درس فجر الاثنين 1439/6/17 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار. تدعونني اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار. لا جرم ان ما تدعونني اليه
0:20ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. والله اعلم
0:40ان الله لا اله يخبر سبحانه وتعالى عن ذلك الرجل المؤمن من امة كافرة يقودها طاء طاغوت من طواغيت البشر كالعون ان يا خبر هذا الرجل العجيب صار يدعو قومه بانواع
1:29طرق من الدعوة تخويف وترغيب ويا قوم ويا قومي ويا قومي ويا قوم وقال الذي امن يا قوم يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع ويا قومي ما لي ادعوكم الى النجاة
1:56وتدعونني الى النار ادعوكم الى النجاة من عذاب الله في الدنيا وفي الاخرة وانتم تدعونني الى النار ثم فسر دعوتهم الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به الدعوة الى الشرك هي دعوة الى النار
2:23قال الله في المشركين اولئك يدعون الى النار وكل من يدعو الى الكفر والشرك والمعاصي كان يدعو الى النار لانه يدعو الى اسبابها من الاسباب المفسدة يا اصحابي هاي النار
2:48لا اله الا الله ادعوني اقول تدعونني لاكفر بالله واشرك به واشرك به ما ليس لي به علم ليس عليه سلطان ولا برهان بل هو معهم اتباع الشيطان والهوى والظنون
3:27الكاذبة وتدعو وتدعون تدعونني لاكفر بالله ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار ادعوكم الى عبادة الرب العظيم العزيز الغفار لمن تاب اليه وانام وهو القوي سبحانه وتعالى الذي
3:54لا يغلب وانا ادعوكم الى العزيز الغفار يدعونني اكفر بالله واشرك به ما ليس لي به وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم ان ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا
4:18هذا الذي تدعونني اليه الشرك ليس له دعوة انه امل فانه باطل في الدنيا والاخرة يا جرم انما تدعوني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الى الله مرد الجميع الى الله
4:42كلنا راجعون اليه وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار المسرفون الكافرون المشرفون على انفسهم بانواع الذنوب المرتكبون لعظائم الذنوب هم اصحاب النار وان المسلمين هم اصحاب النار
5:16ثم يقول لهم فستذكرون ما اقول لكم ستذكرونه نزل بكم العذاب يذكرونه عند الموت يذكرونه يوم القيامة فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله انه يقول قد نصحت وابلغت
5:51وذكرت حذرت والامر لله وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد اعلم بحالهم وحقائقهم ومصائرهم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
6:27والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ويا قوم من يدعوكم الى النجاة بما قلت لكم
6:50بما قلت لكم. نعم. احسن الله اليك. وتدعونني الى النار بترك اتباع نبي الله موسى عليه السلام ثم فسر ذلك فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي فيه علم انه يستحق ان يعبد من دون الله. والقول على الله بلا علم من اكبر الذنوب
7:20الذي له القوة كلها وغيره ليس بيده من الامر شيء الغفار الذي يسرف العباد على انفسهم ويتجرأون على من ثم اذا تابوا وانابوا اليه. كفر عنهم السيئات والذنوب ودفع موجباتها من
7:53العقوبات وامن وعملا صالحا ثم اهتدي ودفا موجباتها من العقوبات الدنيوية والاخروية. لا جرم اي حقا يقينيا انما تدعونني اليه. ليس له يقينيا ولا يقينا. يقينيا حقا يقينا. نعم. هذا يعني احسن في الاسلوب. نعم
8:31لا جرم اي حقا يقينا انما تدعونني اليه. ليس له دعوة في الدنيا اولى في الاخرة. اي لا يستحق الدعوة اليه والحث على اللجأ اليه في الدنيا ولا في الاخرة. لعجزه ولطفه
8:53وانه لا يملك نفعا ولا ضر ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وان مردنا الى الله تعالى فسيجابه كل عام بعمله. الله اكبر. مم. وان المسرفين هم اصحاب النار وهم الذين اسرفوا على
9:13انفسهم بالتجرؤ على ربهم بمعاصيه والكفر به دون غيرهم. فلما نصحهم وحذرهم وانذرهم ولن يطيعوه ولم يطيعوه ولا وافقوه. قال لهم فستذكرون ما اقول لكم من هذه النصيحة وسترون مغبة عدم قبولها حين يحل بكم العقاب. وتحرمون جزيل الثواب. وافوض امري
9:43الى الله اي الجأ اليه واعتصم والقي اموري كلها لديه. واتوكل عليه فيما صالح ودفع الضرر الذي يصيبني منكم او من غيركم. ان الله بصير بالعباد يعلم احوالهم وما يستحقون يعلم حالي وضعفي فيمنعني منكم ويكفيني يعلم حالي
10:13فيمنعني منكم ويكفيني شرك شرككم شركم شركم ويكفيني شركم ويعلم احوالكم فلا تتصرفون الا بارادته ومشيئته فان سلطكم علي فبحكمة منه تعالى عن ارادته ومشيئته صدر ذلك فوقاه الله سيئات ما مكروا. اي وقى الله
10:53لا اله الا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وصحبه وسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
11:27الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى على اله وسلم تسليما. قاعدة قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة. ثم
11:50النبوة التي تكون على منهاج النبوة وتكون موافقة لمن كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبعد تتغير الاحوال النبوة ثلاثون سنة قال العلماء طبقوها وقالوا انها يعني انها مدة الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
12:41نعم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه او الملك من يشاء. لفظ ابي داوود من رواية عبد الوارث والعوام تكون الخلافة ثلاثين عاما. ثم يكون الملك تكون الخلافة
13:01ثلاثين سنة ثم تصير ملكا. وهو حديث مشهور من رواية حماد ابن سلمة وعبد الوارث ابن سعيد والعوام ابن حوشب وغيره عن سعيد بن جمهان عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:18رواه اهل السنن كابي داوود وغيره. واعتمد عليه الامام احمد وغيره في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة. في في في تقرير خلافة الخلفاء الراشدين الاربعة نعم وثبته احمد واستدل به على من توقف في خلافة علي من اجل افتراق الناس عليه حتى قال احمد
13:45من لم يربع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله ونهى عن مناكحته وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة عجيب هذا الاثر فيها اثر اخر عن الامام احمد
14:06في خلافة عثمان نعم. وهو متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السنة واهل المعرفة. والتصوف وهو مذهب ابو العامة وانما يخالفهم في ذلك بعظ اهل الاهواء من اهل الكلام ونحوهم كالرافظة الطاعنين في خلافة الثلاثة
14:36او الخوارج طاعنين في خلافة الصهرين المنافيين عثمان وعلي الصهرين اه المنافيين عثمان وعلي يمكن المنيب منيف تجي قريبة والله فيه الف المنيب هو الشريف يعني اي نعم الرفيع يظهر لي انه تصلح
15:19السهرين المنيفين نقرأها كذا يعني؟ ايه ها لا يكونون من بني عبد مناف عظيم يخصهم بهذا الكلام كذا يمكن لا لا. اه لا اله الا الله عثمان علي رضي الله عنه
17:08يجمعهما عثمان وعلي عثمان وعلي او بعض الناصبة النافين لخلافة علي او بعض الجهال من المتسننة الواقفين في خلافته ووفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في شهر ربيع الاول سنة احدى عشرة. من هجرته اللهم صلي
17:44والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح بين رسول الله صلى الله عليه كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:04الحسن بن علي السيد بين فئتين من اصلاح الجملة ما تمت والى عام ثلاثين سنة كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اصلاح ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان اصلاح ابن رسول الله. يكملها بس
18:27تتضح بين الحسن ابن علي السيد بين فئتين من المؤمنين بنزوله عن الامر عام احدى واربعين في شهر جمادى الاولى تنازل عن الامر الذي يتصارع عليه الناس صراع كثير من الفتن التي جرت
18:56في تاريخ الاسلام من قبيل النزاع على السلطة الحسن رضي الله عنه الان الامر اليه وتنازل للاصلاح بين يا اصحاب علي اهل العراق واصحاب معاوية يستحق السيادة السيادة بالولاية والسلطان لا
19:31رياضة بالفظل الشرف وحسن السيرة والسعي بما فيه صلاح الناس نعم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. نعم وسمي عام الجماعة لاجتماع الناس على معاوية وهو اول الملوك. وفي الحديث الذي رواه مسلم ستكون خلافة نبوة ورحمة
20:06ثم يكون ملك ورحمة ثم يكون ملك حظوظ وجبرية وجبرية ثم يكون ملك عظوظ وقال صلى الله الله عليه وسلم في الحديث المشهور في السنن وهو صحيح انه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
20:27عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. الله اكبر. وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم والمحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويجوز تسمية من بعد الخلفاء الراشدين خلفاء. وان كانوا ملوكا ولم يكونوا خلفاء الانبياء
20:52بدليل ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي خلفه نبي. وانه لا نبي بعدي
21:12وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا؟ قال ببيعة الاول فالاول. ثم اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. فقوله فتكثر دليل على من سوى الراشدين. من سوى. دليل على من سوى الراشدين. فانهم لم يكونوا كثيرا
21:41وايضا قوله وفوا ببيعة الاول فالاول دل على انهم يختلفون. والراشدون لم يختلفوا. وقوله فاعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. دليل على مذهب اهل السنة في اعطاء الامراء حقهم من المال والمغنم
22:00وقد ذكرت في غير هذا الموضع في غير هذا الموضوع ان مصير الامر الى الملوك ونوابهم في غير هذا عندك الموظوع؟ اي نعم. لا لا الموظوع كثير ما يحيل الشيخ يقول
22:19في غير هذا نعم. نعم وقد ذكرت في غير هذا الموضع ان مصير الامر الى الملوك ونوابهم من الولاة والقضاة والامراء ليس لنقص فقط بل لنقص في الراعي والرعية جميعا
22:40فانه كما تكونون يولى عليكم. قال الله تعالى اقول هذا هو هذا هو الشاهد وهذا هو الجاري يكثرون القول ويحطون على الولاة والحكام ويغفلون عن الخلل الذي في في الرعية نفسه
23:06والخلل التقصير والنقص في هذا وهذا كما قال الشيخ الشعوب والرعايا وفي الحكام كلهم الراية مبتلاة بمن يولى عليهم وكذلك هؤلاء مبتلون برؤياهم سنة الله ولن تجد لسنة الله كبيرا. سنة الله الابتلاء
23:38الى الخلق بعضهم ببعض الكفار بالمؤمنين ذلك ولو ان شاء الله لانتصر منهم ولكن يبلغ بعضكم البعض. وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقول وهكذا ابتلاء سنة الله الخلق لا اله الا الله ولنقصد. وقد قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا
24:08وقد استفاض وتقرر في غير هذا الموضع ما قد امر به صلى الله عليه وسلم من طاعة الامراء في غير معصية الله ومناصحتهم والصبر عليهم في حكمهم وقسمهم والغزو معهم والصلاة خلفهم
24:26الصبر عليهم. والصبر عليهم في حكمهم. ايه وقسمهم وطشهم اي نعم صح والغزو معهم والصلاة خلفهم ونحن معهم متى؟ اذا غزوا الكفار اما اذا غزوا المسلمين بعضهم بعضا مجرد الصراع على السلطة فهي فتنة
24:57القتال الذي يجري بين الملوك لتوسيع الحكم هذي من الفتن التي ينبغي اجتنابه الفتنة اذا لم يعرف المحق من المبطل ونحو ذلك من متابعتهم في الحسنات التي لا يقوم بها الا هم. فانه من باب التعاون على البر والتقوى
25:34ما نهي عنه من تصديقهم بكذبهم واعانتهم على ظلمهم وطاعتهم في معصية الله ونحو ذلك مما هو من باب التعاون على الاثم والعدوان وما امر به ايضا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم ولغيرهم على الوجه المشروع. وما يدخل في ذلك من تبليغ رسالات الله
25:58بحيث لا يترك ذلك جنبا لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا ولا خشية لهم ولا اشتراء للثمن القليل بايات الله. ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم. ولا على العامة. ولا ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم
26:22اه يعني النصيحة وما لا تفعل من اجل يعني الفضل يجب ان تكون لله خالصة من اجل تحقيق الخير اللهم وللامة الله اكبر الله اولا لو اعدت ولا يترك ذلك جبنا ولا نعم جبنا ولا نعم بحيث لا يترك ذلك جبنا ولا بخلا
27:03ولا خشية لهم. نعم. ولا اجتراء للثمن القليل بايات الله ولا يفعل ايضا للرئاسة عليهم ولا على العامة ولا للحسد ولا للكبر ولا للرياء لهم ولا للعامة ولا يزال المنكر بما هو انكر منه. بحيث يخرج عليهم بالسلاح
27:27وتقام الفتن كما هو معروف من اصول اهل السنة والجماعة كما دلت عليه النصوص النبوية لما في ذلك من الفساد الذي يربو على ما يكون من ظلمهم بل يطاع الله فيهم وفي غيرهم. ويفعل ما امر به ويترك ما نهى عنه. وهذه جملة تفصيلها
27:51نحتاج الى بسط كثير والغرظ هنا هنا بيان جماع الحسنات والسيئات الواقعة بعد خلافة النبوة في الامارة وفي انه مقام خطر مقام خطر وذلك خطير. خطر قطر. اه لأ انهم من قاموا خطر
28:23مقامه خطر فانه مقام خطر. نعم. وذلك ان خبره بانقظاء خلافة النبوة فيه الذم للملك والعيب له لا سيما وفي حديث ابي بكرة انه مستاء للرؤيا وقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
28:50ثم النصوص الموجبة لنصب الائمة والامراء وما في الاعمال الصالحة التي يتولونها من الثواب حمد لذلك وترغيب فيه. فيجب تخليص محمود ذلك من مذمومه. وفي حكم اجتماع الامرين وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان
29:17ان الله خيرني بين ان اكون عبدا رسولا وبين ان اكون نبيا ملكا واخترت ان اكون عبدا رسولا. فاذا كان الاصل في ذلك شوب الولاية من الامارة والقضاء والملك. هل هو جائز في الاصل
29:34والخلافة مستحبة ام ليس بجائز الا لحاجة من نقص علم او نقص قدرة بدونه سنحتج بانه ليس بجائز في الاصل بل الواجب خلافة النبوة لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
29:55من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة بعد قوله من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فهذا امر وتحظيظ على لزوم سنة الخلفاء وامر بالاستمساك بها
30:16وتحذير من المحدثات المخالفة لها وهذا الامر منه والنهي دليل دليل بين في الوجوه ثم اختص من ذلك قوله اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر فهذان امر بالاقتداء بهما والخلفاء الراشدون امر بلزوم سنتهم وفي هذا تخصيص للشيخين من
30:43وجهين احدهما ان السنة ما سنوه للناس. واما القدوة فيدخل فيها الاقتداء بهما فيما فعله مما لم يجعلوه سنة الثاني ان السنة اظافها الى الخلفاء لا الى كل منهم فقد يقال اما ذلك
31:07فيما اتفقوا عليه دون منفرد به بعضهم. واما القدوة فعين القدوة فعين القدوة بهذا وبهذا. وفي هذا الوجه نظر ويستفاد من هذا ان ما فعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افظل
31:29بما هو افضل منه ابو بكر وعمر ودلت النصوص وموافقة جمهور الامة على رجحانه وكان سببه افتراق الامة لا يؤمر بالاقتداء بهما فيه. اذ ليس ذلك من سنة الخلفاء. وذلك ان ابا بكر وعمر ساس الامة بالرغبة والرهبة
31:49وسلما من التأويل في الدماء والاموال. وعثمان رضي الله تعالى عنه غلب الرغبة وتأول غلب الرغبة متأول. وتأول في الاموال. وعلي غلب الرهبة تأول في الدماء وابو بكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسة وعثمان كمل زهده في الرئاسة وعلي كمل زهده في المال
32:23رضي الله عنه ما احسن هذه الموازنات رضي الله عنهم جميعا وغفر لهم ورزقنا حبهم خير هذه الامة وايضا فكون النبي صلى الله عليه وسلم استاء للملك بعد بعد خلافة النبوة دليل على انه متظمن
32:47بعض الدين الواجب وقد يحتج من يجوز الملك بالنصوص التي منها قوله لمعاوية ان ملكت فاحسن ونحو ذلك وفيه نظر ويحتج بان عمر اقر معاوية لما قدم الشام على ما رآه من ابهة الملك
33:09لما ذكر له المصلحة فيه فان عمر قال لا امرك ولا انهاك. ويقال في هذا ان عمر لم ينهه لا انه اذن له في ذلك لان معاوية ذكر وجه الحاجة الى ذلك ولم يثق عمر بالحاجة فصار
33:29اجتهاد في الجملة فهذان القولان متوسطان ان يقال الخلافة واجبة وانما يجوز الخروج عنها بقدر الحاجة او ان يقال يجوز قبولها من يعني يريد خلافة النبوة تجب اقامتها نعم او ان يقال يجوز قبولها من الملك بما ييسر فعل المقصود بالولاية ولا يعسره
34:04ومن الملك اذ ما يبعد المقصود بدونه لابد من اجازته. واما ملك فايجابه او استحبابه محل اجتهاد وهنا طرفان احدهما من يوجب ذلك في كل حال وزمان. وعلى كل احد ويذم من خرج عن ذلك
34:30مطلقا او لحاجة كما هو حال اهل البدع من الخوارج والمعتزلة وطوائف من المتسننة المتزاهدة والثاني من يبيح الملك مطلقا من غير تقييد بسنة الخلفاء. كما هو فعل الظلمة والاباحية. وافراد
34:51وهذا تفصيل جيد وسيأتي تمامه وتحقيق الامر. الى هنا يا اخي جزاه الله خيرا الاحوال الله يصلح احوال المسلمين الله يصلح حال المسلمين يصف عنا كيد اعداء الدين الكفار والمنافقين
35:28نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
36:10باب ما يدعو به في اخر في اخر الصلاة لا اله الا الله نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير
36:37فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال رواه الجماعة الا البخاري والترمذي. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك
36:58فمن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والمأثم. رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق
37:27هذا الدعاء في اخر الصلاة تعوذ بالله من اربع يأتي الامر حتى قال بعض اهل العلم بوجوبه اللهم اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر الدجال ينبغي للمسلم ان يدعو به ولا يتركه
37:51بعد كل تشهد في اخر في اخر صلاة باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعائنا ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت
38:21نفسي ظلما كثيرا. هم. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك ارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. وعن عبيد بن القعقاع قال رمق رجل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي
38:51لي فيما رزقتني. رواه احمد. وعن شداد ابن اوس ان الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقول في صلاته اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك
39:21قلب سليم ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفر كل ما تعلمت. رواه النسائي وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
39:41وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله دقه احسن اليك. دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره وابو داوود. وعن عمار ابن ياسر انه صلى صلاة فاوجز فيها. فانكروا ذلك
40:11فقال الم الم اتم الركوع والسجود؟ فقالوا بلى. قال اني دعوت في هذه الدعاء ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
40:41خشيتك في الغيب والشهادة. وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. واعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة م اللهم زينا بزينة الايمان وجعلنا هداة مهتدين. رواه احمد والنسائي
41:11وعن معاذ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
41:55باب باب قتال اهل البغي. الله اكبر البغي هم الذين يخرجون على الامام شبهة ويقاتلون او القتال الذي يكون بين جماعات او بين الطوائف والاصل فيها الاية طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
42:29فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. قاتلوا التي تبغي حتى تفيء حتى ترجع حتى تفيء الى بينهما بالعدل واقسطوا منا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم
42:54اتقوا الله لعلكم ترحمون لا اله الا البدء بالاصلاح تبين ان احدى الطائفتين فانها تقاتل لدرء الفساد الشر والفتنة حتى حتى تفيها وحتى قيل ان الغائية اي الى الى ان تفيض
43:38ويعتمد تكون تعليلية اي لتفي نعم احسن الله اليكم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا متفق عليه
43:54قتال المسلمين حرام سواء فرد هؤلاء محاربون من حمل علينا فليس منا عام يعم المحاربين والحمى ويعم البغاة نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات فميتته جاهلية اخرجه
44:41عن الطاعة كان مفارق الجماعة التأكيد فارق الجماعة هذي نتيجة خرج عن الطاعة من خرج عن الطاعة فهو في الجماعة الواجب على المسلم لزوم الجماعة المسلمين حسب الحال بحسب الحال
45:19لفساد اعظم فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروع وهو من واجبات الدين لكن هو مقيد بتحقيق المصالح يعني يقول ابن تيمية العقيدة الواسطية يذكر منهج اهل السنة والجماعة يقول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبهم الشريعة
46:03خلافا للمعتزلة الذين من اصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما احسن هذا ولكن يدخلون وجوب الخروج على الولاة الظلمة نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية
46:31رواه مسلم احد الصحابة المعروفين المشهورين الذين ابتلوا بمكة لانه من من المستضعفين حتى لما عذب يعني اظهر الموافقة اشتد عليه الامر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
47:11جاء في في الحديث المشهور الصلاة والسلام يا عمار ان عادوا الى عادوا لك بالاكراه والتعذيب الى اظهار الموافقة لهم والقلب مطمئن بالايمان تقتل عمار فئة الباغية وعمار كان من اصحاب علي
47:42يعني من المقاتلين معه الحب كان القتل على يد ادي الشمع على يدي بعض اهل الشام عليه الصلاة والسلام اخبر بانه تمرق مالك من الدين على حين فرقة المسلمين تقتلهم او الى الطائفتين بالحق
48:35وقد قاتله علي رضي الله عنه من قبل البغاة مبتدعة ضالون او كافرون اخبر عنه الرسول ورغب في قتالهم واهل الشام الحق بالخلافة هو علي رضي الله عنه حتى باتفاق المسلمين باتفاق الامة
49:28ولكن اهل الشام ومعاوية رضي الله عنه كانت لهم شبهات اوجبت لهم التوقف والامتناع عن المبايعة عليه رضي الله عنه والله غالب على امره. نعم الله يهديكم مناسبة ذكر الحديث في هذا الباب
49:51اي حديث حديث عمارة سبحان الله نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الامة
50:13نعم اعد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله في من بغى من هذه الامة؟ قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز على جريحها ولا يقتل اسيرها. ولا يطلب
50:34ولا يقسم فيها رواه البزار والحاكم وصححه فوهم فان في اسناده كوثر ابن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق النحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم الحديث صح حق
50:51هذا الحكم متفق عليه الكفار هم الذين يجهز على جريحهم اذا وجدنا جريحا من الكفار نقول غلت عليها غلت عليها يجهز على جريح ويطلب هاربهم يطرد حتى يظفر به للقطن او الاسر
51:19اما المسلمون يعني الذي يحصل منهم ما يحصل لا يجوز لا يوجد على جريح فليعالج حتى حتى يشفيه الله الا ان يخشى من شره يقوم يعني بما يقوم به من من البغي والعدوان
51:57الهارب هارب للبغي تعرف للحرب فلا فلا يطرد ولا يتبع نعم شريح رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم
52:25فاقتلوه واخرجه مسلم اذا اجتمع الناس على حاكم على وعد ثم جاء اخر ينازع تفرق الجماعة فانه يقتل لقطع دابر الشر العليظ انه اذا انقسمت الامة الى طائفتين يقتتلون اهلكوا الحرث والنسل
52:55تسفك الدماء وتنتهك الاعراض تنتهك الحرمات ولا حول ولا قوة الا بالله والظالم سيلقى جزاء ظلمه كما تقدم ليس هذا معناه اقرار للباطل الذي يكون من الولاة لا هم محاسبون ومسئولون
53:27قتال الجاني وقتل المرتد. الى اخره. نعم يا محمد هو يلطف بنا يا رب والمسلمين لا حول لا اله الا الله نحن اليوم في بلاء عظيم من تسلط الكفار على الامة
54:04على الامة الاسلامية كل ما كل ما في المجتمعات الاسلامية من الفساد فالكفار وراءه الله المستعان اللهم يزرعونه ويخططون له يخططون ويحبكون الخطط الحرب الاسلام لا اله انه البلاء نعم
54:34احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كثير البغاة لو غلب على الظن ان لو تركناه لعاد للقتال هل يجوز قتله عند عدم التمكن من من ابقائه في الاسر يبكي يبكي
54:56اذا عادوا اذا عاد يقتل اما انه يطرد وراءه ليقتل ما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هناك شركات هناك شركات شركة تبيع منتجات خاصة بالصحة خاصة بالصحة. نعم
55:30وانا اه ارغب ان اسوق لهذه المنتجات. وانا ارى مسوق؟ نعم. هم. ولكي اه احصل على منتجات بشعر يسمح لي بالربح لابد من ان اشتري من هذه الشركة مجموعة منتجات في البداية. فهل في ذلك شبهة
55:57لابد ان اجتهد لابد ان اشتري من هذه الشركة مجموعة منتجات في البداية لا اله الا هو ما يظهر لي في مانع. يشتري منهم لا يظهر لي وجه نعم ويسوقها طيب ها
56:51في البداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ لم اومر بتشييد المساجد. وهل هذا يعني ان بناء المساجد من قبيل المباح بناء المساجد ما هم من قبيل المباح
57:18من قبيل اه اه المستحبات او الواجبات تشييد ما هم يعني تشييد يحتمل الرفع. لم امر برفع البناء. او بطلائها بالشيد وهو الجص الاحاديث والاثار تدل على ان المساجد ينبغي ان يقتصد في بنائها فلا يهتم بزخرفتها
57:59بان يعتنى بالاصباغ والالوان والزخرفة لكن تقول بناء متوسطا بحسب الحال فلكل وقت ولكل بلد حال. تبنى بناء متوسطا ليس في آآ يعني لا نقول بناؤها ردي وآآ يعني مثلا الان
58:27من الطين لا ما ما يصلح الطين البناء المعتاد اللي يفعله الناس بالوسائل والمواد الموجودة المتيسرة المتبعة. نعم لكن الغلط في المبالغ في الاضواء وتعليق الثريات وما الى ذلك وما يتبع ذلك من
58:54انواع النقوش والزخرفة والكتابات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل القرآن يغلق على الامام بسبب ان بعض المصلين لا يحسن الطهور يقول هل القرآن يغلق على الامام بسبب ان بعض المصلين لا يحسن الطهور. لا مال في علاقة
59:29يحصل له اه الخطأ يرجع اليه هو نفسه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بيع او استبدال جثة الكافر المحارب او المرتد بمال او باسرى المسلمين او تسليمها بدون مقابل للكفار
1:00:01على حسب المصلحة نعم نبادلهم بها نلتقي يريد يمكن ان يبادلهم بالفين حي او وان كان بميت فمن باب اولى نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان ان القرآن اغلق على النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:40قال ما لي انازع القرآن ما لي انازع القرآن كانه كفر يذكر ان بعضهم قرأ والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأ احتمال انه اما انه انغلق عليه ما ما اعلم
1:01:02بعض الصحابة كان يقرأ خلف النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم السفر كانه كانه يعني اوجد نوع من التشويش على الرسول لما يقرأ وهو نفس الصحابي لعله قرأ نفس السورة
1:01:33قال ما لي منازع القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم السفر من اجل زيارة مقام ابراهيم فقط مقام ابراهيم السمر من اجل انه يتفرج على مقام ابراهيم يتفرج فقط
1:02:04هذا اما من باطل نسأل الله العافية مقام يروح لعمرة ويشوف مقام ابراهيم ويشوف الحجر ويشوف البناية الجديدة اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من من ترتب عليه سجود للسهو
1:02:41هل يتورك بعد سجدتي السهو او او قبلهما لا اله الا الله الامر واسع قبل ان يسجده اذا كان في التشهد الاخير يكون متوردا فاذا سجد سجدتي السهو يرجع الى ما كان عليه. نعم
1:03:13الله اعلم يا الله السلام عليكم صبحك الله بالخير الله يجزاك الله يجعلنا واياكم نسأل الله ان يلطف بنا وبكم اشفي مرضانا ومرضاكم مرضانا الله يلطف