درس فجر الأحد 1439/6/16 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال فرعون يا هامان بني صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وكذلك زين لفرعون سوء عمله. وصد عن السبيل وما كيد في
0:20الا في شباب. وقال الذي امن يا قوم اتبعوا نهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع. وان الاخرة هي دار القرار وان الاخرة هي دار القرار. من عمل سيئة فلا يجزاها الا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
0:44من اولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب لا اله الا الله يخبر تعالى عن هذا الكافر الطاغي الجاحد في العون انه قال تمويها تمويها على قومه لهم انه قال لوزيرها معن
1:28هامان يا هامان يقول له يا هامان ابن لي طرحا بناء عالي بناء عاليا لعلي اطلع الى اله موسى لعلي ادعو الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
1:58وهو كاذب في هذا القول ان موسى ان الله يقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقال تعالى عن موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر فهو جاحد
2:18استكبر استدل العلماء بها بهذا القول ان موسى اخبر هل يستدلون بهذه الاية يدلون بها على علو الله وان موسى قال لفرعون ان ربه في السماء فهي من ادلة العلوم
3:00فاهل السنة المثبتون لعلو الله هؤلاء من اتباع موسى يؤمنون بان الله في السماء والجاحدين فرعونية يشبهون فرعون في جحده لله ولعلوه لعلي ادعو الاسباب فاطلع الى الهي واني لاظنه كاذبا
3:35وكذلك زين لفرعون هكذا يعني هذا من من من جهله زين له سوء عمله عمله السيء عمل سيء زين له فهو مغرور وما كيد فرعون كذلك زين لفرعون السوء عمله
4:22وصد عن السبيل صد عن سبيل الله عن سبيل الحق وسبيل الرشد زين لفرعون وسوء عمله وما كيد فرعون الا في كباب كيده قوته وجنوده قلها الى خسائر وبوار في تباب
5:02وهذا الخبر عن فرعون جاء سبحان الله معترضا في اثناء كلام المؤمن يا خبر الخبر عن المؤمن لم ينتهي ولهذا عادة عاد السياق الى ذكر ما قاله المؤمن الرجل المؤمن
5:29وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سميع رشاد سبيل الحق رشد اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد نقيض قوي في فرعون يقول ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل رشاد
6:04هذا رد عليه فهذا المؤمن هو هو الذي على السبيل على سبيل الحق وهو الذي يهدي لكبير الرشاد حقا لا فرعون الكافر ثم يذكرهم بحال الدنيا وانها متاع زائل وان الاخرة هي الدار
6:37الباقية انما هذه الحياة الدنيا متاع يا قومي انما هذه انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القضاء من عمل سيئا فلا يجزى الا من جاء بالحزن فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون
7:08فالجزاء في الاخرة على هذا هذا هذا الاصل السيئة بمثله من جاء به هي دار القضاء من عمل سيئة فلا يجزاه الا مثله لا يظلم بالزيادة بزيادة السيئات عليه سيئة بالسيئة
7:42ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن واولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب جزاؤهم الجنة وعملهم مضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة
8:10فهذه نصائح من هذا الرجل المؤمن اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد دعوة دعوة لسبيل الحق اتباع الرسل لاتباع موسى عليه السلام يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع يعني متاعهم قليل زائل
8:40وان الاخرة هي دار القضاء هي الدار الباقية سواء في الجنة او في السعير وكل من اهل الدارين كل من اهل الدارين مخلد فيما هو فيه نعوذ بالله من النار
9:04مخلد اهل الجنة خلود فيها ابدا واهل النادي كذلك هي دار القرار من ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب يوصفون فيها رزقا
9:33عظيما كثيرا وافرا مضاعفا لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله. نعم. رحمه
10:15في تفسير قول الله تعالى وقال فرعون يا هامان ابن ليسرحى الايات وقال فرعون معارقا لموسى ايش؟ وقال فرعون. ايه ومكذبا له في دعوته الى اللقاء برب العالمين الذي على العرش استوى
10:50وعلى وعلى الخلق اعتلى على الخلق اعتلى ايه نعم احسن الله اليك. والقصد منه مرتفعا اي بناء عظيما مرتفعا والقصد منه. هم. لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات الى الهي موسى واني لاظنه كاذبا. في دعواه ان لنا
11:44ربا وانه فوق السماوات ولكنه يريد ان يحتاط فرعون ويختبر الامر بنفسه. قال الله تعالى في بيان الذي حمله وعلى هذا القول وكذلك زين لفرعون سوء عمله. فزين فله العمل السيئ فلم يزل الشيطان يزينه وهو يدعو اليه ويحسنه
12:24هتارة مفسدين وصد عن السبيل الحق بسبب الباطل الذي زين له. وما فرعون الذي اراد ان به الحق ويوهم به الناس انه محق وان موسى مبطل الا في تب اي خسار وبوار. لا يفيده
13:04ان الشقاء في الدنيا والاخرة. وقال الذي امن معيدا نصيحته يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. لا كما يقول لكم فرعون فانه لا يهديكم الا طريق الغي والفساد. يا قومي انما
13:34هذه الحياة الدنيا متاع. يتمتع بها ويتنعم قليلا ثم تنقطع لا تغرنكم وتخلعنكم. اما خلقتم له وان الاخرة هي دار القرار او ربما ان هذا الرجل والله اعلم كان يكتم ايمانه
14:02ثم بعد ذلك اه جهر بالدعوة كأن هذا والله اعلم كان في البداية اكتموا ايمانه وكان يتلطف اما اخيرا وكانه اعلن الدعوة كما في هذه الايات والتي بعدها. نعم وان الاخرة هي دار القرار التي هي محل الاقامة ومنزل
14:34فينبغي لكم ان تؤثروها وتعملوا لها عملا يسعدك يسعدكم فيها. من عمل سيئة من شرك او فسوق او واسعا لا يجزى الا مثلها. اي لا يجازى الا بما يسوؤه ويحزنه
15:04لان جزاء سيئة السوء. ومن عمل صالحا صالحا من ذكر او انثى من اعمال القلوب والجوارح واقوال اللسان وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. يرزقون فيها بغير حساب يعطون اجرهم بلا حد ولا عد. بل يعطيهم الله ما لا تبلغ
15:44واعمالهم ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة. ويا قومي هذا انت نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم
16:43باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم. المصلى عليهم واله من المراد بالال يعني عدة اقوال اتباعه على دينه من الصحابة وغيرهم صلى الله عليه وعلى اله ويكون عطف الصحابة
17:21اذا قلت صلى الله عليه وعلى اله وصحبه العطف الخاص على العام وفسر ايضا الان باهله. ال بيته من ازواجه وذريته وقد جاء هذا في بعض الروايات ولعلها هي التي يشير اليها المصنف في هذه الترجمة. بكل معنى وصلى الله على محمد وعلى
17:53ازواجه وذريته نعم باب ما يستدل به على تفسير اله المصلى عليهم عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على
18:29وبارك على محمد وازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى. اذا صلى علينا اهل البيت
18:59فليقل من اراد احسن الله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفى ها اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين. وذريته واهل بيته. كما صليت على ال
19:29انك حميد مجيد. رواه ابو داوود انتهى نعم لا اله الا الروايات في الصلاة الابراهيمية متنوعة حفظ يعني عدة من هذه الروايات ان يقل بعضها حينا يقول احيانا مرة اخرى بلفظ اخر فتكون من العبادات المتنوعة
20:16التي يشرع للانسان ان يأتي بها متنوعة. تارة وتارة المصلى عليهم من ازواجه وذريته الذين على دينه اما ذريته الادينون وهؤلاء معروفون اما ذرياتهم التي من بعدهم ذرية الحسن والحسين
21:04كذلك هؤلاء كما قال الله ابراهيم ومن ذريتهما محزن وظالم لنفسه ليس كل من كان من ذرية الانبياء يكون صالحا لا منهم ومنهم حتى قال الله لابراهيم لما قال واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن
21:42قال لا ينال عهدي الظالمين فيهم وفيهم. منهم الانبياء ابراهيم فيهم الانبياء وفيهم الصالحون وفيهم الظالمون لانفسهم بالفين والكفار ولا يغني عنهم لا يغني عنهم النسب شيئا النسب الذي به النجاة هو الايمان والعمل الصالح
22:36ولا يغر من كان ينتسب الى بيت الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينتسب الى اهل بيته لا يغر بنسبه عليها ان ان نكمل هذا الشرف باصل الشرف وهو الايمان والعمل الصالح
23:02شكرا نعم رحمه الله اه حديث ابي حميد الحديث احتج به طائفة من العلماء على ان الال هم الازواج والذرية ووجهه انه اقام الازواج والذرية مقام ال محمد في سائر الروايات المتقدمة
24:03واستدلوا على ذلك بقوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لان ما قبل الاية وما بعدها الزوجات فاشعر ذلك بارادتهن. واشعر تذكير المخاطبين بارادة غيرهن. وبين هذا الحديث وحديث ابي هريرة
24:23هريرة الاتي وبين هذا الحديث وحديث ابي هريرة ثلاث من هم المرادون بالاية وبسائر الاحاديث التي اجمل فيها الان ولكنه يشكل علي. اي ولكنه يشكل على هذا امتناعه صلى الله عليه واله وسلم
24:43من ادخال ام سلمة تحت الكساء بعد اه سؤالها ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الاية مشيرا الى علي وفاطمة والحسن والحسين اللهم ان هؤلاء اهل بيتي
25:00بعد ان هم هؤلاء اللهم ان هؤلاء اهل بيتي. هم. بعد ان جللهم بالكساء وقيل ان الان هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم ومن اهل هذا القول الامام
25:20واستدل القائل بذلك بان زيد بن ارقم فسر الالة بهم وبين انهم ال علي وال جعفر وال عقيل وال العباس. كما في صحيح مسلم. والصحابي اعرف بمراده صلى الله عليه وسلم
25:36فيكون تفسيره قرينة على التعيين. وقيل انهم بنو هاشم وبنو المطلب الى ذلك ذهب الشافعي وقيل فاطمة وعلي والحسنان واولادهم. والى ذلك ذهب جمهور اهل البيت. واستدلوا بحديث الكساء الثابت في صحيح مسلم وغيره. وقوله صلى الله عليه وسلم في اللهم ان هؤلاء اهل بيتي مشيرا اليهم
26:06ولكنه يقال ان كان هذا التركيب يدل على الحصر ولكنه يقال مم ان كان هذا التركيب يدل على الحصر باعتبار المقام او غيره فغاية ما فيه اخراج من عاداهم بمفهومه
26:26وغاية ما فيه من عاداهم بمفهومه. نعم. والاحاديث الدالة على ان انهم اعم منهم كما ورد في بني هاشم وفي الزوجات مخصصة بمنطوقها في عموم هذا المفهوم واقتصاره صلى الله عليه وسلم على تعيين البعض عند نزول الاية لا ينافي اخباره بعد
27:00ذلك بالزيادة. لان الاقتصار ربما كان لمزية للبعض او يعني اخص يعني المذكورون الذين دللهم الكتاب يعني هم اخص اهل بيته اهل بيتي انه على سبيل الحصر ما قال الرسول ما هؤلاء الا اهل بيتي
27:28هم خاصة الرسول من من من من اهل بيته ولا ولا يفيد الحصر. الحديث لا يفيد الحصر وقد دلت نصوص اخرى على ان اهل البيت يدخل فيهم الازواج آآ يدخل فيهم غيرهم
27:59ال جعفر ربما كان لمزية البعض او قبل العلم بان الال اعم من المعينين ثم يقال اذا كانت هذه الصيغة تقتضي الحصر. فما الدليل على دخول اولاد المحل بالكساء في الالة. المجللين
28:31المجللين بالكساء في الال. مع ان مفهوم هذا الحصر يخرجهم. فان كان ادخالهم بمخصص وهو التفسير بالذرية وذريته صلى الله عليه وسلم هم اولاد فاطمة فما الفرق بين مخصص ومخصص
28:53وقيل ان الان هم قرابة من غير تقييد الى ذلك ذهب جماعة من اهل العلم وقيل هم الامة جميعا قال النووي يعني الاتباع كان اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام من امته
29:12نعم قال النووي في شرح مسلم وهو اظهرها. قال وهو اختيار الازهري وغيره من المحققين انتهى واليه ذهب نشوان الحميري امام اللغة واليه ذهب نشوان الحميري امام اللغة نسوان. نعم
29:45نسوان امام ومن شعره في ذلك ال النبي هم اتباع ملته ال النبي هم هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب نبيهم نعم اقعد. اتباع ملتهم هم اتباع ملته من الاعاجم
30:18والسودان والعربي. نعم لو لم يكن اله الا قرابته لو لم يكن اهله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب الله المستعان كل كل كل الادلة الدالة على فضل
30:57اهل البيت كلها ان يخرج عنهم من لم يتبع الرسول فمن لم يتبع الرسول لا حظ لهم من هذا الفضل ابدا هؤلاء مبعدون من نصوص الدال حلال على بعدهم وعلى شقائهم نعم
31:28نعم ويدل على ذلك ايضا قول عبد المطلب من ابيات وانصر وانصر على الصليب عابدين يوم الاك عبدالمطلب اه عبد المطلب الجد يقول وانصر وانصر على الصليب وعابديه اليوم الاك
31:59الوك. نعم. اهلك. ايه. وانصر على. الصليب. الصليب وعابديه اليوم على الصليب وعابديه اليوم الك يعني يريد اهل البيت مم والمراد باهل الصليب اتباعه ومن الادلة على ذلك فقول الله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. لان المراد باله اتباع
32:37واحتج لهذا القول بما اخرجه الطبراني. اه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عن الان قال ال كل تقي وروى وروى هذا وروي هذا من حديث علي ومن حديث انس وفي اسانيدها ما قال
32:57ويؤيد ذلك معنا الان لغة فانهم كما قال في القاموس اهل الرجل واتباعه. ولا ينافي هذا صلى الله عليه واله وسلم على البعض منهم في بعض الحالات كما تقدم. وكما في حديث مسلم في الاضحية
33:17اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد فانه لا شك ان القرابة اخص الان فتخصيص بالذكر ربما كان لمزايا لا يشاركهم فيها غيرهم. كما عرفت وتسميتهم بالامة لا ينافي
33:37بالان وعطف التفسير شائع ذائع كتابا وسنة ولغة. على التفسير بالخاص على العام والعام على الخاص. هذه اساليب معروفة تفسر بها نصوص الكتاب والسنة لأن لانه وردت باللسان العربي كل هذه الوجوه
34:04من الاساليب اللغة العربية نعم على ان حديث ابي هريرة المذكور اخر هذا الباب فيه عطف اهل بيته على ذريته. فاذا كان مجرد العطف يدل على التغاير مطلقا لزم ان تكون ذريته خارجة عن اهل بيته. والجواب الجواب
34:29ها هنا مانع من حمل الال على جميع الامة. وهو حديث آآ وهو حديث اني تارك فيكم الثقلين. ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترة الحديث وهو في
34:48صحيح مسلم وغيره فانه لو كان الان جميع الامة لكان المأمور بالتمسك والامر بالتمسك به شيئا واحدا وهو باطل. بعدين حديث ابي هريرة قال رحمه الله الحديث سكت عنه ابو داوود
35:05الموت والمنذر وهو من طريق ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي عن عن المجمر عن ابي هريرة عنه الله عليه واله وسلم وقد اختلف فيه على ابي جعفر واخرجه النسائي في مسند علي من طريق عمرو بن
35:25عاصم عن حبان ابن يسار الكلابي عن عن حبان ابن يسار الكلاب عن عبدالرحمن بن طلعت الخزاعي عن ابي جعفر عن محمد بن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:48صف حديث ابي هريرة في الحديث نعم. بلفظ حديث ابي هريرة وقد اختلف فيه على ابي جعفر وعلى حبان ابن يسار الحديث استدل به القائلون بان الزوجات من الاية والقائلون ان الذرية من الال. وهو ادل على ذلك من الحديث الاول لذكر الال
36:08وفيه مجملا ومبينا. قوله بالمكيال بكسر الميم وهو ما يكال به وفيه دليل على ان هذه الصلاة اعظم اجرا من غيرها. واوفر ثوابا. قوله اهل البيت الاشهر فيه النصب على الاختصاص
36:28يجوز ابداله من ضمير علينا. قوله فليقل اللهم صلي على محمد قال الاسنوي قد اشتهر زيادة زيادة قبل محمد عند اكثر المصلين. اشتهر ولم يرضع ولم يصح من فعل الناس. نعم
36:49وفي كون ذلك افضل النظر انتهى. وقد روي عن ابن عبد السلام انه جعله من باب سلوك الادب وهو مبني على ان سلوك طريق الادب احب من الامتثال ويؤيده حديث ابي بكر. حين امره صلى الله عليه واله وسلم ان يثبت مكانه فلم يمتثل
37:16وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك اله على وكذلك امتناع علي عن محو اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم من
37:36في صلح الحديبية بعد ان امره بذلك. وقال لا امحو لا امحو اسمك ابدا. وكلا حديثين في الصحيح فتقريره صلى الله عليه واله وسلم لهما على الامتناع من امتثال الامر
37:56تأدبا مشعر باولويته اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه لكن يرد هذا الكلام في موضوع السيد التسيير هذا ما ما يعرف الا من من المتأخرين اما السلف الاول فلم ينقل على احد منهم انهم كانوا يسيدون الصحابة انهم يقولون ما
38:36ما قال لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اللهم
39:21نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
39:35باب دعوى الدم والقسامة باب دعوى الدم والقسامة والدم دواء الدم يدعي قوم ان انه قتل لهم قتيل ويطلبون القصاص والقصاص من القاتل معلوم كما تقدم النفس بالنفس عليكم القصاص
40:36الامر مألوف وانقسامة فريق من طرق اثبات دعوة الدم ودعوة وقتل اذا اشتبه اذا اشتبه الامر ولن ولم يعرض القاتل بعينه ودعى قوم انه قتل لهم والدعوة على جماعة او على واحد
41:33فان من طرق الاثبات القسامة وهي حكم انما يشرع في دعوى الدم نعم الله اليكم باب دعوى الدم والقسامة عن سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه عن رجال من كبراء قومه
42:08ابن عبد الله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود الى خيبر من جهد اصابهم. عبدالله ابن ومحيصة. ومحيصة ابن مسعود. نعم. خرج الى فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله ابن سهل قد قتل وطرح في عين فاتى يهود
42:32وقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. فاقبل هو واخوه حويصة وعبدالرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن يريد السنة فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ان يدوا صاحبكم واما ان
42:59ان يأذنوا بحرب فكتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن وعبد الرحمن بن سهل. اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا قال فتحلف لكم يهود؟ قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم مئة ناقة قال
43:24اهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء متفق عليه وعن رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من
43:41صار ادعوه على اليهود رواه مسلم. الله اكبر هذا الحديث هو الاصل في حكم القساوة وفي نوعية العمل بها فيما اذا حصل الاشتباه وقال اهل العلم انه لابد ان يكون يعني ما يعني مشروط في القسامة ان يكون هناك
44:16يعني يعني من عداوة مجرد دعوة بدون يعني شبهة لا تقبل العب البينة العادلة مشاهدين ولا يثبت القصاص بالايمان الا في القتال لا يسبت القصاص بالايمان الا في القسامة هذه الاصل هذه القصة
44:58احد انصار عبد الله بن سعد وحويصة ها ومحيصة خير من من حاجة بهما فانهم يطلبون يعني يعني ما يستعينون به يمكن في فرصة عمل او ولا يعني هل ذهبوا لليهود لا
45:41واوتي حويصة محيصة محيصة محيصة فقيل له ان عبد الله بن سعد يعني قد قتل اتى اليه فوجده قحط في دمي فقال هو لليهود انكم قتلتموه قالوا والله ما قتلناه
46:07اليهود تتوجه اليهم التهمة. عدو عدو للمسلمين اعداء المسلمين فجاء محيطه واخوه ايضا معه جاء الى الرسول وجاء عبد الرحمن بن سعد اخو عبد الله فاراد محيص احيي وسيتكلم. نعم احسن الله اليكم
46:40واراد فاراد محيطا الذي رافق عبدالله ابن سعد ان يتكلم كبر كبر يعني داع الاكبر منك يتكلم وهذا ادب من ادب الحديث وهو تقديم الكبير كبر كبر يتكلم ثم تكلم
47:05اخوه فذكروا ان ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم الخبر عليه الصلاة والسلام اما ان يدعو صاحبكم او يعلنوا بحرب لانهم بهذا نكدوا العهد اذا ثبت عليهم القتل ويأذن بحرب
47:38وكتب اليهم الرسول فرد الجواب بانهم لم يقتلوه وليس هناك بيئة ذكر لهم ان انهم اما ان يحذف خمسين ميل ان اليهود قتلوه اليهود خمسين فقالوا لا ايمن اليهودي لانهم كفار
48:15فلم يقبلوا ايمان اليهود ولم يستعدوا للحلف ان يحلفوا خمسين يمينا فاصبح الامر يعني لم يثبت فيه لم يتعين القاتل ولم يعرف القاتل ولم تكن للمدعين حجة فهداه الرسول من بيت المال
48:48وبدأوا بمئة من الابل وهذا شاهد من شواهد المسألة وهي ان الدية مائة من الابل وافادت القصة افاد هذا الحديث ان اسلوب القسامة كان معمولا به في الجاهلية فاقره النبي صلى الله عليه وسلم
49:23وما اقره صلى الله عليه وسلم فهو حق ويعلم انه يعني كونه موجود في الجاهلية ليس كل ما كان في الجاهلية يكون باطلا لان اهل الجاهلية كان عندهم بقايا من اثار النبوة
49:41الاولى عندهم اخلاق عندهم اليس كل ما كان يفعله اهل الجاهلية كما اقره النبي صلى الله عليه وسلم من اه امور اه الناس في الجاهلية كان حقا باقراره. وما ابطله فهو باطل
50:08الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه ابطل امور كثيرة من امور الجاهلية واقر ما اقرظ والحكم لله ورسوله فما اقره النبي فهو حق. وما انكره ورده فهو باطل اقولها للحديث هو الاصل في مشروعية الحكم بالقسامة فيما اذ اشتبه
50:49الامر ولم يثبت يعني بالبينة يعني لابد من ان ان يدعوا يعني المدعون للدم لابد ان يكون هناك على المدعى عليهم ان يكون هناك يعني شبهة اتوجه اليهم وهو ما يعبر عنه باللوث او باللوث
51:20واليهود توجه اليهم التهمة بانهم اعداء دعوتهم معروفة اما لولا لم لو لم يكن هناك يعني شبهة يعني يؤيد او تشهد للدعوة لم يلتفت اليه اما اما البينة حتى المدعى عليه في القتل لا يطلب منه الحلف على المنكر
51:56لان اذا دعاو الدم من الايمان يعني لا لا يعمل بها ولاة يعتبر بها في في الحكم الا على هذا الوجه. خمسين يمين وعند الفقهاء تفصيل لتطبيق هذه الاحكام ان الايمان
52:32يعني يعني يقوم بها المدعون يعني تقسم على على المدعين للدم عليهم يمكن يحلف بحسب عددهم يحلفون الخمسين يمينا يمكن يحلف الواحد عشرة ايمان بعضهم خمسة ايمان بحسب حالهم وعددهم
53:00شرح الشيخ قال البسام رحمه الله تعالى. من اول كلام ما يؤخذ من الحديث هو قدم حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامة ثم اتى بحديث سهل ابن ابي حثمة
53:30المقدمة قال باب القسامة مقدمة مقدمة طيب القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة مصدره اقسم اقساما وقسامة ايش مصدر اقسم اقساما وقسامة. نعم. طيب. قال والقسامة شرعا ايمان مكررة في دعوى قتيل معصوم
53:54ايمان مكرر بدعوى ماشي وصورة القسامة ان يوجد قتيل بجراح او غيره ولا يعرف قاتله ولا تقوم البينة على من قتله. ها ولا تقوم البينة على من قتله. البينة الكم اثنين يعني. لو شاهدان ان فلان قتل فلان او ان هؤلاء قتلوا
54:20بالبينة المعروفة العادلة ولا تقوم بينته على من قتله ويدعي اولياء المقتول على واحد معين انه قتله وتقوم القرينة او على صدق المدعي. اه وتقوم وتقوم القرينة او القرائن على صدق المدعي والقرائن
54:46كثيرة منها العداوة بين القتيل و المدعى عليه او ان يوجد في دار المدعى عليه قتيلا او يوجد اثاثه مع انسان او يوجد اثاثه مع الانسان. اثاثه نعم. هم او نحو ذلك حينئذ آآ يحلف
55:09المدعي خمسين يمينا ان المدعى عليه هو القاتل ويستحق دم المدعى عليه فانك لعن الايمان كان المدعى المدعي او المدعون نعم. مم. حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبرئ وانك لا. قضي عليه
55:28قضي عليه بالنقود والقسامة ثبتت مشروعيتها في السنة قال القاضي عياض. والقسامة ثبتت مشروعيتها في السنة نعم بهذه القصة. هم. قال القاضي عياض هي اصل من اصول الشرع مستقل بنفسه وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان
55:54مصالح العباد وهذا مذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وبها اخذ الائمة قال الوزير اتفقوا على ان القسامة مشروعة في القتيل اذا وجد ولم يعلم قاتله تخصص بها الادلة العامة. وقد روى ابن عبدالبر من حديث عمرو بن شعيب
56:16مرفوعا البينة على المدعي واليمين على من انكر الا في القسامة. قال الموفق وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من الثقة مقبولة الموفق لا الحديث البينة على المدعي واليمين على من انكر الا في القسامة الا في القسامة هل جعلها من المتين؟ اي نعم سبحان
56:39من عبد البر يقول؟ لا ابن عبد البر. ايش يقول ابن عبد البر؟ قال وروى ابن عبد البر من حديث عمرو بن شعيب مرفوعا البينة المدعي واليمين على من انكر
56:55الا في الا في القسامة. احسن الله اليكم. قال الموفق وهذه الزيادة يتعين العمل بها لان الزيادة من من الثقة مقبولة ونكتة مسألة لانه ليس المعول على هذه الزيادة المعول على
57:14على العمل على هذه القصة هي الاصل ما هي المخصصة للعدوى؟ واذا صحت الزيادة نور على نور. نعم ونكتة مسألة القسامة ان اليمين تكون في جانب من قوي جانبه من المترافعين
57:35والاصل في الدعاوى ان جانب المدع عليه المنكر اقوى لان الاصل براءة الذمة لكن في القسمة لما كان مع المدعي اه اللوث قال شيخ الاسلام ككل قرينة ايدت ايدت الدعوة على المدعى عليه رجحت حينئذ دعوى المدعي فصارت اليمين بجانبه ولاعظم
58:03ولعظم القسامة وخطر الدماء لم يزول ولعظم ولعظم القسامة وخطر الدماء لم يكتفى بيمين واحدة بل لابد من تكريرها خمسين مرة قال الامام احمد اذهب الى القسامة ان كان ثم
58:20سبب بين وقال شيخ الاسلام اللوس يغلب على الظن سحر ما يغلب على الظن صحة الدعوى وقال العلامة ابن القيم وهذا من احسن الاستشهاد على ظاهر الامارات المغلبة على الظن بصدق المدعي. فيجوز ان يحلف بناء على
58:42ويجب على الحاكم ان يحكم فيثبت حق القصاص او الدية مع علمه انه لم يلد ولم يشهد لم لم يرد لا لم يرد لم يلد. نعم مع اني نعم. مع علمه انه
59:07الم يرد ولم يشهد. يعني ما ورد المكان الذي فيها ايش ولم يشهد. نعم لم يشهد القاتل يعني يعني المدعي المدعي الحالف احسن الله اليكم نعم هو المدعي ايه نعم
59:35المدعي. نعم. بس لم يرد الامام ما ورد المكان الذي فيه ايش؟ ما ورد المكان الذي فيه القتل ما ادري الحال القاضي ان يحكم ويجب على الحاكم ان يحكم فيثبت حق القصاص او الدية مع علمه انه لم يرد ولم يشهد
1:00:02اشخاص ولياء الدم ممن ممن يطلبون ايش؟ يحلفون يحلفون كلهم يشتركون في الايمان عليهم. نعم. احسن الله اليكم وثم وعن رجل من الانصار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر قسامة على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا
1:00:35من الانصار من بين ناس من الانصار في قتيل دعوه اليهود رواه مسلم. هي هي ما في الا مرة واحدة نعم لا يؤخذ من الحديث اولا القسامة شرعا هي ايمان مكررة في دعوى قتيل معصوم بعد ثانيا قال ابن قتيبة
1:00:56اول من قضى بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة اول اول من قضى بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام فالاسلام يقر من الاقوال والافعال ما حقق مصلحة او كانت
1:01:18راجحة على المفسدة الحديث الحديث يدل الحديث يدل على اقرار القسامة على ما كانت عليه وقد قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس من الانصار على ما سيأتي بحديث سهل ابن ابي حثمة بعد هذا الحديث ان شاء الله
1:01:40رابعا بعضهم يرى ان جاءت على خلاف القياس يسأل بعضهم يرى ان القسامة جاءت على خلاف القياس ذلك ان البينة تكون على على على المدعي واليمين وعلى من انكر والقسامة عكست الوضع فصارت الايمان مطلوبة من المدعي او المدعين
1:02:03عند التأمل يظهر انها على وفق القياس وليست على خلافه. كما تقدم ان الايمان تكون في جانب نعم كان الضابط ان اليمين تكون في الجانب الاقوى من المتدايين والقسمة لا تكون دعواها الا مع قرينة قوية
1:02:25تدل على صحة الدعوة وقوة اتهام المدعى عليه وحينئذ صارت اليمين في حق المدعي لان جانبهم قوي بالقرينة ذكر حديث سهل ابن ابي حثمة نعم يا محمد اتفضل يا علي
1:02:50الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله من الذي تجب نفقته؟ وما مقدارها؟ الجواب يجب على الانسان نفقة ويجب عليه نفقة زوجته وسكناها وكسوتها بالمعروف بقدر يساره واعساره. بقدره
1:03:17نعم. بقدر بقدر يساره ويساره احسن ظن ينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه. فلينفق مما اتاه الله نعم. وكذلك نفقته على مماليكه من الادميين والبهائم وتوابع النفقة. وهذه النفقة للزوجة
1:03:37مماليك واجبة مع اليسار والاعسار. وهذه النفقة للزوجة والمماليك واجبة مع اليسار سوى الاعسار. ومع العجز عنها يجبر في نفقة المماليك على بيعهم او او ايجارهم لتحصيل النفقة الواجبة واما الزوجة فتقدم في الصحيح انها لا تملك واما الزوجة فتقدم في الصحيح انها لا تملك
1:04:07الفسخ في حال الاعسار وتجب عليه نفقة اولاده ووالديه يتركها. تروح تسأل الناس عند الضرورة نعم السلام عليكم وتجب عليه نفقة اولاده ووالديه من واناث وارث واذا كان عندها صناعة
1:04:39بمزاولة العمل التي الذي تحسنه نعم السلام عليكم وتجب عليه نفقة اولاده ووالديه من واناث وارثين او محجوبين. واما الحواشي غير غير الاصول والفرق من الاقارب فاوجبوها عليه اذا كان وارثا لهم بفرض او تعصيب. وهذه النفقة المقصود بها المواساة
1:05:08ودفع الحاجة ولهذا ولهذا اشترط لها شرطان اوجبوها كأنه يشير الى الحنابلة اصحاب الاصحاب ان المسألة فيها رأي اخر النفقة على غير وارث وان لم يكن وارثا والدليل على يعني وجوب النفقة على الوالد فقوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك
1:05:48استدل بها على ان من كان وارثا لاحد من قرأ القرابة وجبت عليه نفقته اذا كان اذا كان فقيرا نعم احسن الله اليكم وهذه النفقة المقصود بها المواساة ودفع الحاجة ولهذا اشترط لها شرطان. غنى المنفق بماله او كسبه نعم. وفقر
1:06:16المنفق عليه وكل هم الزوجة فتجب نفقته وان كانت غنية واما القريب لا حتى الاولاد انما تجي من النفقة ثم من كان فقيرا. اما اذا صار يعمل او صار غنيا
1:06:38لا تجب له النفقة. نعم اعد الجملة هذي طيبة. احسن الله اليكم. وهذه النفقة المقصود بها المواساة ودفع الحاجة. ولهذا اشترط لها شرطان غنى المنفق بماله او كسبه وفقر المنفق عليه. نعم. وكل هذه النفقات مع توابعها مقيدة بالمعروف. ويختلف
1:07:03معروف باختلاف الاوقات والبلدان والاحوال. ومتى امتنع من وجبت عليه النفقة في هذه الاحوال اجبر على ذلك ولمن له النفقة مع امتناع المنفق الاخذ من ماله ولو بغير علمه ورضاه. بدليل حديث
1:07:24بنت عتبة امرأة ابي سفيان يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفيك. بنية؟ قال لها خذي من ماله. ما يكفيك خذي من ماله بالمعروف. ما يكفيك ويكفي بنيك. نعم يعني بغير علم. نعم
1:07:46وكذلك الضيف الواجب ضيافته اذا امتنع من ضيافته. فله الاخذ قهرا او بغير علمه مقدار ما يجب له من الضيافة وهذا بخلاف من له حق على اخر من الحقوق التي سببها غير ظاهر فلا يحل له ان يأخذ
1:08:06ما له مقدار حقه لانه خيانة او ينسب الى الخيانة ولا ثم حق بين يحال الاخذ عليه هذا القول المفصل هو المذهب وهو احسن القول. المفصل مكتوب مفصل نعم فهذا القول المفصل هو المذهب وهو احسن اقوال في المسألة التي يسمونها مسألة الظفر والله اعلم
1:08:38قال رحمه الله عن الفرق بين العمد وشبه العمد والخطأ وما الى اخره نعم احسن الله اليكم ها الغريب الضيف اللي ماجد نفقته ضيافة ما له علاقة بالقرابة ابن سبي او يعني
1:09:16يقول من الطارقين نزل بك هذا هو الضيف. وللفقاه كلامه في في في تحديد آآ الضيف الذي تجب له الظيافة يوم وليلة او ثلاثة ايام كما جاء في الاحاديث والتفصيلات التي ذكروها
1:09:41والفرق بين يعني الانصار والمدن وبين يعني اه من يكون في طرق المسافرين يظهر يعني والله اعلم كأنه المحتاج الى الظيافة يعني اما ان به ومعه يعني الطعام ومعه الاسباب او مثل حالنا الان. كل شيء يعني في متناوله. لكن لو جاء طالب ما
1:10:39ليس عنده يقوموا بحاجته ونزل بك هذا ظيافة واجبة ما فيش كلام من نوع ابن السبيل معه المال ومعه الطعام والشراب وكل متطلباته موجودة وينزل ليأكل على حسابك للفقهاء في هذا تفصيلات وكلام
1:11:13ومن احسن ما يلجأ اليك ترحم الرجل من الاربعين النووية عند قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه يا كلب اه الفقير محتاج ان تقوم بحق الضيافة
1:11:45اما المستغني اللي يجي مجرد ليوفر ما معه ويأكل كما قلت ويأكل على حسابه الذي يظهر والله اعلم انه لا يدخل هذا موسى والخضر اهل القرية استطعم اهلها انه كان في حاجة. نعم شيء
1:12:14فابوا ان يضيفوه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الاستدلال بقوله وعلى الوارث مثل ذلك على وجوب النفقة للوارث قال يعترض في ذلك بان يقال انه لم يقل وللوارث مثل ذلك
1:12:41سبحان الله في بيان من علينا ما يعترض ولا شيء الاعتراض لا ارى له وجهه على الوالد هو الكلام في بيان من عليه النفقة وعلى المولود وعلى المولود له. المولود له الذي هو والد المولود. على
1:13:11له وعلى المولود له رزقه وعلى المولود له رزقه. ايش الاية الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين من اراد ان يتم رضاه. وعلى المولود له رزقهن وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها
1:13:35بار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوالد مثل ذلك العطف على قوله وعلى المولود له. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يؤخذ من عدم حلف الصحابة في حديث القسامة انه لا يجوز الحلف الا عن علم ويقين
1:14:03وانه لا يجوز عن غلبة ظن وان اقترنت به قرائن تؤيده هؤلاء تضرعوا يمكن عندهم يمكن عندهم يعني غلبة الظن او عندهم لكنهم تورعوا وامتنعوا عن عن الحل. ورعوا ولهذا الرسول موجه اليهم الايمان ولم ولا
1:14:47ووجه اليهم الايمان عرض عليهم ان يحلفوا مع علمي انه ليس لهم يعني يبين لكنهم بناء على ما يغلب على الظن يدل على انه يجوز لهم ان يحلفوا. يجوز لهم ان يحلفوا بناء على غلبة الظن. لكنهم امتنعوا ورعا والله اعلم. نعم
1:15:14احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل لو حلف المدعي الواحد خمسون يمينا ثم حلف المدعي خمسين يمينا انه لم يقتله عرف اذا حلف المدة خمسين يمين انتهت الحكم. ما تردى الايمان على المدعى عليهم
1:15:43نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه قبل السجود ورد لكن المرجح انه يعني انه لم يثبت انما ثبت رفع اليدين في اربعة مواضع
1:16:08نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا موظف بشركة بدوام نهاري. ولنا حافلات مخصصة اه تنقل العاملين الى مقر سكناهم اخر النهار. وفي هذا الوقت من من العام يتزايد
1:16:30امنوا توقيت انطلاق الحافلات مع دخول وقت صلاة المغرب. فهل يجوز جمع المغرب مع العشاء تأخيرا لتفادي فوات الحافلة وتكبد مشقة المواصلات ام لا يعتبر هذا عذرا للجمع لا اله اذا لم يتيسر الا هذا وانه يترتب عليه
1:16:58تفوت السيارات ولا يمكن التفاهم مع الجهات المسؤولة ينبغي ان الذين يعني يرتبطون بهذه الحافلات ان يتفاهموا مع المسؤولين. فاين اجدى والا فلهم الجمع؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة من صلى خلف الصف منفردا بعد الاجتهاد
1:17:28محل خلاف بين اهل من اهل العلم ان نقول انها صحيحة لانه معذور ومنهم من يقول انها لا ترفع لقول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف وبناء على هذا يعني كل من القولين له وجه وله وفيه قوة
1:17:53فانا عندي انه على الاقل ان يعيد احتياطا على الاقل. نعم احسن الله اليك. اخر شيء سم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل ترك قول سيدنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
1:18:19في التشهد نعم في التشهد في الصلاة الابراهيمية في الصلاة الافضل فعل وقول ما ارشد اليه النبي قالوا كيف نصلي؟ كيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم
1:18:39صل على محمد وعلى ال محمد فنقول كما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام الهنا والله اعلم