. احسن الله اليك. ما يرومون بيانه بحدودهم عند التدبر والتأمل لكن منها ما هو بين لكل احد كالامور العامة ومنها ما هو بين لبعض الناس
1:23:36كما يعرف اهل الصناعات والمقالات امورا لا يعرفها غيرهم. فحدودها بالنسبة الى هؤلاء كحدود تلك الامور التي يعم علمها بالنسبة الى العموم واما الامور التي يعني فيها الاشياء فيها ما يعرفها الخاصة والعامة
1:24:06المتخصصون علم ونوع من العلوم له ناس يحسنون ويفهمون ادلة ويفهمون ويقدرون على التعبير عنه. نعم واما الامور التي تخفى فمجرد الحدود لا تفيد تعريف ايش وانبه. واما الامور التي تخفى. ايه. فمجرد
1:24:44الحدود لا تفيد تعريف حقيقتها بعينها نعم. وانما تفيد تمييزها ونوعا من التعريف الشبهي التبعي الشبهي. الشبهي. نعم. مم وهذا يتبين بتقرير قاعدة في ذلك فنقول المقول في جواب في جواب ما هو
1:25:21المقول في جواب ما هو المطلوب تعريفه بالحد هو جواب لقول سائل قال ما كذا هو جواب لقول سائل لقول سائل. نعم هو جواب هو جواب لقول سائل قال ما كذا؟ ما كذا. كما يقول ما الخمر
1:25:54او ما الانسان او ما الثلج الخمر ما الانسان؟ ايش؟ ما الثلج الثلج الثلج اي نعم نعم ما الثلج فهذا الاسم المستفهم عنه المذكور في السؤال اما ان يكون السائل
1:26:22غير عالم بمسماه واما ان يكون عالما بمسماه الاول كالسائل عن اسم في غير لغته او او عن اسم غريب في لغته او عن اسم معروف في لغته لكن مقصوده تحديد مسماه
1:27:03مثل العربي اذا سأل عن معاني الاسماء الاعجمية والعجمي اذا سأل عن معاني الاسماء العربية وبعض الاعاجم اذا سأل بعضا عن معاني الاسماء التي تكون في لغة المسؤول دون السائل
1:27:27وهذا هو الترجمة المترجم لا بد ان يعرف اللغتين التي يترجمها العتيبي التي يترجمها والتي يترجم بها واذا عرف نعم اللغة التي يترجمها نعم واللغة والتي يترجم بها. نعم واذا عرف ان المعنى الذي يقصد بهذا الاسم بهذه اللغة هو المعنى الذي
1:28:13به في اللغة الاخرى ترجمه كما يترجم اسم الخبز والماء والاكل والشرب والسماء والارض والليل والنهار والشمس والقمر ونحو ذلك من اسماء الاعيان والاجناس. وما من الاشخاص سواء كانت مسمياتها اعيانا او معاني
1:28:49والترجمة تكون للمفردات وللكلام المؤلف التام. والترجمة تكون للمفردات. نعم وللكلام المؤلف التام. نعم وان كان كثير من الترجمة لا يأتي بحقيقة المعنى التي في في تلك اللغة بل ما يقاربه بما يقاربه. نعم
1:29:25لان تلك المعاني قد لا تكون اه لان تلك المعاني قد لا تكون لها في اللغة الاخرى الفاظ تطابقها على الحقيقة لا سيما لغة العرب فان ترجمتها في الغالب تقريب. تقريب نعم
1:29:53ولهذا احتاج المسلمون الذي يدخلون في الاسلام الى ان يتعلموا العربية ليفهموا ليفهموا القرآن ولكن القدر المجزئ هو لا يعرفون به ما يقيمون به عباداتهم الفاتحة ترجم الفم الفاتحة وحفظوها
1:30:46الحمد لله نعم نعم. ومن هذا الباب ذكر غريب القرآن. والحديث وغيرهما بل وتفسير القرآن وغيره من سائر انواع الكلام وهو في اول درجاته من هذا الباب. فان المقصود ذكر مراد
1:31:24بتلك الاسماء او بذلك الكلام وهذا الحد هم متفقون على انهم يقول وهذا الحد. وهذا الحد هم متفقون على انه من الحدود اللفظية مع ان هذا هو الذي يحتاج اليه في اقراء العلوم المصنفة
1:31:55بل في قراءة جميع الكتب بل في جميع انواع المخاطبات. فان من قرأ كتب النحو والطب او غيرهما. لا ان يعرف مراد اصحابها بتلك الاسماء ويعرف مرادهم بالكلام المؤلف. وكذلك من قرأ كتب الفقه والكلام والفلسفة وغير ذلك
1:32:25وهذه الحدود معرفتها من الدين. في كل لفظ هو في كتاب الله تعالى. وهذه الحدود. وهذه الحدود معرفتها من الدين في كل لفظ هو في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:32:47ثم قد تكون معرفتها فرض عين وقد تكون فرض كفاية. ولهذا ذم الله تعالى من لم يعرف هذه الحدود لقوله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله
1:33:12والذي انزله على رسوله فيه ما قد يكون الاسم غريبا بالنسبة الى المستمع. كلفظ غيثا اسورة وعسعس وامثال ذلك كلفظ ظيزا. نعم وقصورة نعم وعشر. وعسعس وامثال ذلك وقد يكون مشهورا لكن لا يعلم حده بل يعلم معناه على سبيل الاجمال. كسم
1:33:50الصلوات والزكوات والصيام والحج. فان هذه الصلاة عندي الصلوات فان هذه وان كان جمهور المخاطبين يعلمون معناها على سبيل الاجمال فلا يعلمون مسماها على سبيل التحديد الجامع المانع من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:34:26وهي التي يقال لها الاسماء الشرعية. كما اذا قيل صلاة الجنازة وسجدة السهو وسجود الشكر والطواف هل تدخل في مسمى الصلاة في قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها
1:34:46تكبير وتحليلها التسليم وقيل هل كل ذلك صلاة تجب فيها الطهارة؟ وهل لا تجب الطهارة لمثل ذلك فهل تجب لما تحريمه التكبير وتحليله التسليم وهي كصلاة الجنازة وسجدة السهو دون الطواف وسجود
1:35:08التلاوة وكذلك اسم الخمر والربا والميسر ونحو ذلك يعلم اشياء من مسمياتها ومنها ما لا يعلم الا ببيان اخر فانه قد يكون الشيء داخل جسم الربا والميسر والانسان لا يعلم ذلك الا بدليل يدل على ذلك
1:35:38او غيره ومن هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن حد الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره. قال انك تقف على سم احسن الله اليك. اه في بعض الاسئلة. نعم
1:35:56لا حول احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التسمي بواب التسمي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم مسح المرأة من شعر رأسها في الوضوء
1:37:11واجب كم ساعة؟ من قدام الى الى وضع تمر بيديها احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الحكم في كتابة بعض المؤلفين في بداية كتبهم اهداء كما هو عملهم اليوم
1:37:47تكريم تكريم اريد تكريم هذا الكتاب يهديه لفلان تكريم له التكريم يريد به اهداء الثواب يروح لروح والدي من قبيل اهداء الشراب واذا كان يريد التكريم بحسب من هذا المهدى اليه
1:38:37قد يكون من اهل التعظيم والاكرام ممن يستحق التكريم وقد يكون ممن ممن لا يستحق التكريم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يشكل علي في الفقه باب البيوع في الزاد كثير من المسائل
1:39:02هل من طريقة لضبطها ما وضح السؤال ولا ولا تصاورت المفروض اني اوضح السؤال ويشرحه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصلي المسافر السنن الرواتب اذا كسر لا يصلي. نعم
1:39:39واذا اتم يصلي نام احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز اختلاف الامام والمأموم بالصلاة المكتوبة ممكن انسان فاتته صلاة الظهر وادرك العصر هذا الامام يصلي العصر والمأموم يصلي الظهر وهي مسألة خلاف
1:40:04والصحيح الجواز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز هل يجوز ان يدعو انسان فيقول اللهم صلي على محمد صلاة فارحمنا بها وتنجينا بها ليس بشيء توسل الى الله بعملك الصالح
1:40:39يقول اللهم ارحمنا رحمة تنجينا بها ارحمنا صلاة الله على نبينا فهذا يعود فظله الى الى النبي. نعم نفسه لانك تقول اللهم ارحم فلانا رحمة ترحمنا بها هذا من التكلف والتنطع والخيالات
1:41:08مات لم تنبني على بصيرة ولا علم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عن الشبكة اختم. نعم. الاخير يقول السائل عبر الشبكة امام مسجد يقول لمن ينوبه في الصلاة السرية
1:41:27لا يتجاوز وقت الصلاة من اه سبع الى ثمان دقائق فهل يحق له تحديد وقت اداء الصلاة هذا الى الامام نفسه الامام نفسه هو الذي يراعي حال المأمومين ويصلي ان يفرض عليه احد
1:41:52كيف يصلي؟ نعم