درس فجر الخميس 1439/6/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحجاب وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني عليكم يوم التنادل يوم تولون مدبرين. ما لكم من الله من عاص. ومن يضلل الله فما له من
0:29هادئ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعدي رسولا. كذلك يظل الله من هو مسرف مرتاب
0:49الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك الله على كل قلب متكبر جبار. ياه. الله اكبر يخبر تعالى عن ذلك الرجل المؤمن من ال فرعون
1:31يكتم ايمانه يخبر البعض اقواله وانذاره لقومه ووعظه لهم وقال الذي امن من تقدم ذكره قال الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم الاحزاب الامم الماضية الهالكة وفسر ذلك من يوم الاحزاب من قوم نوح
2:19وعادل خش يا مودا والذين من بعده بعدهم امم يقول اخاف عليكم مثل ايامهم التي جرت عليهم وما الله يريد ظلما للعباد هذه تحذير هذا تحذير وانذار وتخويف اني اخاف عليكم
2:51ثم هذا فيه انه يظهر الشفقة انه يحذرهم يقول اخاف اني اخاف عليكم يشعر بانه مشفق عليهم وانهم وانه قال لهم او قال نصيحة لهم وحبا ان صل على سلامتهم ونجاتهم
3:28ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التنازل ايضا هذا تخويف اخر يوم التناد يوم القيامة خوفهم بما جرى في هذه الدنيا على الامم الظالمة الذين كذبوا الرسل كذبوا رسلهم مخوفهم بما امامهم بيوم القيامة. يوم التناد
4:01ينادي الناس بعضهم بعضا تنادون يوم التنادي ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التنادي يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصي ومن يضلل الله فما له فما له منهاج
4:32ثم ذكرهم بيوسف عليه السلام لان يوسف كما جاء في قصته كان في مصر وكان نبيا ورسولا ولقد جاءكم يوسف بالبينات وما زلتم في شق مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا
5:04انه لن يأتيهم بعد يوسف رسول ولكن قد جاءهم رسول قد جاءهم موسى وهارون عليهم السلام ولقد جاءكم يوسف والبنيات قلت لن يبعث الله من بعدي رسوله يضل الله من هو مسلم
5:41منه مسرف للمعاصي مسرف شاك مرتاب وهذا لا يهديه الله ولا يوفقه بل الاسراف والشك سبب بالضلال والحرمان من الهدى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم
6:15حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعدي رسول كذلك يضل الله منه ومسلم وموتاه الذين يجادلون في ايات الله يجادلون معارضين لايات الله ومكذبين الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم
6:39بغير حجة الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر وقتا عند الله وعند الذين امنوا في ايات الله موجب للمقت في مقت الله ومقتل المؤمنين الله يمقت المجادلين في ايات الله. والمؤمنون يمقتونهم ويبغضونهم. والمقت اشد البغض
7:20كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله يطبع الله على كل قلب متكبر جبار المتكبرون الجبارون المتكبرون عن الحق المتكبرون على عباد الله الجبارون الجبروت والظلم والتسلط على خلق الله
7:54هؤلاء طبع على قلوبهم كذلك يقبل الله على كل قلب متكبر جبار نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. لا حول لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:29هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى وقال الذي قال الله تعالى وقال الذين وقال الذي امن مكررا دعوة قومه غير ايثم الهدايتهم فما هي حالة الدعاة الى الله تعالى
8:55لا يزالون يدعون الى ربهم ولا يردهما ذلك راد ولا يثنيهم عتوهم من دعوى من دعوه عن تكرار الدعوة وقال لهم يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني الامم المكذبين
9:20الذي نتحزب على انبيائهم الذين الذين تحزبوا على انبيائهم سبحان الله التناسب الاحزاب يعني بنفس السورة ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يعود تقلبهم في البلاد الايات
9:52قولهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم كل امة برسولهم ليأخذوه نعم الذي نتحذب على انبيائهم واجتمعوا على معارضتهم ثم بينهم فقال مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود. هؤلاء هذا تفسير للاحزاب هذا هم الاحزاب
10:20ومن بعدهم والذين من بعدهم اي مثل عادتهم في الكفر والتكذيب وعادت الله فيهم بالعقوبة العاجلة في الدنيا قبل الاخرة. والله يريد ظلما للعباد فيعذبهم بغير ذنب اذنبوه. ولا جرم
10:44ولما خوفهم من عقوبات دنيوية خوفهم العقوبات الاخروية فقال ويا قومي اني اخاف عليكم يوم التلات اي يوم القيامة حيث ينادي اهل الجنة يا اهل النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. الى اخر الايات. ونادى اصحاب
11:14يا اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء يوم ما رزقكم الله قالوا ان الله حرم وحين ينادي اهل النار مالكا ليقضي علينا ربك فيقول انكم ماكثون. وحين ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عزنا فان
11:43ليمون فيجيبهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وحين يقال للمشركين ادعوا شركاؤكم فادعوهم ويوم يناديكم يبين معنى قوله يوم التلات يبين ان ان الله ذكر التنادي في ذلك اليوم يوم يناديهم اين شركائي
12:18الذين كنتم تزعمون منادى اصحاب الاعضاء في رجال نادى اصحاب في الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة هذا يفسر لنا هذه الايات وهذه الشواهد فيها تفسير معنى ان يوم القيامة يوم التناد
12:45التنادي عن التنادي ينادي الناس بعضهم بعضا والله ينادي ينادي من شاء ينادي المشركين. ويوم يناديهم وينادي الرسل يوم يجمع الله الرسل. فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا واذ قال الله يا عيسى كلها فيها تنادي نعم
13:14فخوفهم رضي الله عنه هذا اليوم المهول وتوجه لهم ان اقاموا على شركهم وتوجه لهم ان يحتملوا عندك؟ نعم. زين. ماشي اتوجه لهم ان اقاموا على شركهم بذلك. ولهذا قال يوم تولون مدبرين. اي قد ذهب اي
13:42قد ذهب بكم الى النار ذهب به احسن الله اليك. اي قد ذهب بكم الى النار ما لكم من الله من عاصم من انفسكم قوة تدفعون بها عذاب الله. ولا ينصركم من دونه احد. يوم تبلى السرائر
14:02فما له من قوة ولا ناصر. ومن يضلل الله فما له من هاد. لان الهدى بيد الله تعالى. فاذا اعده الهدى لعلمه انه غير لا يتم به لخبثه. فلا سبيل الى هدايته
14:22قد جاءكم يوسف بن يعقوب عليهما السلام من قبل من قبل اتيان موسى بالبينات على صدقه وامركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له. فما زلتم في شك مما به في حياته. حتى اذا هلك ازداد قد جاءكم
14:49ولقد جاءكم يوسف ابن يعقوب عليهما السلام. مم. من قبل اتيان موسى بالبينات الدالة على صدقه. وامركم بعبادة ربكم وحده لا شريك له. فما زلتم في شك مما جاءكم به في حياته. حتى اذا هلك ازداد شقكم وشرككم. قلتم لن
15:20بعث الله من بعده رسولا اي هذا ظنكم الباطل وحسبانكم الذي لا يليق بالله تعالى فانه تعالى لا يترك خلقه سدى لا يأمرهم وينهاهم بل يرسل اليهم رسله والظن ان الله لا يوصل رسولا ظن ظن ظلال. والظن ان الله
15:50لا اله يرسل آآ لا يرسل رسلا ظن ظلال. نعم ولهذا قال كذلك يظل الله من هو مسرف مرتاب. وهذا هو وصفه الحقيقي الذي الذي وصف به موسى ظلما وعلوا. فهم المسرفون بتجاوزهم الحق
16:17وعدوا لهم عنه الى الضلال وهم الكذبة حيث نسبوا ذلك الى الله. وكذبوا رسوله فالذي الذي وصفه السرف الكذب لا ينفك عنهما. لا يهديه الله ولا يوفقه للخير بعد ان وصل اليه وعرفه فجزاؤه ان يعاقبه الله بان يمنعه
16:48كما قاد تعالى. فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما كما لم يؤمنوا به اولا مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. والله لا يهدي القوم الظالمين ثم ذكر وصف المسرف المرتاب فقال الذين يجادلون في ايات الله التي بينت الحق من الباطل
17:19وصارت من ظهورها بمنزلة الشمس للبصر. فهم يجادلون فيها على وضوحها ليدفعوها ويبطلوها بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة وبرهان. وهذا وصف لازم لكل من جادل في ايات الله فانه من المحال ان يجادل بسلطان. لان الحق لا يعارضه معارض. فلا يمكن
17:49من يعارض بدليل ان يعارض بدليل شرعي او عقلي اصلا كبر ذلك القول المتضمن لرد الحق بالباطل مقتا عند الله وعند الذين امنوا فالله اشد بغضا اللصاء به لانه تضمن التكذيب بالحق والتصديق بالباطل ونسبته اليه. وهذه امور يشتد بغض الله لها
18:19لمن اتصف بها وكذلك عباده المؤمنون يمقت يمقت يمقتون وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على يمقتون. نعم. وكذلك عباده المؤمنون يمقتون على ذلك اشد المقت. موافقة لربهم. وهؤلاء خواص خلق الله تعالى فما
18:49دليل على شناعة من مقتوه. كذلك اي كما طبع على قلوب ال فرعون. يطبع الله على كل قلبي متكبر جبار. متكبر في نفسه على الحق برده. وعلى الخلق جبار بكثرة ظلمه وعدوانه
19:16وقال فرعون انتهى. صل على النبي. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البخاري رحمه الله تعالى قال ابن رجب رحمه الله تعالى قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن سمي عن سمي مولى ابي بكر عن
19:45في صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدونا الا ان يستهموا عليه نستهموا
19:59ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا وقوله لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لو يعني لو يعلمون ما فيهما من الفضل والثواب ثم لم يجدوا الوصول
20:18عليهما الا بالاستمام عليهما ومعناه الاقراع. لاستهموا عليهما تنافسا في فيهما ومشاحة في تحصيل بفضلهما واجرهما وهذا مما استدل به من يرى الترجيح عند التنافس وهذا وهذا. وهذا مما استدل به من يرى الترجيح عند التنافس في الاذان بالقرعة
20:41كما سبق قد قيل ان الضمير في قوله لاستهموا عليه يعود الى الصف الاول لانه وقد قيل ايه ان الضمير في قولي لاستهموا وعليه يعود الى الصف الاول. لانه اقرب المذكورين. ولم يقل لانه اقرب المذكورين. ولم يقل
21:03عليهما. والاظهر انه يعود الى النداء والصف الاول كقوله تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه وقد دل الحديث على القرعة بالتنافس في الصف الاول اذا استبق اليه اثنان وضاق عنهما
21:19وتشاحى فيه فانه يقرع بينهما وهذا مع تساويهما في الصفات فان كان احدهما افضل من الاخر توجه ان يقدم الافضل بغير قرعة عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم. خرجه مسلم من حديث ابن مسعود من حديث ابي مسعود
21:43الانصاري كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر اصحابنا انه لو قدم لو قدم لميتين الى مكان مسبل من مقبرة مسبلة لو ذكرها اصحابنا اصحاب انه لو قدم بميتين بميتين
22:04ميتين ميتين طيب لو قدم بميتين. ها. الى مكان مسبل من مقبرة مسبلة في ان واحد فان كان لاحدهما هناك ميزة من اهل من اهل مدفونين عنده او نحو ذلك قدم
22:23وان استوي اقرع بينهما ولو دفن اثنان اثنان في قبر واستويا في الصفات اقرع بينهما فقدم الى القبلة من خرجت وفعله معاذ ابن جبل رضي الله عنه بامرأتين له ودفنهما في قبر. واما ان كان واما ان كان ثبت لاحدهما حق التقدم
22:45في الصف فليس لاحد ان يدفعه عنه ولو كان افضل منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولو ولكن تفسحوا وتوسعوا من كان السابق الى الصف غلاما لم يبلغ لم يبلغ الحلم بل لم يبلغ الحلماء جاز تأخيره
23:08جعله ابي ابن كعب قيس ابن عبادة وصرح به اصحابنا وهو ظاهر كلام الامام احمد وقول سفيان وكذلك ان قد ان قدم ان ان قدم رجل ان قدم ان قدم رجل عبدا الى الصف ثم جاء رجل
23:26عبدا الى له الى الصف ثم جاء فله ان يؤخره ويجلس ويجلس مكانه واما واما ان تأخر السابق باختياره فهل يكره ام لا فيه قولان؟ مبنيان على جواز الايثار بالقرب
23:42وظاهر كلام الامام احمد كراهته حتى في حق الابن مع ابيه. حكي عن وحكي عنه جوازه ايضا وعلى القول حتى حتى في حق الابن مع ابيه وحكي عنه جوازه ايضا
24:00وعلى القول بالجواز فلو قام مما كان ايثارا لرجل فسبق اليه غير غيره فسبق اليه غير المؤثر فهل في وجهان احدهما يستحقه لان المؤثر سقط حقه بزواله عنه. والثاني لا وهو اصح لان من كان احق بمكاني فله
24:23وان يجلس بي فله ان يجلس بي بنفسه ويوثر به غيره وبهذا فسره الامام احمد واستحسنه ابو عبيد ذلك منه وانما يسقط حقه اذا قام معرضا عنه. ولهذا لو قام لحاجة ثم عاد فهو احق بمجلسه فكذا اذا قام لايثار غيره
24:43وفي قوله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ولم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه دليل على ان الاذان لا لا يشرع اعادته مرة بعد مرة الا في اذان الفجر. كما جاء السنة به
25:02الا فلو شرعت اعادته لما استهموا ولا اذن واحد بعد واحد قد صرح بمثل ذلك بعض اصحابنا وقال مع التزاحم يؤذن واحد بعد واحد وهو مخالف للسنة وروي عن عمر انه اختصم اليه ثلاثة في الاذان فقضى لاحدهما بالفجر وللثاني بالظهر والعصر وللثالث بالمغرب والعشاء
25:25وروي عن عمر انه اختصم روي عن عمر انه اختصم اليه ثلاثة في الاداب فقضى لاحدهما بالفجر وللثاني بالظهر والعصر وللثالث بالمغرب والعشاء وقد قيل ان ابا بكر الخلال خرجه باسناده ولم اقف الى الان عليه ولو قيل انه يؤذن المتشاحون جملة لم يبعد
25:47ولو قيل ان انه يؤذن المتشاحون جملة لم يبعد لو لو اذن انه لو يؤذن المتشاحون جملة جملة نعم لم يبعد قد نص احمد على انه لو اذن على المنارة عد عدة فلا بأس
26:16وقال القاضي ابو يعلى واصحاب متابعة للشافعي واصحابه يستحب ان يقتصر على مؤذنين ولا يستحب ان يزيد على اربعة. ثم قالوا ان كان مسجد صغيرا اذن واحد منهم بعد واحد وان كان كبيرا اذنوا جملة لانه ابلغ في التبليغ والاعلان
26:34وقال اصحاب الشافعي اذا ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره. وان كان صغيرا اذنوا معا الا ان تختلف اصواتهم فيؤذن واحد واستدلوا باذان بلال ابن ام مكتوم وذلك انما كان في الفجر خاصة ولا يعرف بغير الفجر الا في الجمعة من حين من حين من حين زاد عثمان
26:54النداء الثالث وحمل وحمل ابن حبيب المالكي الاستهام على الاذان على الوقت المضيق كالجمعة والمغرب تشير الى انه في الاوقات المتسعة ان يؤذن واحد بعد واحد وقال حرب قلت لاحمد فالاذان يوم الجمعة قال اذا اذن على المنارة عدة فلا بأس بذلك قد كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام
27:21وجاء ابو محظورا وكان يؤذنان جميعا في الفجر واحد بعد واحد. نعم والاذان رجل قبله فاذن ابو محذور ايضا. وهذا النص يشعر بانه يجوز ان يؤذن واحد بعد واحد في غير الفجر وهذا محمول على جوازه اذا
27:41احيانا لا انه يستحب المداومة المداومة عليه. واما واما اذان بلال ابن ام مكتوم فكان في الفجر ولم يهدنا جملة فلا يدل على الاجتماع الاذان بحال قد علل النبي صلى الله عليه وسلم دان بلال فقال ليرجع قائمكم ويوقظون ويوقظ نائما وهذا المعنى لا يوجد في
28:04صلاة الصبح ولا روي في غير الصبح انه اذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين وفي الصحيحين عن ابن عمر كان للنبي صلى الله عليه وسلم في مسجد اي نعم باقي في الصحيحين احسن الله نعم يا محمد
28:21اللهم صلي وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين
28:54قال رحمه الله تعالى فصل الايمان الاسلام غير الايمان. الاسلام نعم. الاسلام غير الايمان والايمان اكمل من الاسلام. فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا. هذه مسألة من مسائل مسائل
29:18تختلف فيها الاسلام والايمان هل موسى؟ هل هما فالاسلام هو الايمان والايمان والاسلام ولكل يعني متعلق شبهة والقول الفصل في هذا انهما اذا ذكرا معا فلا بد من التفريق بينهما
29:50واذا اطلق بين كل منهما يدخل في الاخر يدل عليها القرآن ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الرسول لما الى الاسلام والايمان فرق بينهما اما اذا عطلت الايمان فانه اسم للدين كله. الايمان بضع وستون شعبة. دخل فيها كل
30:30الشرائع العملية والعلمية والاعتقادية اذا اجتمع افترقا وان افترقا اتحد اتحد كل منهما نعم احسن الله اليك في الرسالة والنبوة فليس كالرسالة والنبوة فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. النبوة
31:00النبوة والرسالة كل رسول نبي الرسالة يعني هذا ايضا الالفاظ تقترب الاطلاق بين النبوة والرسالة بخصوص فالرسالة تتضمن له وكل اصوله ونبيه لا يكون من التصوير وليس بالنبي وكل رسول
31:45نبي وليس كل نبي رسول هذا في الجملة رسالة الى اذا فرقنا بين معنى الرسول والا فقد وصف الانبياء بالرسالة ايضا الانبياء وبني اسرائيل هناك ارثاء الانسان الخاص هذا يوجب التفريق وقال الانبياء والرسل
32:13وفي ارسال عام يشمل ولهذا نقول ان تعريف النبي بانه من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه نهى عن التعريف غير مستقيم غير الكل هو مأمور بالتبليغ والدعوة والحكم يحكم بان النبيون الذين اسلموا وهكذا
32:38واستدل على ان النبي يقال له رسول بشواهد كثيرة في القرآن لكن منها وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي اظافر الرسالة واثبت الرسالة للنبي وما ارسلنا من قبلك بالرسول هذا
33:03الخاص والقوي وما ارسلنا هذا هو الارسال الذي يشمل الرسول ويشمل النبي ولهذا نجد في الايات التي تغفل عن بني اسرائيل يذكرون بصيغة الرسالة اخبر الله عنك عن قتل اليهود
33:30للنبيين او الانبياء او الرسل فكلما جاءكم رسول فكلما جاء في الرسول هذا كل ما جاءكم وصف بما لا تهوى انفسكم استقرتم. ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فسماه موسى نعم الله اليك
33:57وقالت الاشعرية الاسلام اكمل من الايمان سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله لا اله نعم هذا مبني على قولهم في الايمان احسن الله اليك. اقول هذا مبني على قولهم في الايمان
34:26ان الايمان هو التصديق. نعم الله يهديك. يعني لان الاسلام اعمال يصير اكمل لان التصدير لانه لما ما يتحقق التصديق الايمان كان الاسلام هو اللي يتضمن الشعائر اين هم من قول بني اين اين هم من قوله الايمان
34:53بكل الشرائح نعم دليلنا قوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. والله تعالى نفى عنهم الايمان واثبت لهم الاسلام فلو كان الاسلام هو الايمان لم ينفى عنهم
35:15دليل ثان قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. فالله تعالى قوله تعالى قالت الاعراب امنا وان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اسلمنا ليس هذا نفي لاصل الايمان بل هو نفي
35:42الايمان يعني الكامل لانهم ادعوا الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا نفيا لاصله لكنه نفي لمن دعوه من كمال الايمان ولهذا قال بعدها بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يمن عليكم
36:12بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان نعم. احسن الله اليك دليل ثان قوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. فالله تعالى فرق بين المسلمين والمؤمنين فدل على ان المسلمين
36:29المؤمنين فلو كان الاسلام هو الايمان لكان قد عطف الشيء على نفسه دليل ثالث ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله
36:50قوله اعلم فذكر لهم صلى الله عليه وسلم خصال الايمان ثم قال لهم اتدرون ما الاسلام؟ فقالوا الله ورسوله اعلم فذكر لهم خصال الاسلام. ففرق عليه الصلاة والسلام بين الاسلام والايمان
37:09ما اذكر انه سألهم عن الاسلام انما سأله عن الايمان وفسره لهم بشرائع الاسلام هذا مما يستدل به على ان الايمان يشمل شرائع الاسلام تدرون ما الايمان بالله وحده شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
37:38صوم وصوم رمضان وتؤدي الخمس ولا ولا اذكر انه سألهم عن الاسلام الذي فيه السؤال عن الاسلام حديث جبريل عندك شيء فيه المحقق يقول اخرجه البخاري ومسلم حديث ابن عباس. حديث وفد عبد القيس نعم. صحيح. في في البخاري ومسلم
38:07الاسلام. ما في سؤال عن الاسلام ما اعرف. راجع فيه وقل لي. ابشر ان شاء الله ففرق عليه الصلاة والسلام بين الاسلام والايمان. هذا هو فرق بينهما في حديث جبريل. بس
38:23نعم ودل على ان الاسلام غير الايمان. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الايمان والاسلام ففرق بينهما الدليل الرابع ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعطى رجلا ولم يعطي رجلا فقال له بعض الصحابة يا رسول الله اعطيت فلانا ولم تعطي فلانا
38:47وهو مؤمن فقال عليه الصلاة والسلام او مسلم وكرر ذلك ثلاثا. فدل على ان الايمان اكمل من الاسلام دليل خامس ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بني الاسلام على خمس
39:08شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا. وقال صلى الله عليه وسلم ففي الايمان الايمان بضعة وسبعون خصلة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى
39:28عن الطريق فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام خمس دعائم. وان الايمان بضع وسبعون خصلة. اعلاها شهادة ان لا اله الا الله ولا شك ان البضع وسبعون اكمل من الخمس
39:55الحديث هذا المنفصل عن هذا حدث الامام كلها من شعب الايمان والاسلام كله كل من شعوب الاسلام والايمان كلها من الاسلام وكلها من الايمان حديث الامام هو من احاديث التي يعني ذكر فيها الايمان مفردا فيندرج فيه الاسلام. فالاسلام
40:32في في مفهوم الايمان في هذا الحديث وحديث بني الاسلام نص على المباني مباني الدين الخامسة الظاهرة الدين منه امور اعتقادية باطنة منها امور ظاهرة فما بال الاسلام هي اصول الاسلام الظاهرة اصول الدين الظاهرة
41:04والاصول الستة الايمان بالله وملائكته هي اصول الدين الباطن او الباطنة فتلك اعتقادية وهذه عملية نعم دليل سادس ان الاسلام عبارة عن الدخول في الملة. وان الايمان عبارة عن جميع الطاعات فكان اكمل منه
41:32ما هو مستقيم اسلام الدخول في في الملة اسلام وايمان ويترك الاسلام على شرائع الاسلام بعد ذلك يقول سبحانه وتعالى الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم هدى رحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم يوقنون
42:18وقال هدى وبشرى للمؤمنين. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. وهم بالاخرة هم يوقنون فهذه المعاني اذا افردت بعضها في بعض نعم واحتج المخالفون الله يهديك الله المستعان راجع نعم يا محمد
43:03بسم الله الله عليكم يا شيخ طلبتم المجلد الرابع شيخ الاسلام ابن تيمية وطبع حديثا باسم الانتصار لاهل الاثر وطبع قديما باسم نقض المنطق قديما باسم نقل المنطق هو نفس الرسالة يا شيخ
43:24المنطق وينه؟ وين في الفتاوى؟ اي نعم طب احسن الله اليك في قسمها الشيخ ابن القاسم على جزئين في المجلد الرابع وجزء في المجلد التاسع طبعا الشيخ محمد بن حامد الفقيه باسم نقض المنطق
43:40المنطق مجلد كم في الفتاوى هو التاسع هو التاسع لان الرسالة فيها جزء يسير يختص بالمنطق المختص تفصيل اعتقاده اهل السنة. اي نعم احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
44:08اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الانتصار لاهل الاثر. في الانتصار لاهل الاثر هذا عنوان هذا العنوان الذي ذكره الشيخ بن سحمان رحمه الله مسألة ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد؟ ومذهب غيرهم من المتأخرين
44:35ما الصواب منهما وما تنتحلونه انتم من المذهبين. وعن اهل الحديث هل هم اولى بالصواب من غيرهم؟ وهل هم المراد بالفرقة الناجية وهل حدث بعدهم علوم جهلوها وعلمها غيرهم؟ وعما تقولون في المنطق وهل
44:55من قال انه فرض كفاية مصيب ام مخطئ اه مضمون الفقرة الاخيرة اي نعم احسن الله اليك انت تقرا مضمون الفقرة الاولى. احسن الله اليك. نعم الجواب قال رحمه الله تعالى هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات لكن نشير الى المهم منها والله الموفق
45:25قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى جهنم وساءت مصيرا. وقد شهد الله لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن تبعهم باحسان بالايمان
45:45فعلم قطعا انهم المراد بالاية الكريمة. فقال تعالى الاية الكريمة ومن يتبع غير سبيل المؤمنين وهذه نستدل بها على بالاجماع كما اجمعت هذه الامة اتفقت عليه لا يجوز العدول عنه
46:21والاجماع المنضبط هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم نعم وقال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. الله اكبر. نعم. وقال تعالى
46:50لقد رضي الله عن المؤمنين الى اخر الاية ايش وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين الى اخر الاية. هو اللي قال الى اخر الاية. اي نعم يا شيخ. نعم احسن الله اليكم
47:07اكملها او ما هي بطولة حتى تأجل رضي الله عنهما اجرة اذ يبايعون الكتاب في الجزيرة. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلموا فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة
47:27عليهم واثابهم واثابهم فتحا قريبا. ايه نعم فحيث تقرر ان من اتبع غير سبيلهم ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم. فمن سبيلهم في الاعتقاد الايمان بصفات الله تعالى واسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله او على لسان رسوله
47:53صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها ولا نقص منها. ولا تجاوز لها ولا تفسير لها ولا تأويل لها ما يخالف ظاهرها. نعم ولا ولا اي شيء من غير
48:09الله عليك. من غير. من غير زيادة عليها ولا نقص منها. هذا حق. لا ينصر الله الا بما وصف به نفسه يجب اثبات ما وصل الله به نفسه به رسوله
48:37فلا يجوز ولا يجوز لنا في شيء من ذلك ولا ان يوصف الله بما لم يصب به نفسه فهما امران اثبات ما ما صح وردت به النصوص وعدم الزيادة عليه
48:52الا ينصب الله الا باسلوب الحصر لا ينصر الله الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله نعم ولا نقص منها ولا تجاوز لها. نعم. ولا تفسير لها نعم ولا تفسير الله يعني بما يخالف ظاهرها
49:18ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها. شف كيف تفسير وتأويل يظهر انهم يعني عطف تأويل على التفسير ومن عطف يعني المقارب والمرادف يعني ولا تفسير لها بما يخالف ظاهرا ولا تأويل الله بما يخالف ظاهر
49:45فاذا جاء عن السلف ان لا تفسر ولا كذا ولا كذا المراد نفي تفسيرها بما يخالف ظاهره لا ننفي تفسيره مطلقا مما يتوهم منه بعض الناس ان مذهب السلف التفويض لا
50:05بل يفهمون معنى الاستواء معلوم كيف مجهول؟ النزول معلوم والكيف مجهول وكل وهكذا يقال في شأن الصفات نعم ولا تشويه بصفات المخلوقين ولا سمات المحدثين بل امروها كما جاءت وردوا علمها الى قائلها. ومعناها الى المتكلم بها
50:38وقال بعضهم ويروى عن الشافعي امنت بما جاء عن الله على مراد الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه سلم على مراد رسول الله وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه. ولم يعلموا حقيقة معناها. فسكتوا عما
51:01الم يعلموه وعلموا ان المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم عما لم يعلموه ولم يعلموا ولم يعلموا حقيقة معناها فسكتوا عما لم يعلموه
51:35حقيقة معناها يعني كيفياتها حقائقها يعني علموا معناها لكن ما علموا كنها وحقيقتها وكيفيتها كما علموه قالوا به وما لم يعلموه سكتوا عنه وقالوا امروها كما جاءت مثبتين لما دلت عليه بلا كيد. بلا تكييف بلا سؤال. عن الكيفية. نعم
52:16الله عليك واخذ ذلك الاخر الاخر الاخر الاخر عن الاول ووصى بعضهم بعضا بحسن الاتباع والوقوف حيث حيث وقف اولهم وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن طريقتهم. وبينوا لنا سبيلهم ومذهب
52:36ونرجو ان يجعلنا الله تعالى ممن اقتدى بهم في بيان ما بينوه. وسلوك الطريق الذي سلكوه والدليل على ان مذهبهم ما ذكرناه انهم نقلوا الينا القرآن العظيم واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلا
52:56مصدق لها مؤمن بها قابل لها غير مرتاب فيها ولا شاك في صدق قائلها. ولم يفسر ما يتعلق بالصفات منها ولا تأولوه ولا شبهوه بصفات المخلوقين. اذ لو فعلوا شيئا من ذلك لنقل
53:16عنهم ولم يجز ان يكتم بالكلية. اذ لا يجوز التواطؤ على كتمان ما يحتاج الى نقله ومعرفته ترى ياني ذلك في القبح مجرى التواطؤ على نقل الكذب. وفعل ما لا يحل. بل بلغ من مبالغتهم في السكوت عن هذا
53:36انهم كانوا اذا رأوا من يسأل عن المتشابه بالغوا في كفه تارة بالقول العنيف وتارة بالضرب وتارة بالاعراض الدال على شدة الكراهة لمسألته ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه ان صبيغا ان صبيغا يسأل يرحمك الله
53:59ان صبيغا يسأل عن المتشابه اعد له عراجين النخل. فبينما عمر يخطب قام فسأله فسأله عن فالحاملات وقرا. وما بعدها فنزل عمر فقال ما اسمك؟ قال انا عبد الله صبيغ. قال
54:19قال عمر وانا عبد الله عمر اكشف رأسك فكشفه فرأى عليه شعرا. شعرا فرأى عليه ارى فقال لوجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. يعني تدل على انك تكون يتدينون بالحلق. نعم. احسن الله اليك
54:47ثم امر به هل هم يعني من الامور المستحبة الا في النسك نعم صلى الله عليه ثم ثم امر به فضرب ضربا شديدا. وبعث به الى البصرة وامرهم الا يجالسوه. فكان بها كالبعير الادرك
55:08لا يأتي مجلسا الا قالوا عزمة امير المؤمنين فتفرقوا عنه حتى تاب وحلف بالله ما بقي تجد مما كان في نفسه شيئا. فاذن عمر في مجالسته فلما خرجت الخوارج اتي اوتي به فقيل له
55:28هذا وقتك فقال لا. نفعتني موعظة العبد الصالح. ولما سئل ما لك بن انس رضي الله عنه فقيل له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ كيف هذا
55:48الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
56:06الحديث الحادي والثمانون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم. واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
56:22واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه قال رحمه الله في شرحه هذه الاسئلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها هي التي نهى الله عنها في قوله يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن
56:38اشياء ان تبدى لكم تسؤكم وهي الاسئلة التي يسأل عن اشياء من امور الغيب. او من الامور التي عفا الله عنها. فلم يحرمها ولم يوجبها. فيسأل السائل وعنها وقت نزول الوحي والتشريع فربما وجبت بسبب السؤال ربما حرمت كذلك فيدخل السائل في قوله صلى الله عليه
57:00وسلم اعظم المسلمين جرما. من سأل عن شيء لم يحرم في حرم من اجل مسألته وكذلك نهى عن سؤال التعنت والاغلوطات. وينهى ايضا عن السؤال عن الامور الطفيفة غير المهمة. ويدع
57:18سائل السؤال عن الامور المهمة. فهذه الاسئلة وما اشبهها هي التي نهى الشارع عنها واما السؤال على وجه الاسترشاد عن المسائل الدينية من اصول وفروع عبادات او معاملات فهي مما امر الله بها ورسوله
57:36صلى الله عليه وسلم. ومما حث عليها وهي الوسيلة لتعلم العلوم. وادراك الحقائق. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. الى غيرها من الايات
57:56وقال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وذلك وذلك بسلوك طريق التفقه في دراسة وتعلما وسؤالا. وقال الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. وقد امر
58:16الله بالرفق بالسائل واعطائه مطلوبة. وعدم التضجر منه فقال واما السائل فلا تنهر. فهذا يشمل السائل عن نافعة والسائل لما يحتاجه من امور الدنيا من مال وغيره. ومما يدخل في هذا الحديث السؤال عن كيفية الباري. وكيف
58:36كيفية صفاته فان الامر في الصفات كلها كما قال الامام مالك لمن سأله عن كيفية الاستواء على العرش؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فمن سأل عن كيفية علم الله او كيفية قدرته او كيفية خلقه وتدبيره
58:58قيل له فكما ان ذات الله تعالى لا تشبهها الذوات. فصفاته لا تشبهها الصفات. فالخلق يعرفون الله ويعرفون ما تعرف لهم به من صفاته وافعاله. واما كيفية ذلك فلا يعلم تأويله الا الله. ثم ذكر صلى الله عليه وسلم
59:18في هذا الحديث اصلين عظيمين. احدهما قوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. فكل ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال والباطنة وجب تركه والكف عنه امتثالا وطاعة لله ورسوله. ولم يقل في النهي فاجتنبوا منه ما استطعتم
59:38كما قال في الامر فان النهي هو كف النفس وهو مقدور لكل احد. فكل احد يقدر على ترك جميع ما نهى الله عنه ورسوله لم يضطر الله ولم يضطر الله العباد الى شيء من المحرمات مطلقا. فان الحلال واسع يسع جميع الخلق في عباداته
59:58ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم. واما اباحة الميتة والدم ولحم الخنزير للمضطر. فانه في هذه الحالة الملجئة قد صار من جنس الحلال فان الظرورات تبيح المحظورات فتصيرها الظرورة مباحة لانه تعالى انما حرم المحرمات
1:00:18حفظا لعباده وصيانة لهم عن الشرور والمفاسد ومصلحة لهم. فاذا قاوم ذلك مصلحة اعظم وهو بقاء النفس قدمت هذه على تلك رحمة من الله واحسانا وليست الادوية من هذا الباب فان الدواء لا يدخل في باب الضرورات فان الله تعالى
1:00:38يشفي المبتلى باسباب متنوعة لا تتعين في الدواء. وان كان الدواء يغلب على الظن الشفاء به. فانه لا يحل التداوي بالمحرمات كالخمر والبان الحمر الاهلية واصناف المحرمات. بخلاف المضطر الى اكل الميتة. فانه يتيقن انه اذا لم يأكل منها يموت
1:00:58الاصل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا اصل كبير دل عليه ايضا قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فاوامر الشريعة كلها معلقة بقدرة العبد واستطاعته. اذا لم يقدر على واجب من
1:01:18الواجبات بالكلية سقط عنه وجوبه. واذا قدر على بعضه وذلك البعض عبادة. وجب ما يقدر عليه وسقط عنه ما عنه ويدخل في هذا من مسائل الفقه والاحكام ما لا يعد ولا يحصى فيصلي المريض قائما فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع صلى على جنبه فان لم يستطع الاماء برأسه
1:01:43او مع بطرفه بطرفه او مع بطرفه ويصوم العبد ما دام قادرا لا يستطع برأس الحومة ما ادري عنها عند الفقهاء بعيني غمة اذا لم استطع فهو يصلي بقلبه بنية
1:02:22نعم ويصوم العبد ما دام قادرا عليه. فان اعجزه مرض لا يرجى زواله اطعم عنه كل يوم مسكينا. وان كان مرضا يرجى زواله افطر وقضى وعدته من ايام اخر. ومن ذلك من عجز عن سترة الصلاة الواجبة او عن الاستقبال او توقي النجاسة. سقط عنه ما عجز عنه. وكذلك
1:02:45بقية شروط الصلاة واركانها وشروط الطهارة. ومن تعذرت عليه الطهارة بالماء للعدم. او للظرر في جميع الطهارة او بعضها عدل الى طهارة التيمم والمعظوب في الحج. عليه ان يستنيب من يحج عنه. اذا كان قادرا على ذلك بماله. والامر بالمعروف
1:03:05والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من قدر عليه من قدر عليه باليد ثم باللسان ثم بالقلب. وليس على الاعمى اعرج والمريض حرج في ترك العبادات التي يعجزون عنها. او تشق عليهم مشقة غير محتملة. ومن عليه نفقة واجبة
1:03:25عن جميعها بدأ بزوجته فرقيقه فالولد فالوالدين فالاقرب ثم الاقرب وكذلك الفطرة وهكذا جميع ما امر به العبد امر ايجاب او استحباب اذا قدر على بعضه وعجز عن باقيه وجب عليه ما يقدر عليه وسقط عنه ما
1:03:46وكلها داخلة في هذا الحديث. ومسائل القرعة لها دخول في هذا الاصل. لان الامور اذا اشتبهت لمن هي ومن احق بها رجعنا رجعنا الى المرجحات. فان تعذر الترجيح من كل وجه سقط هذا الواجب للعجز عنه. وعدل الى القرعة وعدل الى القرعة
1:04:06التي هي غاية ما يمكن وهي مسائل كثيرة معروفة في الكتب الفقه. والولايات كلها صغاره. شي يصير حسبك نعم يا محمد لا اله الا الله نقرأ الرد ايش الرد تركناه مدة
1:04:43بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله في سياق نقله عن ابن سينا فان قال قائل ان الكثرة قد تؤلف من اشياء غير الوحدات ايش ان الكثرة هذا الكلام لابن سينا. نعم
1:05:08يقول ان الكثرة ها قد تؤلف من اشياء غير الوحدات. غير الوحدات نعم. هم. مثل الناس والدواب. مثل ايش؟ الناس والدواب والدواب. نعم. اه. فنقول انه كما ان هذه الاشياء ليست كثرات
1:05:36ليست كثرات. كثرة نعم بل اشياء موضوعة للكثرة وكما ان تلك الاشياء وحدان لا وحدات. وحدان. نعم لا وحدات لا وحدات فكذلك هي كثيرة لا كثرة فكذلك هي كثيرة لا كثرة. والذين يحسبون انهم اذا قالوا ان العدد
1:06:14كمية منفصلة ذات ترتيب. ان العدد كمية منفصلة ذات ترتيب ذاك الترتيب نعم فقد تخلصوا من هذا فما تخلصوا فان الكمية تحوج تصورها للنفس الى ان تعرف بالجزء او القسمة او المساواة
1:06:45اما الجزء والقسمة فانما يكون تصورهما بالكثرة واما المساواة فان الكمية اعرف منها عند العقل الصريح لان المساواة من الاعراض الخاصة بالكمية التي يجب ان تؤخذ في حدها الكمية. فيقال
1:07:09قالوا ان المساواة هي اتحاد في الكمية والترتيب الذي اخذ في حد العدد ايضا هو ما فيفهم الا بعد فهم العدد فيجب ان يعلم ان هذه كلها تنبيهات مثل الشبيه بالامثلة والاسماء المترادفة. فان هذه
1:07:33معاني متصورة كلها او بعضها لذواتها باقي اربع كلمات وينتهي. ها باقي نصف سطر وينتهي سطر. نعم وانما يدل عليها بهذه الاشياء لينبه عليها وتميز فقط. قلت يكفينا بس هالجو
1:08:05في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الوجه اللغوي للافراج في قول الله تعالى والله ورسوله احق ان ان يرضوه ان يرضوه ان يرضوه ولم يقل
1:08:25ولم يقل ان ان يرضوهما هذا اسلوب في اللغة العربية اذا ذكر اثنين يعود الظمير الى اولهما او الى افظلهما والذين يقصدون الذهب والفضة الذهب والفضة ولا ينفقونها رجع ضميري الاقرب
1:08:54والذين يأكلون الذهب والفضة ولا ينفقونها ومن اه شواهده كثيرة الله ورسوله احق ان يرضوه عاد الضمير الى الله والمعنى يعود اليهما جميعا الله ورسوله احق ايوب ينفقونها يعني والله ورسوله عاد الى الافظل لمن هو الافظل رجع الى الله وفي الفظة رجع الى الادنى
1:09:42ان الذين يفرزون الذهب والفضة ولا ينفقونها رجع الظمير الى الادنى الاقرب الاقرب مذكور نعم الله اليكم. يقول السائل هل ذكر رقيق قبل الولد والوالدين في كلام السعدي رحمه الله في جوامع الاخبار
1:10:05يؤخذ منه ان الرقيق يكون في الترتيب بعد الزوجة وقبل الولد والوالدين؟ ايه هذا هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا حصل لرجل حادث وهو في انتظار المرور هل هو عذر سائغ لترك صلاة الجماعة
1:10:31اللي راح يصلي جماعة يجون ما يجدون يصير عليه اشكالات ما في مشكلة ويمكن يعرف انهم سيتأخرون يروح يصلي اما اذا كان يخشى انهم يجون فلا يجدونه فيترتب على ذلك اضاعة حقوق
1:10:56نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هناك فرق بين مسألة قطع الصلاة والنهي عن ذلك وبين مسألة المرور بين يدي المصلي ما سأله غير واضح لكن المرور المصلي هذا حرام منهي عنه للاحاديث
1:11:24الصحيحة ان صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتله فان معه قرين الشيطان ما ينزل قطر الصلاة انما ورد في شأن ثلاثة المرأة والحمار والكلب الاسود
1:11:51في الحديث على على خلاف بين العلماء في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لو نوى رجلا التصدق ايه هو حاط تنوين فتح كذا السائل يعني الغلط نعم الخطأ منه
1:12:16آآ نونوى رجل التصدق بشيء من ما له لكن نسي نانسي نعم. اه. ثم لما انتهى الشهر الذي نوى فيه تصدق الشهر الذي بعده. وقال هذا عن الشهر الماضي فما الحكم
1:12:35الحمد لله جزاه الله خير نيتنا لا تفرض عليه. نوى ان يتصدق بهذا الشهر لنفسه يتصدق بعد الشهر الماضي. طيب ان كان هو مرتب الامور على ان كل شهر يتصدق بك
1:12:56الشهر الماضي وعن كله السؤال ما هو يعني هل فيه نذر؟ هل فيه نذر؟ النية ما توجب ما تجعل المنوية واجبا. لو نويت ان تتصدق لا تكون هذه الصدقة واجبة عليك
1:13:19انت لك ان تتصدق بل لو اخذت دراهم في يدك لتتصدق بها ثم يعني بدا لك قال جائز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جرت في العادة اه في جرت العادة عند اهل الحديث في بلدنا
1:13:45التكبير ثلاثا بعد السلام من الصلاة ويسندون ذلك لحديث لحديث ابن عباس قلنا نعم. لا نعرف الا بالتكبير على كل حال الامر ان شاء الله اقول متأولون لهذا الحديث واضح في هذا نعم
1:14:13لا بأس. وان اقتصر على سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد تكبير احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل هل يصح اختم بس نعم هل يصح ان نشبه الايمان
1:14:36لتبسيط شرحه للناس في بيت ودار من ثلاثة طوابق اساس في ذهابه يهدم يهدم البيت. وطابق اول هو من الواجبات التي يقوم عليها الدار وطابق ثاني هو من المكملات التي لو انهدم لبقي اسم الدار باقيا. او نشبهه
1:15:04بيدين فاصله كالرأس والرقبة. لكن اقول الامر سهل الامر سهل يعني تقريبا الحقائق ان ان الدين فيه فرائض واركان وفيه واجبات وفيه مستحبات لا بأس. نعم