درس فجر الأربعاء 1439/6/12 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم البينات من ربكم ويك كاذبا فعليه كذبه. وان يك صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
0:24يا قوم لكم الملك اليوم يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. الله اكبر
0:43سبحان الله يخبر تعالى عن ذلك الرجل الرجل الذي امره عجب من ال فرعون من قوم فرعون لا ليس من بني اسرائيل هو من ال فرعون. وهو من من بينهم امنوا. امن بما
1:23بموسى وما جاء به ولابد من يكتم ايمانه يكتم ايمانه مؤمن في الباطن ولا يعلم به فرعون انه مؤمن ثم جاء مناصحا على انه من على انه من ال فرعون
2:03وقال رجل مؤمن من ال فرعون رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه وكان رجل مؤمن من ال فرعون يختم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم
2:25لان هذا رد على فرعون في قومه في قوله ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم فاياك كاذبا فعليك ويلقى جزاءه
2:53وان يكن صادقا هذا اخطر عليكم ان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو كذاب يا قومي لكم الملك اليوم كانه يخاطب فرعون وملأه يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض
3:19فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا قال فرعون ما اوريكم هذا يدل على انه يخاطب فرعون لانه جاء الرد من فرعون سبحان الله قال فرعون ما اوريكم الا ما
3:37يعني ما اقول لكم وادعوكم اليه لما اراه لكم رشدا ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيلا رشاد سبحان الله منطق معكوس وهذا مناسب لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
4:17قال فرعون ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل هذا اول يعني الحوار الذي بين هذا الرجل المؤمن الذي هو من ال فرعون وهو يكتم ايمانه والايات المشتملة على ذلك الحوار
4:49عديدة قصته باقية ودعوته في الايات الاتية وقال الذي امن وقال الذي امن وقال الذي امن سبحان الله ولم يذكر له اثم المهم اننا علمنا ان من الرجل مؤمن ناصح
5:16لم يكن مؤمنا فقط ويكتم ايمانه لا. قام داعيا الى الله محذرا من فرعون وقومه معذرا لهم الى اخر ما جاء في الايات التالية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
5:49والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. ومن جملة الاسباب هذا الرجل المؤمن من جملة الاسباب نعم قال نسينا نعم. نعم. قال فالكلام الذي قبله
6:22قال من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب قال اي يحمله تكبره وعدم ايمانه بيوم الحساب على الشر والفساد. هم. يدخل فيه فرعون وغيره ايش؟ يدخل فيه فرعون وغيره كما تقدم قريبا في القاعدة. تمام. فمنعه الله تعالى بلطفه من كل
6:54متكبر لا يؤمن بيوم الحساب فمنع الله موسى يعني حماه الله وعصمه وكفاه شر فرعون وتهديده فمنعه منعه يعني عصمه وكف شر فرعون عن ان يصل اليه وان يقتله. هو سبحان الله اية من ايات الله. كونوا بهذا الطغيان وبهذا
7:24والكبر يعني كفه الله ومنعه من ان يفعل ما من من اه من قتله او من ارادته لقتل موسى. ظروني اقتل موسى وليدعو ربه. اني اخاف ان يبدل دينكم. او
7:44وقال موسى اني عذت بربي لجأ الى الله احتمى به اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب نعم. فمنعه الله تعالى بلطفه من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. نعم
8:09شغله من الاسباب. من دفع به عنه شر فرعون وملائكة. وقيض له من الاسباب. احسن الله اليك. نعم. وقيض من دفع به عنه شر فرعون شر فرعون ومن جملة الاسباب هذا الرجل المؤمن الذي من ال فرعون من بيت المملكة
8:42لابد ان يكون له كلمة مسموعة وخصوصا اذا كان يظهر موافقتهم ويكتم ويكتم ايمانه. فانهم يراعونه في الغالب. ما ما لا يراعون ولهذا حاور في العود كأنه كأنه من البطانة وهذه البطانة الصالحة سبحان الله
9:16نعم ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر. لو كان نعم فانهم يراعونه في ايه. ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر. ايوه خالف عبدالله لابد لو اظهر انه يعني يؤيد ما لكن جاء
9:46يعني منطق يعني ناحية عقلية اتقتلون رجلا يقول ربي الله قد جاءكم بالبينات من ربكم يعني صار صار فيه احتمال عنده انه صادق وانه كذا فيجب عليكم ان تتبعوا الامر
10:18خلوا محتمل نعم نعم منع الله محمدا صلى الله عليه وسلم. بعمه ابي طالب من قريش حيث لكن مع الفرض ما ما الفرق هذا نعم حيث كان ابو طالب كبيرا عندهم. نعم. وموافقا لهم على دينهم. موافقا لهم على دينهم ظاهرا وباطن
10:56نعم ولو كان مسلما لم يحصل منه ذلك المنع فقال ذلك الرجل المؤمن الموفق العاقل الحازم مقبل فعل قومه وشناعة ما عزموا عليه. اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي كيف
11:23تستحلون قتله وهذا ذنبه وجرماه. انه يقول ربي الله ولم يكن ايضا قولا عن البينات ولهذا قال وقد جاءكم بغينات من ربكم لان بينته اشتهرت عندهم اشتهارا علم به الصغير والكبير. اي فهذا لا يوجب قتله. فهلا ابطلتم؟ وقد يكون
11:56قد يكون استطاع ان يتكلم بهذا الكلام لانه يعرف ان فرعون ويعلم صدق موسى وجاء بطريق ان الامر محتمل وكذا لأنه تكلم بكلمات فيها الإيمان قد جاءكم بالبينات من ربكم
12:27جاءكم بالبينات من ربكم هل يمكن يصير يمشي ويتوجه الى اذا عرفنا ان فرعون يعلم صدق موسى كما قال الله عن موسى انه قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
12:57وقول وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المسلمين نعم هلا ابطلتم قبل ذلك ما جاء به من الحق. ايش يقول؟ فهلا نعم. اي فهذا لا يوجب قتله فهلا ابطلتم. قبل ذلك ما جاء به من الحق. وقابلتم البرهان
13:29ببرهان يرده ثم بعد ذلك نظرتم. هل يحل قتله اذا ظهرتم عليه بالحجة فاما وقد ظهرت حجته واستعلى برهانه. فبينكم وبين حل قتله تنقطع بها اعناق المطيء. ثم قال لهم قال تلعقلية. تقنع
13:59كل عاقل باي حالة قدرت وقال وان يك كذبا فعليه كذبه. كاذبا. وان يك كاذبا فعليه كذبه. وان كن صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي موسى بين امرين اما كاذبا في دعواه او صادقا فيها
14:24فان كان كاذبا فكذبه عليه وضرره مختصا به. وليس عليكم في ذلك ضرر. حيث من اجابته وتصديقه. وان كان صادقا وقد جاءكم بالبينات واخبركم انكم عذبكم الله عذابا في الدنيا وعذابا في الاخرة. فانه لابد ان يصيبكم بعض
14:54في عيدكم وهو عذاب الدنيا وهذا من حسن عقله ولطف دفعه عن موسى. حيث اتى بها هذا الجواب الذي لا تشويش فيه عليهم وجعل الامر دائر بين المناقشة عقلية انه صادق جاءكم البينات من ربكم
15:22هو صادق لابد ان تؤمنوا به جعل الامر محتمل على كل على كل تقدير لا مبلغ لقتله. نعم وجعل الامر دائرا بين الحالتين. بين التين كالحالتين في المؤنث اسم الاشارة
15:54ليلك وكيدك الليل كان المنكر يقال لا اي ليلك آآ ان شاء الله للمؤنث لا وزير بينك فجعل الامر دائرا بين تيدك. احسن الله اليك. كيدك الحالتين. نعم وعلى كل تقدير فقتله سفه وجهل منكم. ثم انتقل رضي الله عنه وارضاه وغفر له
16:49فهو رحمه الى امر اعلى من ذلك. وبيان قرب موسى من الحق. فقال ان الله لا من هو مسرف اي متجاوز للحد. بترك الحق والاقبال على الباطل. كذاب بنسبته ما اسرف فيه
17:09فهذا لا يهديه الله الى طريق الصواب. لا في مدلوله ولا في دليله. ولا يوفق للصراط مستقيم اي وقد رأيتم ما دعا موسى اليه من الحق وما هداه الله الى بيانه. من البراهين العقلية
17:29والخوارق السماوية. فالذي اهتدى هذا الهدى لا يمكن ان يكون مسرفا ولا كاذبا. وهذا دليل هنا لا كمال علمه وعقله ومعرفته بربه. ثم حذر قومه ونصحهم وخوفهم عذاب الاخرة ونهاهم عن الاغترار بالملك الظاهر فقال يا قومي لكم الملك اليوم اي في الدنيا ظاهرين في الارظ على
17:59تنفذون فيهم ما شئتم من التدبير فهب نعم فهبكم حصل لكم ذلك. وتم ولن يتم. فمن ينصرنا من بأس الله اي عذابه ان جاءنا وهذا من حسن دعوته حيث جعل العمر مشتركا بينه وبينهم. بقوله فمن
18:28ينصرنا وقوله ان جاءنا ليفهمهم انه ينصح لهم كما ينصح لنفسه. ويرضى لهم ما يرضى لنفسه فقال فرعون معارضا له في ذلك ومغررا لقومه ان يتبعوا موسى. ما اريكم الا ما ارى
18:48وما اهديكم الا سبيل الرشاد. وصدق في قوله ما اريكم الا ما ارى. ولكن ما الذي رعاه قومه فيتابعه. ليقيم بهم رياسته ولم ير الحق معه. بل رأى الحق مع موسى
19:08مستيقنا له. وكذب في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد. فان هذا قلب للحق. فلو امرهم باتباعه اتباعا مجردنا لا كفره وضلاله. لكان اهون ولكنه امرهم باتباعه. وزعم ان في اتباعه اتباع الحق وفي اتباع الحق
19:38اتباع الضلال. وقال الذي وزعم ان في اتباعه اتباع الحق. نعم. وفي اتباع الحق اتباع الظلال. يعني مع موسى وقال الذي امن مكررا دعوة قومه نعم ما ادري ايش تقول
20:13ما ادري والله في قول مؤمن ال فرعون ايه كاذبا هذا ايمان يقيني يتظاهر ومؤمن يقين هو مؤمن بيقين يكتب لكنه يكتب ايمانه. والان هذا خطاب من لم يظهر ايمانه ولا ان يتظاهر انه ما هو مؤمن
20:47ويتظاهر لانه لو اعلن ايمانه يعني لم يتهيأ له اظهر اتباعه خصم خاص لكن هو منهم هو منهم ومقرب مقرب من فرعون من الاسرة سبحان الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
21:27كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب كما ارسلنا المرسلين قبلك ارسلناك يا محمد في امة قد مضت من قبلها امم المرسلين
21:50لتتلو على هذه الامة القرآن المنزل عليك. وحال قومك الجحود بوحدانية الرحمن. كيف؟ وحال قومك الجحر بوحدانية الرحمن الالهية بوحدانية الرحمن قل لهم يا محمد الرحمن الذي لم توحدوه ربي وحده لا معبود بحق سواه عليه اعتمدته ووثقت
22:17واليه مرجعي وانابتي ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض وكلم به الموتى بل لله الامر جميعا. افلم ييأس الذين امنوا الا يشاء الله الهدى الناس جميعا. ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
22:40وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد يرد الله تعالى على الكافرين الذين طلبوا ايش هو؟ يرد الله تعالى مم على الكافرين الذين طلبوا معجزات محسوسة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لهم ولو ان ثمة قرآنا يقرأ فتنزل به الجبال على
23:04اماكنها او تتشقق به الارض انهارا. او او يحيي به الموتى وتكلم. كما طلبوا منك. لكان هذا القرآن من هو نون بذلك دون غيره؟ ولا ولما امنوا به. بل لله وحده الامر كله في المعجزات وغيرها. افلم
23:24المؤمنون ان الله لو يشاء لامن اهل الارض كلهم من غير معجزة. ولا يزال الكفار تنزل بهم مصيبة بسبب كفرهم كالقتل والاسر في غزوات المسلمين. او تنزل تلك المصيبة قريبا من دارهم. حتى يأتي وعد الله بالنصر عليهم. ان الله
23:44لا يخلف الميعاد ولقد استهزئ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب؟ واذا كانوا قد سخروا من دعوتك يا محمد فلقد سخرت فلقد سخرت امم من قبلك برسلهم فلا تحزن فقد امهلت الذين كفروا ثم اخذتهم بعقاب
24:07وكان عقابا شديدا افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء. قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ينبض من القول بل زين للذين كفروا مكروه وصدوا عن السبيل. ومن يضلل الله فما له من هاد
24:28افمن هو قائم على كل نفس يحصي عليها ما تعمل. احق ان يعبد ام من هذه؟ ام هذه المخلوقات العاجزة وهم من جهلهم جعلوا لله شركاء من خلقه يعبدونهم. قل لهم يا محمد اذكروا اسمائهم وصفاتهم
24:48يجدوا من صفاتهم ما يجعلهم اهلا للعبادة ام تخبرون الله بشركاء في ارضه لا يعلمون. ام تسمونهم شركاء بظاهر من اللفظ من غير ان يكون لهم حقيقة بل حسن الشيطان للكفار قولهم الباطل وصدهم عن سبيل الله
25:09ومن لم يوفقه ومن لم يوفقه الله لهدايته فليس له ان فليس له احد يهدي ويوفقه الى الحق والرشاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق. لهؤلاء ولهؤلاء الكفار الصادين عن
25:30سبيل الله عذاب شاق في الحياة الدنيا. بالقتل والاسر والخزي والعذاب ولعذابهم في الاخرة اثقل وليس لهم مانع يمنعهم من عذاب مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين
26:03صفة الجنة التي وعد الله بها الذين يخشونه انها تجري من تحت من انها تجري من تحت اشجارها وقصورها الانهار ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول ولا ينقص. تلك المثوبة بالجنة عاقبة الذين خافوا الله. فاجتنبوا معاصيه
26:24ودوا فرائضه وعاقبة الكافرين بالله النار لا اله الا هذه الايات على معاني عظيمة ومتنوعة كل اية في لها موضوع اولا يخاطب الله نبيه كذلك ارسلناك في امة قد خرجت من قبلها امم
27:06لتتلو عليهم الذي اوحينا اليه لست بدعا من الرسل وامتك التي ارسلت اليها سبقتها امم وكذا ومن كل امة رسول فانت على هذا الطريق كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها
27:33لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهو القرآن وهم يكفرون بالرحمن يعني قريش من كوبري منهم يكفرون باسم الرحمن يؤمنون بالله بوجوده بربوبيته لكنهم يعبدون معه غيره. ويشركون في العبادة ومن كفرهم انهم يكفرون باسم الرحمن
28:06وهم يكفرون بالرحمات قل هو ربي الرحمن الذي تكفرون به هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليك واليه متاب تضمن هذا الرد الايمان بالهيته وربوبيته سبحانه قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت عليه
28:35وردا على اقتراحاتهم وطلبهم الايات الخالقة كانوا يطلبون من الرسوم المطالب يعني تعجيزية او وتعنتية يتعنتون يعني ممن ذكر انهم طلبوا وقالوا نريد ان تجعل لنا الصفا جبل الصفا ان تجعله ذهبا
29:06ومن تعنتاتهم ما ذكره الله في مواضع اخرى قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخل وعلم. فتفجر الانار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا او تأتي بالله والملائكة قبيلا
29:27او يكون لك بيت من زخرف الزخرف يأتي بمعنى الذهب بيت من زهر من ذهب كل المسائل دائرة على متاع الدنيا ومنافع الدنيا او تلقى في السماء ولن نؤمن فهذا من تعنتاتهم
29:55جعل الله ولو ان القرآن سيرت به هذا القرآن اعظم معجزة اولم يكفر انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون لو ان قرآنا وكلاما
30:10سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كذب به الموتى لكان هذا القرآن هذا هو جواب لو كما يعني قدره العلماء اغلب من جلالة السياق ولو ان القرآن سيرت به الجبال او قطعت بالارض او كلب به الموتى. اي لكان هذا القرآن
30:35هو الاية العظيمة هي فاعظم معجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قال ما بعد الله من نبي الا اوتي ما على مثله
30:54البشر وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي وارجو ان اكون اكثرهم تابعة او كما قال عليه الصلاة والسلام ولم ييأس الذين امنوا ان لم يشاء الله للناس جميعا ولا يزال الذين كرموا تصيبهم بمن صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم
31:27لا يزالون يعني دائما الله تعالى يبتلي الكفار ويحل بهم القوارع ولكنهم لا يرجعون ولا يرعون ولا يعتبرون ولا يتذكرون فلا يتذكرون بايات الله الشرعية القرآن ولا بالايات الكونية التي يشاهدونها وكاين من اية في السماوات
31:52الارض يمرون عليها وهم عنها الايات المنصوبة الايات الكونية ومنها كذلك ما يصيبهم من القوارع لا يرعون ولا يتذكرون ولا يزال تصيبهم بما صنعوا قارئا او تحل قريبا من ذلك حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد
32:14الى اخر الايات نعم يا محمد الله اكبر الله اكبر وختمت هذه الايات التي قرأناها اتبعت بالوعد والوعيد بالوعد والوعيد الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها
32:56هذا مصير المتقين تلك عقبها دائم وظلها. تلك عقبى الذين اتقوا هذه عاقبة المتقين. اعدت الجنة اعدت للمتقين وعقبى الكافرين النار كذلك النار اعدت للكافرين يعني جاء النص هكذا النار قال الله فيها اعدت للكافرين. وقال في الجنة اعدت للمتقين
33:28اتاني دار الجزاء الجنة والنار معدتان لاهلهما الجنة مهيأ ومعدة ومخلوقة وموجودة معدة للمتقين والنار كذلك موجودة ومعدة مهيئة لاهلها للكافرين وصلنا اليكم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
33:57غفر الله لنا ولها الوجه الثالث والاربعون. ان السمع حجة الله على خلقه. السمع السمع يعبر به عن النصوص النقلية يعني النصوص المسموعة للطريق العلمي بها طريق العلم بها والسمع
34:23يقول الراوي سمعت ويقول ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله هذا مصطلح عند اهل العلم يعبرون به عن الادلة النقلية. يسمونها النقلية والسمعية السمع ان السمع يعني ان الادلة السبعية وهي نصوص الكتاب والسنة هي حجة الله على عباده
35:02نعم ان السمع ان السمع حجة الله على خلقه وكذلك العقل وكذلك العقل لكن العقل يعني شاهد وهو حجة لكنه لا يستقل لا يستقل بالحجية والامن فالثواب والعقاب مرتبان على
35:34يعني قبول السمع قبول ما جاء به ما جاءت به الرسل او رده ثواب العقاب لكن الله اعطى العبادة عقولا ولهذا يلوم اهل لبنان يلومون انفسهم قالوا لو كنا نعقل
36:00ما كنا في في اصحاب السعير لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فلم يتبعوا السمع ولا العقل. نعم قال ان السمع حجة الله على خلقه وكذلك العقل. نعم. فهو سبحانه اقام عليهم حجته بما ركب فيهم من العقل
36:23وانما انزل اليهم من السمع ما لا يدفعه العقل. ما لا يدفعه العقل فليشهد به العقد نعم ان العقل الصريح لا يتناقض في نفسه كما ان السمع الصحيح لا يتناقض في نفسه
36:42وكذلك العقل مع السمع فحجج الله وبيناته لا تتناقض ولا تتعارض ولكن تتوافق وتتعاضد وانت لا تجد سمعا صحيحا عارضه معقول مقبول عند كافة العقلاء او اكثرهم بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض المعارض المعارض للسمع الصحيح. بل بل العقل الصريح ايه. يدفع
37:10يدفع. نعم. احسن الله اليك. يدفع. نعم. ايه يدفع. بل العقل الصريح يدفع المعقول المعارض للسمع الصحيح وهذا يظهر بالامتحان في كل مسألة عرظ فيها السمع بالمعقول ونحن نذكر من ذلك مثالا واحدا يعلم به ما عداه فنقول
37:32قالت الفرقة الجامعة بين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات؟ المعتزلة هم اللي جمعوا بين مذهب في الصفات وبين نفي القدر المعتزلة. قالت الفرقة الجامعة حين التجهم ونفي القدر معطلة الصفات
37:56صدق الرسول عليه الصلاة والسلام موقوف على قيام المعجزة الدالة على صدقه وقيام المعجزة موقوف على العلم بان الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة الدالة على صدقه قال وقيام المعجزة موقوف على العلم بان الله لا يؤيد الكذاب بالمعجزة الدالة على
38:23والعلم بذلك موقوف على العلم بقبحه وعلى ان الله تعالى لا يفعل القبيح نعم والعلم بذلك موقوف على العلم بقبحه. وعلى ان الله تعالى لا يفعل القبيح وتنزيهه عن فعل القبيح موقوف على العلم بانه غني عنه
38:50عالم بقبحه والغني عن القبيح العالم بقبحه لا يفعله وغناه عنه موقوف على انه ليس بجسم وكونه ليس ايش وغناه عنه موقوف على انه ليس بجسم على انه ليس الجسم. مم
39:12وكونه ليس بجسم موقوف على عدم قيام الاعراض والحوادث به وهي الصفات والافعال ونفي ذلك موقوف على ما دل عليه حدوث الاجسام والذي دلنا على حدوث الاجسام انها لا تخلو عن الحوادث
39:32وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها وما لا وماذا؟ وما لا يخلو عن الحوادث لا يسبقها وما لا يسبق الحوادث فهو حادث وايضا فانها لا تخلو عن الاعراض والاعراض تبقى زمانين فهي حادثة
40:00نعم والاعراض لا تبقى زمانين فهي حادثة فاذا لم تخلو الاجسام عنها لزم حدوثها وايضا فان الاجسام مركبة من الجواهر الفردة والمركب مفتقر الى جزئه وجزءه غيره وما افتقر الى غيره لم يكن الا حادثا مخلوقا
40:28الاجسام متماثلة كلما صح على بعضها صح على جميعها وقد صح على بعضها التحليل والتركيب والاجتماع والافتراق فيجب ان يصح على جميعها قالوا وبهذه وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم ونفي كون الصانع جسما وامكان اثبتنا
40:54قالوا وبهذا الطريق اثبتنا حدوث العالم. هم ونفي كون الصانع جسما. ونفي كون كون الصانع جسما وان كان المعاد وامكان المعاني. وامكان. نعم. هم فلو بطل الدليل الدال على حدوث على حدوث الجسم
41:21بطل الدليل الدال على ثبوت الصانع وصدق الرسول وصار العلم باثبات الصانع وصدق الرسول وحدوث العالم وامكان المعاد موقوفا على نفي الصفات فاذا جاء في السمع ما يدل على اثبات الصفات والافعال لم يمكن القول بموجبه
41:44ويعلم ان الرسول لم يرد اثبات ذلك لان ارادته لاثباته تنافي تصديقه ثم اما ان يكذب اي اما ان يكذب النقل واما اما يكذب النقل واما ان يتأول المنقول واما ان يعرض عن ذلك جملة ويقول لا يعلم
42:08مراد فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم. نعم قال فهذا اصل ما بنى عليه فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم ولم يقيض لهم من يبين له ولم يقيض لهم من يبين لهم فساد هذا الاصل ومخالفته لصريح الحق
42:37بل قيد لهم من المنتسبين الى السنة من وافقهم عليه. لا حول ولا قوة الا بالله هذا اصل فهذا اصل ما بنى عليه القوم دينهم وايمانهم. نعم. ولم يقيض لهم من يبين من يبين
42:56لهم فساد هذا الاصل ومخالفته لصريح العقل بل قيد لهم من المنتسبين الى السنة من وافقهم عليه. ثم اخذ يشنع عليهم القول بنفي الصفات افعال وتكريم الرب لخلقه ورؤيتهم له في الدار الاخرة وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ونزوله الى سماء الدنيا
43:23فاضحكهم عليه واغراهم به ونسبوه الى ضعف العقل والحشو والبلع والمصيبة مركبة من عدوان هؤلاء وبغيهم وتقصير اولئك وموافقتهم لهم في الاصل ثم تكفيرهم وتبديعهم ثم ثم تكفيرهم وتبديعهم احسن الله اليكم قال في الحاشية الظاهر انه يقصد الامام ابا الحسن الاشعري
43:53لكونه كان معتزليا في اول امره موافقا لهم ذابا عنهم منتصرا لمقالتهم الى اخره كلامه ثم نقل الكلام عن شيخ الاسلام قال لكن كانت خبرته بالكلام خبرة مفصلة وخبرته بالسنة خبرة مجملة
44:10فلذلك وافق انت تقرأ من الحاشية تعليق احسن الله اليكم قال فلذلك وافق المعتزلة في بعض اصولهم التي التزموا لاجلها خلاف السنة واعتقد انه يمكنه الجمع بين تلك الاصول وبين الانتصار للسنة
44:32كما فعل في مسألة الرؤية والكلام والصفات الخبرية وغير ذلك انتهى. نعم قال وهذا وهذا الطريق وهذا الطريق من الناس مني وهذا الطريق من الناس من يظنها من لوازم الايمان
44:50وان الايمان لا يتم الا بها ومن لم يعرف ربه بهذه الطريق لم يكن مؤمنا به ولا بما جاء به رسوله وهذا يقوله الجهمية والمعتزلة ومتأخر الاشعرية بل اكثرهم وكثير من المنتسبين الى الائمة الاربعة وكثير من اهل الحديث والصوفية
45:14ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست لابن القيم. نعم هذا كلام شيخ الله المستعان قال ومن الناس من يقول ليس الايمان موقوفا عليها ولا هي من لوازمه وليست طريق الرسل
45:41وليست وليست طريق الرسل ويحرم سلوكها لما فيها من من الخطر والتطويل. وان لم يعتقد بطلانها وهذا قول ابي الحسن الاشعري نفسه فانه صرح بذلك في رسالته الى اهل الثغر
46:02وبين انهم طريق وبين انها طريق خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة. ووافقه على هذا جماعة طيبة. وبين انها طريق خطرة مذمومة محرمة وان كانت غير باطلة. ووافقه على هذا جماعة من اصحابه من اتباع الائمة
46:30وقالت طائفة اخرى بل هي طريق في نفسها متناقضة مستلزمة الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:54اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في الرجل يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها. الله المستعان باب ما جاء في الرجل ايه يملك امرأته وقد كانت تحته ففارقها
47:19يملك ايش؟ يملك امرأته. نعم وقد كانت تحته ففارقها ايش عندك يا محمد ايه يملك امة لا يمكن حتى العبار ما ادري وشلون الفراق يملك امة وكانت تحته يعني يعني سرية يطأها
48:00المفارقة يمكن الجواب نعم نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الرحمن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه كان يقول في الرجل يطلق قل امة ثلاثا ثم نعم الامة يطلق الامة ثلاثا
48:26ثم يشتريها انه لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يطلق نعمته الله يعني انها لا تحل له لا بنكاح ولا بملك يمين هذا يعني مثلا قوله تعالى فان طلقها يعني المطلقة الثالثة
49:09فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره حتى لا تحل لهم فهل نفي للحل مطلقا فلا تحل له لا بعقد نكاح وكما هو وعد ولا بملك يمين
49:38نعم. قال لا تحل لهم ثم يشتري انها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار سئل عن رجل زوج عبدا له جارية له
50:00تزوج عبدا له جارية طيب فطلقها الزوج البتة. طلقها الزوج البتة نعم ثم وهبها سيدها له هل تحل له بملك اليمين؟ فقال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. نعم. واظح نعم
50:23وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن رجل كانت تحته امة مملوكة. فاشتراها وقد كان طلقها واحدة فقال تحل له بملك يمينه. ما لم يبت طلاقها فان بت طلاقها فلا تحل له بملك يمينه
50:43حتى تنكح زوجا غيره نعم قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه ثم يبتاعها انه انها لا تكون ام ولد له بذلك الولد. اين اين؟ احسن الله اليك. قال ما لك في الرجل ينكح الامة. فتلد منه
51:07يعني يتزوجها زواج ليس ليس المقصود انه يملكها انه آآ انه يملكها لا ينكح الامر يتزوج امة ثم تجد من نعم ثم يبتاعها ثم يبتاعها ثم يشتريها يعني اولا تزوجها يعني
51:33تزوجها ابدا ثم اشتراه فصارت مملوكة له فلا تكونوا بولادته بولادتها منه في عقد النكاح لا تكونوا ام ولد المعنى انها لا تكون الموارد الا اذا اوردها وهي في في ملكه
52:18اما اذا اولدها بموجب الوطء المبني على عقد النكاح بنكاح لا بملك اليمين فانها لا تكون ام ولد. احسن الله اليك قال مالك في الرجل ينكح الامة فتلد منه؟ فتلد منه. طيب. ثم يبتاعها
52:45انها لا تكون ام ولد له بذلك نعم. الولد الذي ولدت منه وهي لغيره حتى تلد منه وهي في ملكه بعد ابتياعه بعد ابتياعها اياه بعد ابتياعها اياها. بعد ابتداء
53:07ابكياعه كذا ابكياعه اياه. احسن الله اليك بعد ابتياعه اياها. نعم قال مالك وان اشتراها وهي حامل منه نعم وان اشتراها ها وهي حامل منه ثم وضعت عنده كانت ام ولد بذلك الحمل فيما نرى فيما نرى. والله اعلم
53:42في رأي رأي ولا رأيي كان فيه توهيل لهذا في رأي والله اعلم يعني كأن الاظهر انها لا تكون لان هذا الحبل يعني علقت به وهي ليست في ملكه بل اشبه والله اعلم الا الحالة الثانية كالحالة الاولى
54:34اشتراها بعد بعد الولادة ولده بعد او اشتراها ويحا وولده في بطنها لم تضع ان ان المسألتين يعني من جنس واحد نعم احسن الله اليك باب ما جاء في كراهية اصابة الاختين بملك اليمين والمرأة وابنتها
55:06نعم وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن المرأة وابنتها من ملك اليمين توطأ احداهما بعد الاخرى
55:25فقال عمر ما احب ان اجيزهما جميعا. ونهى عن ذلك حدثني عن مالك. هذه من سنة الجمع بين الاختين وبين المرأة وعمتها بملك اليمين هذه محل الخلاف الجمهور على على منع ذلك وجاء عن عثمان انه قال احلتهما اية وحرمتهما اية
55:53وان تجمعوا بين الاختين الجمع بينهما بعقد النكاح حرام بالاجماع. واما الجمع بينهما بالوطء بملك اليمين فهي المسألة هي المسألة التي يذكرها نعم اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن قبيصة ابن ذؤيب ان رجلا سأل عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن الاختين من ملك اليمين
56:26يجمع بينهما فقال عثمان احلتهما اية وحرمتهما اية فاما انا فلا احب ان اصنع ذلك قال فخرج من عنده فلقي رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال لو كان لي
56:46من الامر شيء ثم وجدت احدا فعل ذلك لجعلته نكالا. قال ابن قال ابن شهاب وراه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الاية التي حرمتهما وان تجمعوا بين الوقتين
57:05وحلتهما اية الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم نعم وحدثني عن مالك انه بلغه عن الزبير بن عوام مثل ذلك قال مالك في الامة تكون عند الرجل فيصيبها ثم يصيب اختها انها لا تحل له حتى يحرم
57:33عليه فرج اختها يحرم عليه فرج اختها بنكاح او عتاقة او كتابة او ما اشبه ذلك او يزوجها عبده او عبدي غيره اوبح انه كذلك المائدة اذا باعها لا تعرض عليها
58:20مملوكة لغير الله تحل له المقصود نعم. احسن الله اليك. باب النهي عن ان يصيب الرجل امة كانت لابيه. حسبك. احسن الله اليك. نعم نعم يا صاحب الروضة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:58قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى روضة الناظر وصل انفراد الثقة بزيادة في الحديث كل هذه من مسائل علوم الحديث. كلها يعني من التداخل بين العلوم
59:18هذه من مسائل علوم الحديث وتذكر في علم اصول الفقه. وتذكر في علم اصول الفقه نعم احسن الله اليكم. انفراد الثقة بزيادة في الحديث مقبول سواء كانت لفظا او معنى
59:42لان هذا المصطلح هو زيادة الثقة مقبولة يقال بها من هو اوثق فانها تكون حينئذ شاذة احسن الله اليك. يقول نعم. انفراد الثقة بزيادة في الحديث مقبول. سواء كانت لفظا او معنى لانه لو انفرد
1:00:12بحديث لقبل فكذلك اذا انفرد بزيادة وغير ممتنع ان ينفرد بحفظ الزيادة اذ ان من المحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك في مجلسين وذكر الزيادة باحدهما ولم يحضر راوي ناقص
1:00:36ويحتمل النروي ان راوي الناقص دخل في اثناء المجلس ويحتمل ان راوي الناقص. نعم. اللفظ الناقص نعم دخل في اثناء المجلس او عرظ لهم في اثنائه ما يزعجه او يدهشه عن الاصغاء
1:00:58او يوجب قيامه قبل تمامه او سمع الكل ونسي الزيادة والراوي والراوي للتمام عدل جازم بالرواية فلا نكذبه مع امكان تصديقه فان علم ان السماع كان في مجلس واحد فقال ابو الخطاب
1:01:22يقدم قول الاكثرين وذوي الظبط فان تساووا بالحفظ والظبط قدم قول المثبت وقال القاضي اذا تساوى يا فعلا روايتين فصل وتجوز رواية الله المستعان وعقد التقديرات نظرية يعني ما يعني ما كل
1:01:51هذه التقديرات يعني لها شواهد ولها امثلة ما يلزم ما يلزم لكل هذه هذه التقديرات لها واقع ولها شواهد يعني ولا يلزم ان يقولوا مثل كذا ومثل كذا لكن لا نظرية
1:02:13لو حصل مثل هذا وعلم مثل هذا هذا هو الحكم والفقهاء يفرضون المسائل ويقدرونها ويقررون لها احكاما نعم احسن الله اليكم. فصل وتجوز وتجوز رواية الحديث بالمعنى للعالم المفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر وش يقول وتجوز الرواية بالمعنى. وتجوز رواية الحديث بالمعنى للعالم
1:02:44المفرق بين المحتمل وغير المحتمل والظاهر والاظهر والعامي والاعم عند الجمهور سيبدل لفظا مكان لفظ فيما لا يختلف الناس فيه كالالفاظ المترادفة مثل القعود مثل القعود والجلوس والصب والاراقة قوى الحظر والتحريم
1:03:12والمعرفة والعلم وسائل ما لا يشك فيه وسائر ما لا يشك فيه ولا يتطرق اليه ولا يتطرق اليه الاستنباط والفهم ولا يجوز الا فيما اه نعم ولا يجوز الا فيما فهمه قطعا دون ما لا فهمه ولا يجوز الا
1:03:40فيما فهمه قطعا في فيما فهم فهمه فيما فهمه. نعم. نعم ولا يجوز الا فيما فهمه قطعا دون ما فهمه بنوع استنباط واستدلال يختلف فيه ولا يجوز ايضا للجاهل بمواقع الخطاب ودقائق الالفاظ
1:04:05ومنع منه بعض اصحاب الحديث مطلقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها كما سمعها فرب مبلغ او عام سامع ولنا الاجماع على جواز شرح الشرع للعجم بلسانهم
1:04:26يقول ولنا الاجماع على جواز شرح الشرع. نعم. للعجم بلسانهم. للعجم؟ نعم احسنت. نعم فاذا جاز ابدال كلمة عربية بعجمية ترادفها فبعربية او لا بالترجمة رواية كل كل اللفظ الفاظ كلها
1:04:53سبحان الله الله المستعان الكنب صحيح هذي حجة قوية ما دام يجوز يعني ترجمة ترجمة القرآن ترجمة القرآن لا تكون قرآنا بل هي ترجمة لمعانيه واقول ان لا تكون القرآن بمعنى انه لا يصير لها حكم القرآن
1:05:34قد تكون يعني المصحف اللي هو عبارة عن ترجمة للقرآن لا يقال انه مصحف يقال هذه ترجمة هذا الكتاب ترجمة للقرآن نعم احسن الله اليكم. وكذلك كان سفراء النبي صلى الله عليه وسلم يبلغونهم اوامره بلغتهم. وهذا لان
1:06:00نعلم انه لا يعتد باللفظ وانما المقصود فهم المعنى وايصاله الى الخلق. ويدل على ذلك ان الخطباء المتحدة والوقائع رواها الصحابة بالفاظ مختلفة الله اكبر لا اله نعم ولان الشهادة اكد من الرواية ولو سمع الشاهد
1:06:33شاهدا يشهد بالعجمية جاز ان يشهد على شهادته بالعربية ولانه تجوز الرواية عن غير النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى وكذلك عنه فان الكذب فيهما حرام والحديث حجة لنا والحديث نظر الله امران. نعم. والحديث حجة لنا لانه ذكره
1:06:59لانه ذكر العلة وهو اختلاف الناس في الفقه والفهم ونحن لا نجوزه لغير من يفهم جواب اخر ان من روى بالمعنى فقد روى كما سمع ولهذا لا يعد كذبا. قال ابو الخطاب لا يجوز ان
1:07:18يبدل كذبا ولا كاذبا لا يعد العبارة جواب اخر ان من روى ان من روى ها نعم فقد روى كما سمع ولهذا فقد روى نعم. كما سمع ها ولهذا لا يعد كذبا
1:07:39كاذبا او كذبا نعم مشي قال ابو الخطاب لا يجوز ان يبدل لفظا باظهر منه لان الشارع ربما قصد ايصال الحكم باللفظ الجلي تارة الخفي اخرى فصل مراسيل اصحاب النبي يا اخي اسأل الله
1:08:06اللهم صلي وسلم الله احسن الله اليكم يا عبود السائل يقول السائل عبر الشبكة مم عالم بما يحيل اللهم صلي وسلم على والله الجملة ذي ما اشوفها عن اهل العلم
1:08:57الحديث ولم يحيط احترازا واتقان او كما قال عليه الصلاة والسلام اذكروا انهم باللفظ المقالب الذي ليس فيه يعني يعني يعلم المقبل بانه يعلم قطعا ان ما قاله لا لكنه يقول هذا
1:09:29باعتبار اختلاف اللفظ او كما قال عليه الصلاة والسلام المعنى شبه متيقن له لكن الامر هو الذي يتردد فيه لم يعفو النص نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:09:58ما حكم صلاة الجنازة على رجل عامي ليس بعالم عنده اعتقاد البرناوية ليس دعاية طائف معروفة في الشر ما ادري في باكستان وغيره من تلك البلدان والذي يعني بلغني انهم قبولية واذا كان من هذا النوع فلا يصلي عليه السنة يصلي عليه اهله. نعم
1:10:43احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استئجار بيت لمدة سنة كاملة بثمن يسير جدا كريال واحد فقط ولكن بشرط ان اسلمه رهنا مقداره مائة الف ريال وبعد انقضاء المدة يعيد الرهن
1:11:08علما ان اصلاح البيت في مدة الايجار يكون على المستأجر تبي له لتصور لكن كل الاجرة بريال هذي مريبة الاختصار والكلام بريال الاحتيال هذا السؤال احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم استئجار بيت لمدة سنة كاملة
1:11:49طيب بريال ها؟ في ثمن يسير جدا. باجرة يعني باجرة برياني. نعم. هم. كريان واحد فقط ما شاء الله ريال واحد فقط التأكيدات ولكن من شرط ان اسلمه رهنا مقداره مائة الف ريال. اه مائة الف
1:12:21مئة الف لا تكون رهنا تسمية اراهن هذا تظليل وتعبئة يقرضه الف لا لا الاحتيال باطل هذا لابن صريح شرط شكرا والف ويؤجره البيت ريال اجار البيت عشرين الف او عشرة الاف
1:13:06فهو يقرظه الف ويستفيد المقرظ عشرة الاف ربا ربا صريح نعم تكملة السؤال يقول وبعد انقضاء المدة يعيد الرهن كما هو. ما هو بالرهن. تزويت على الرهن ما هو راهن. هذا قرض قل قل
1:13:34ويرد القرض البس في آآ الكلام الاول الكل يرد يرد القرض نعم بشرط ان يقرظه بشرط ان يراهنه نعم ويقول علما ان اصلاح البيت في مدة الايجار يكون على المستأجر
1:14:12المستأجر كأنه المستأجر هو المقترض هو المقرض هو البكرظ احسن الله اليكم يقول هلا هلا هلا بالشبكة. نعم. مم اه يقول السائل ما القول الراجح في الفرق بين الرحمن والرحيم
1:14:45سبحان الله كلاهما يدل على اثبات صفة الرحمة لله تعالى لكن يعني فهم العلماء ان الرحمن يدل على الرحمة العامة والرحيم يدل على الرحمة الخاصة. هذا من الفروق وبعضهم قال انه
1:15:07يعني قريب من هذا ان الرحمن ينزل على الرحمة الذاتية الرحيم يدل على الرحمة الفعلية والان يقول يعذب الى المفعول وكان بالمؤمنين رحيما وكان بالمؤمنين رحيما الله رحيم بهم الرحمن
1:15:36يعني مقبولا بلفظ بالاسم الشريف الجامع الله ويدعو الله او يدعو الرحمن فهو ادل على على الله الرحيم يطرح كلمة الرحمن الرحيم تطلق على المخلوق المخلوق سم ورحيم لكن لا يسمى الرحمن. نعم
1:16:03احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما وجه الشبه بين مؤمن ال فرعون ومؤمن ياسين وهل هناك مناسبة؟ ما ما في فرق كلاهما يكتم ايمانه. نعم بعده ويقول وهل هناك مناسبة
1:16:25من ذكر قصتهما معا في القرآن لازم كل منهما هو القرآن يذكر القصة كما هي هذا الواقع لهما قصة هذه القصة صاحب ياسين وهذه قصة مؤمن ال فرعون قصتان بمناسبة ان الله ذكر قصة
1:16:59يعني موسى قصة يوسف نعم وقصة الخضر كذلك مع موسى نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة ارجو ان يقول ادعو الى اخواني بالهداية والخير ولا يستجيبون. وهذا منذ مدة طويلة
1:17:37فهل تنصحونني بهجرهم علما باني اذا اغلظت عليهم اغضب مني والدي ادعهم بالرفق وبالتي هي احسن وادعهم وادعوا لهم. ادعهم وادعوا لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نعم سبق ان درسنا ان المعدوم الممتنع ليس شيئا اصلا
1:18:10فلا يتعلق به قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير فاورد علينا بعضهم قائلا وما تقولون في قوله تعالى ليس كمثله شيء فسمى مثله الذي هو ممتن انه شيء
1:18:28فما توجيهكم الشيء انما يطلق على الموجود ويطلق على المعدوم هو شيء في العلم لا في الخارج الله ليس له مثل ليس له مثل مطلقا ليس كمثلي شيء ليس له مثل
1:19:17ليس لهم اثم في الموجودات والشيء والمعدوم شيء في العلم لا في الخارج نعم احسن الله اليكم. اختم اختم خلاص اخر شي تصبحوا على خير يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز
1:19:45لمن عدد في النكاح ان يجلس الى منتصف الليل عند من ليس نوبتها ثم يذهب لينام مع صاحبته لا لا من اول الليل لا يجي عنده ولا ولا ساعة حتى بالنهار يمر بحاجة يقضي له لزوم يجيب له مقاضي ولا شيء تفقد عياله
1:20:17علم الفقه نعم توكل على الله يا محمد دايخ