درس فجر الثلاثاء 1439/6/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطانا مبين. الى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب لما جاءهم بالحق من عندنا قال اقتلوا ابناء الذين امنوا معه وما كيد الكافرين الا في ضلال. وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل
0:30دينكم او ان يظهر في الارض فساد وقال موسى اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا لما ذكره سبحانه وتعالى في الايات السابقة
1:02ما جرى الامم المكذبة برسل الله وما احل الله بهم من العقوبات ذكر قصة قصة من ذلك القصص قصة موسى وفرعون وكثيرا ما يذكر الله هذه القصة مجملة ومفصلة وقد فصل سبحانه وتعالى
1:53في هذه السورة فصل في قصة موسى وفرعون وذكر في هذه السورة يا الم تذكر في الصور الاخرى القصص يعني ليس في في هذه القصص تكرار بمعنى انها قصة معاده
2:32بكل عليه لا يذكر الله قصة موسى ذكر فيها هنا ما لم يذكره في سبل اخرى من اقوال وافعال ولقد ارسلنا موسى موسى ابن عمران عليه السلام الكليم كليم الله
3:02الله برسالاتي وبكلامه احد احد اولي العزم موسى ابن عمران عليه السلام وعلى سائر النبيين والمرسلين وعلى نبينا محمد صلى الله ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين ارسله الله بايات
3:30على يده وبحجة قاطعة مفهوما للخصم سلطان مبين بين سلطان ظاهر الى من؟ الى فرعون وهامان وقارون رؤوس من رؤوس الكفر والطغيان هؤلاء رؤوس رؤساء في الشر والقبر والطغيان والظلم
4:04والكبر فرعون الى فرعون ملك مالك مصر يقول العلماء ان ان فرعون هذا لقب لكل من ملك مصرا ولكنه صار بعد ما جرى من من فرعون الذي ارسل الله اليه موسى صار فرعون
4:46لقبا مقبوحا في العون فرعون وهامان وهامان وزيره ولهذا كما سيأتي امره ان يبني له شرحا عظيما رفيعا. يقول لعلي ابلغ الاسباب وقارون ايضا طاغوت من طواغيت ذلك الوقت وهو ليس من شيعة فرعون لكن يجمعهم الكفر يجمعهم التكذيب
5:26بسم الله والا هو من بني اسرائيل هارون من بني اسرائيل كما في سورة القصص انك هارون من قوم موسى من قوم موسى. اذا هو من بني اسرائيل لكنه ابتلي بالثراء
5:49الكثير اتاه الله اموالا عظيمة فاوجبت له الكبر والطغيان وجهوا والغرور الى فرعون وهامان وطاعون فقالوا ساحر كذاب هذا يعنون موسى ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق الواضح قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه
6:20واستحيوا نساءهم صارت وهذا يظهر كان من قبل ان يأتيهم موسى وهم يفعلون ذلك في بني اسرائيل وبعد ما جاء ابو بكر قال اقتلوا ابناء الذين امنوا معه. يعنون بني اسرائيل اقتلوهم
6:42ابناء الذين امنوا معه. ابناءهم الذكور مستحيل النساء استبقوا النساء لان النساء ضعيفات ليس به قدرتهن يعني مقاومة العدو وللخدمة ايضا صاروا يقتلون الذكور ويستبقون النساء ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعفوا طائفة منهم
7:20يذبح ابناءهم. هذا المعنى ذكره الله في ايات كثيرة كريمة شنعاء فبنو اسرائيل ابتلوا ابتلوا بلاء عظيما كما قال سبحانه وتعالى. وان نجيناكم واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب. يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
7:57كلوا ابناء الذين امنوا معه واستعيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال ثمان فرعون يقول لملأه اه اتركوني اتركوني هذه الكلمة يقولها اه من يريد التهديد يقول ذروني اقتل موسى
8:20ومع قوته ومع قدرته الهائلة وجنوده لم يستطع قتل موته. سبحان الله لم يكن مع موسى قوة قوات يحارب بها ويدافع بها ليس معه الا الا اخوها وامه اثنان فقط
8:49ضروري اقتل موسى وليدعو ربه. يعني هذا نوع سخرية يفخر به يهدده وهو الكذاب العاجز الحقير وليدعوا ربهم اعجبوا واسمعوا يقول اني اخاف ان يبدل دينكم ما دينهم؟ دينهم عبادة فرعون
9:17دينهم هو عبادة فرعون وعمل كل ما يريد منهم ويطلبه منهم ويأمرهم اني اخاف ان يبدل دينكم انه لعجب او ان يظهر في الارض الفساد يعني جعل دعوة موسى وما يدعو اليه فساد
9:50فيه الفساد لان صرف الناس عن عبادته وعن طاعته هذا الفساد الصلاة عنده ان يطيعوه وان يتبعوه وان يرد دعوة موسى يقول اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد
10:19وهكذا يعني الكفرة وورثت فرعون يكذبون المعاني والحقائق فالصلاح عندهم والاصلاح فساد والفساد هو الصلاح اوكي الى اليوم هذه اللغة ماشية انهم يسمون الفساد اصلاحا والاصلاح والدعوة الى الله والدعوة الى التوحيد والدعوة الى التقوى والدعوة الى
10:59اقامة امر الله هذا فساد الى الان هكذا الحقائق وتسمى بغير اسمها يقول الطاغية الملعون فرعون اللعين يقول جارون يقتل موسى ويدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم يعني شفقة عليهم
11:33للتظليل من معنى قوله فاستخف قومه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يمر في الارض فساد وقال موسى عليه السلام اني عدت بربي وربكم
11:55لجأ الى الله يعود بربه ويحتمي به ويعتصم به اني قلت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ورأسهم في العون واشيائهم كلهم كلهم من هذا الصنف لا يؤمنون
12:19اني عدت بربي وربكم من كل متكبر كلهم متكبرون واستكبر هو وجنوده في الارض كلهم مستكبرون كلها نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:54قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. رحمه الله في تفسير قول الله تعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا الايات اي ولقد ارسلنا الى جنس هؤلاء المكذبين موسى ابن عمران يا ايات
13:20عظيمة الدالة دلالة قطعية على حقيقة ما ارسل به وبطلان ما عليه من ارسل اليهم من الشرك وما يتبعه وسلطان مبين. اي حجة بينة اي حجة اي حجة بينة. نعم. تتسلط على القلوب. فتذهن لها
13:49والعصا ونحوهما من الايات البينات. التي ايد الله بها موسى. ومكنه ومما دعا اليه من الحق. والمبعوث اليهم فرعون وهامان وزيره وقارون الذي كان من قوم موسى فبغى عليهم. فبغى عليهم بماله. فكلهم ردوا عليه
14:19شد الرد فقالوا ساحر كذاب. فلما جاءهم بالحق من عندنا وايده الله المعجزات الباهرة الموجبة لتمام الاذعان. لم يقابلوها بذلك. ولم يكفهم مجرد الترك الترك والاعراض بل ولا انكارها ومعارضتها بباطنهم. بل وصلت بهم
14:49الشنيعة الى ان قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسائهم وما كيد الكافرين حيث كادوا هذه المكيدة. وذهبوا انهم اذا قتلوا ابناءهم لم وبقوا في رقهم وتحت عبوديتهم من البلاء العظيم؟ نعم
15:16وما كيد الكافرين الا في ضلال. حيث لم يتم لهم ما قصدو. بل اصابهم ضد ما اقصد اهلكهم الله وعبادهم عن اخرهم. وتدبر هذه النكتة التي يكفر مرورها بكتاب الله تعالى. اذا كان السياق في قصة معينة او عنها شيء
15:46معين واراد الله ان يحكم على ذلك المعين. بحكم لا يختص به. ذكر حكم وعلقه على الوصف العام ليكون اعم. وتندرج فيه الصورة التي الكلام لاجلها. وليندفع الايهام. باختصاص الحكم بذلك المعين. فلهذا
16:16الم يقل وما كيدهم الا في ضلال. بل قال وما كيد الكافرين الا في ضلال شأن جميع الكافرين كله باطل ومردود ومنقلب عليهم وما كيد الكافرين اليك. وقال فرعون متكبرا متجبرا مغررا لقومه السفهاء. ذروني اقتل
16:50موسى وليدعو ربه اي زعم قبحه الله انه لولا مراعاة خواطر قومه لقتله. وانه يمنعه منه دعاء دعاء ربه ثم ذكر الحامل له على ارادته انه لا وانه لا يمنعه وانه
17:10ولا يمنعه منه دعاء ربه. ان كان يعني وليدعو ربه منه يعني من نوع التهكم وليدعو ربه ليس بشيء ولا ولا ابالي به. ولا يهمني ولا اخاف. نعم ثم ذكر الحامل له على ارادة قتله. وانه نصح لقومه وازالة للشر في
17:47وقال اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم عليه. او ان يظهر في الارض ان يكون شر الخلق. ينصح الناس عن اتباع خير الخلق هذا من التمويه والترويج الذي لا يدخل الا عقل ما قال الله فيهم فاستخف قومه
18:17انهم كانوا قوما فاسقين. وقال موسى حين قال فرعون تلك وقالت الشنيعة التي اوجبها له طغيانه. واستعان فيها بقوته واقتداره مستعينا موسى بربه اني عذت بربي وربكم اي امتنعت بربوبيته التي
18:47دبر بها جميع الامور. من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب. ايحمله تكبره وعدم ايمانه بيوم الحساب على الشر والفساد. يدخل فيه فرعون وغيره كما تقدم قريب في القاعدة فمنعه الله تعالى بلطف بلطف بلطفه من كل متكبر لا يؤمن
19:17بيوم من حساب وقيض له من الاسباب من دفع به عنه شر فرعون وملأه. ومن جملة الاسباب هذا الرجل هذا الرجل المؤمن. اله. احسن الله اليك نعم احسن الله اليك
19:50الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه في فسيح جنانه
20:17في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله الودود الودود اسم من اسماء الله وهو الغفور الودود من المودة من المحبة فالله يحب
20:44من يشاء يحب اولياءه يحب المتقين التوابين والمتطهرين الصابرين وهي صيغة الكمال احبتي وهو الغفور الودود يحب ويحب. يحب ويحب. يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين وقال بعضهم ان معنى ودود اي مودود
21:26يعني انه محبوب يحبه اولياؤه وكل من المعنيين حق لكن الاول ارجح والى كل منهم فهو يحب ويحب او يحب اولياءه ويحبه ويحبه اولياء نعم اي المتودد الى خلقه بنعوته الجميلة متودد المتودد الى خلقه بنعوته
22:02جميلة بسم الله نعم والاءه الواسعة والطافه الخفية ونعمه الخفية والجلية فهو الودود بمعنى الواد. بمعنى الواد نعم. ايه. وبمعنى المودود. نعم يحب اولياءه واصفيائه ويحبونه. فهو الذي احبهم وجعل في قلوبهم المحبة
22:48فلما احبوه احبهم حبا اخر جزاء لهم على حبهم فالفضل كله راجع اليه. فهو الذي وضع كل شيء سبب اه وظع كل سبب توددهم به ويجلب ويجذب قلوبهم الى وده. تودد اليهم بذكر ما له من النعوت الواسعة
23:19العظيمة الجميلة الجاذبة للقلوب السليمة والافئدة المستقيمة. فان القلوب والارواح الصحيحة مجبولة على محبة الكمال. والله تعالى له الكمال التام المطلق. فكل وصف من صفات صفاته له خاصية في العبودية. وانجذاب القلوب الى مولاها
23:51ثم تودد لهم بالائه ونعمه العظيمة. التي بها اوجدهم وبها ابقاهم واحياهم يا هو وبها اصلحهم وبها اتم لهم الامور. وبها كمل لهم الضروريات والحاجيات والكماليات وبها هداهم للايمان والاسلام. وبها هداهم لحقائق الاحسان. وبها يسر لهم الامور
24:26وبها فرج عنهم الكربات. وازال المشقات. وبها شرع لهم الشرائع ويسرها ونفى عنهم الحرج. وبها بين لهم الصراط المستقيم. واعماله واقواله وبها يسر لهم سلوكهم سلوكه واعانهم على ذلك شرعا وقدرا
24:55وبها دفع عنهم المكاره. والمضار كما كما جلب لهم المنافع والمسار. وبها بهم الطافا شاهدوا بعضها وما خفي عليهم منها اعظم فجميع ما فيه من الخليقة من محبوبات القلوب والارواح والابدان. الداخلية والخارجية الظاهرة
25:23باطلة فانها من كرمه وجوده. فانها من كرمه وجوده يتودد بها اليهم. فان القلوب مجبولة على محبة المحسن اليها فاي احسان اعظم من هذا الاحسان؟ الذي يتعذر احصاء اجناسه فظلا عن انواعه
25:57فضلا عن افراده. وكل نعمة منه تطلب تطلب من العباد ان تمتلئ قلوبهم مما وحمده وشكره والثناء عليه ومن تودده ان العبد يشرد عنه فيتجرأ على المحرمات ويقصر في الواجبات والله يستره ويحلم عنه ويمده بالنعم
26:29ولا يقطع عنه منها شيء ثم يقيض له من الاسباب والتذكيرات والمواعظ والارشادات ما يجلبه اليه فيتوب اليه وينيب. فيغفر له تلك الجرائم. ويمحو عنه ما اسلفه من الذنوب العظائم
26:52ويعيد عليه وده وحبه. ولعل هذا والله اعلم سر اقتناء الودود بالغفور في قوله وهو الغفور الودود لا اله الا الله ومن كمال مودته للتائبين انه يفرح بتوبتهم اعظم فرح يقدر
27:17وانه ارحم بهم من والديهم واولادهم والناس اجمعين وان من احبه من اوليائه كان معه وسدده في حركاته وسكناته وجعله مجاب الدعوة وجيها عنده. كما في الحديث القدسي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
27:41واذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت عن شيء انا انا فاعله ترددي
28:05عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته واثار حبه لاوليائه واصفيائه عليهم لا تخطر ببال. ولا تحصيها الاقلاب واما مودة اوليائه له فهي روحهم وروحهم وحياتهم وسرورهم وبها فلاحهم وسعادتهم. بها قاموا بعبوديته. وبها حمدوه وشكروه. وبها
28:40لهجت السنتهم بذكره. سبحان الله وسعت جوارحهم لخدمته. وبها قاموا بما عليهم من الحقوق المتنوعة. وبها كفوا قلوبهم عن التعلق بغيره وخوفه ورجائه. وجوارحه عن مخالفتهم. وبها صارت جميع محابه
29:05الدينية والطبيعية تبعا لهذه المحبة. واما الدينية فانهم لما احبوا ربهم احبوا انبيائه ورسله واولياءه. واحبوا كل عمل يقرب اليه. واحب ما احبه من زمان ومكان وعمل وعامر. واما المحبة الطبيعية فانهم تناولوا شهواتهم التي
29:35جلبت النفوس على محبتها التي جبلت النفوس على محبتها من مأكل ومشرب ملبس وراحة على وجه الاستعانة بها على ما يحبه مولاه. الله المستعان. وايضا فكما قصدوا هذه الغاية الجليلة. فانهم تناولوها بحكم الامتثال بحكم بحكم امتثال الاوامر المطلقة
30:05في مثل قوله كلوا واشربوا. ونحوها من من الاوامر والترغيبات المتعلقة بالمباحات والراحات فصار السبب الحامل لها امتثال الامر والغاية التي قصدت لها الاستعانة بها على محبوبات الرب. فصارت عاداتهم عبادات. وصارت اوقاتهم كلها مشغولة
30:35بالتقرب الى محبوبهم وكل هذه الاثار الجميلة الجليلة من اثار المحبة التي تفظل بها عليهم محبوبهم وتقوى هذه الامور بحسب ما في القلب من الحب الذي هو روح الايمان وحقيقة التوحيد
30:59التعبد واساس التقرب. فكما ان الله ليس له مثيل في ذاته واوصافه. فمحبته في قلوب اولياءه ليس لها مثيل ولا نظير في اسبابها وغاياتها. ولا في قدرها واثارها. ولا في
31:19بلذتها وسرورها. وفي بقائها ودوامها ولا في سلامتها من المنكدات والمكدرات من كل وجه والله اعلم. رحمه الله رحمه الله ابدع رحمه الله ما شاء الله ان يمن علينا. امين. اللهم انصرنا حبك وحب من يحبك. اللهم امين. اللهم حبب الينا
31:51الايمان. الله. وزينه في قلوبنا نعم يا محمد نعم. اه تحفة. حمود يا شيخ. نعم يا حمود. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الباب الخامس عشر
32:17بوجوب تأديب الاولاد وتعليمهم والعدل بينهم. الله اكبر هذا باب عظيم لا اله الا الله هذا حق الاولاد على والديهم الاولاد على والديهم ليس هو مجرد الانفاق وبناء الابدان بل قبل ذلك وفوقه
32:54بناء احوى اخلاقهم والسعي في في اسباب سعادتهم في الدنيا والاخرة وذلك بتعليمهم وتربيتهم التربية الصالحة على الاخلاق الكريمة على الايمان على حب الله ورسوله والمؤمنين وتجنيبهم اسبابا فهي مسئولية
33:45مسؤولية نسأل الله العفو. نعم عفا الله عنك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قال علي رضي الله عنه علموهم وادبوهم وقال الحسن التفسير قوا انفسكم واهليكم
34:12وبتعليمهم وتأديبهم وبتعليمهم وتأديبهم يأخذون وتحصل لهم اسباب الوقاية من هذه النار نعم قال الحسن مروهم بطاعة الله وعلموهم الخير نعم وفي المسند وسنن ابي داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة
34:49سبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع نعم. ففي هذا الحديث ثلاثة اداب. الله اكبر امرهم بها وضربهم عليها والتفريق بينهم في المضاجع اي نعم. بدون تعليق بدون تعليق
35:14اولا هذا يدل على عظم شأن الصلاة خصها من بين الطاعات مروا ابناؤكم مروا ابناءكم بالصلاة يعني الصلوات الخمس فهي اعظم شرائع الاسلام وهي اعظم واجبات الدين بعد الشهادتين مروا ابنائكم بالصلاة لسبع
35:48وهو سن التمييز هذا اخذ منه العلماء سبع سنين اضربوهم عليها لعشر يأمر يأمر يؤمر واذا منع منها وهو في عشر يضرب عليها ضربا غير مبرر تأديب ضرب تأديب واضربوهم عليها بعشر
36:25فرقوا بينهم في المضاجع بين البنين والبنات بين البنين مع بعضهم بين البنات مع بعضهن وبين البنين والبنات فرقوا بينهم المضاجع لذلك لهم ان طرق الشيطان وساوس الشيطان ادب عظيم
37:10فرقوا بينهم في المضاجع بمعنى انه لا يكون اثنان في فراش واحد يلتصق بعضهم ببعض لا اله الا الله. نعم وقد روى الحاكم عن ابي النظر الفقيه قال حدثنا محمد بن حمويه
37:40قال حدثني ابي نعم. قال حدثنا النظر بن محمد عن الثوري عن منصور. عن ابراهيم بن مهاجر عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افتحوا على صبيانكم اول كلمة بلا اله الا الله. افتحوا. نعم. افتحوا على صبيانكم. اول
38:04كلمة بلا اله الا الله ولقنوهم عند الموت لا اله الا الله قال اخرجه البيهقي في شعب الايمان قال الذهبي في ميزان الاعتدال محمد بن حمويه عن ابيه وعن ابو النضر محمد بن محمد الفقيه بخبر باطل. وقال في تلخيص
38:26هذا موضوع فالافة حمويه او ابنه والله تعالى اعلم. وقال البيهقي عقبه متن غريب لم نكتبه الا بهذا الاسناد وان كان ضعيفا وان كان تعليمه كلمات الخير وكلمات الذكر التمهيد
38:55او تربية لهم على الكلمات الطيبة يفعلون المسلمون ذلك يلقنون اطفالهم وان كانوا لا يعقلونها. لا اله الا الله لا اله الا الله اذا كبر عرف معناها نعم وفي تاريخ البخاري من رواية بشر بن يوسف عن عامر بن ابي عامر سمع ايوب بن موسى القرشي عن ابيه عن جده
39:27عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولدا افضل من ما نحل والد ولد افضل من ادب حسن. نعم قال البخاري ولم يصح سماع جده من النبي صلى الله عليه وسلم
39:49لا شك انه يعني يعني الاحسان الى واجب التربية الصالحة والتأديب الحسن افضل من اعطائه المال صلاح دينها اعظم في سعادة من صلاح دنيا نعم وفي معجم الطوران من حديث سماك عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يؤدبوا احدكم
40:33ولده ايش؟ لان يؤدبوا لا. لان لان يؤدبوا ان يؤدب لان يؤدب احدكم ولده. ولده خير له من ان يتصدق كل يوم بنصف صاع على المساكين وذكر البيهقي من حديث محمد بن الفضل بن عطية وهو ضعيف عن ابيه عن عطاء عن ابن عباس قال قالوا يا رسول الله
41:07قد علمنا ما حق الوالد فما حق الولد؟ قال ان يحسن اسمه ويحسن ادبه قال سفيان الثوري ينبغي للرجل ان يكره ولده على طلب الحديث فانه مسئول عنه. نعم وقال ان هذا ان هذا الحديث عز. من اراد به الدنيا وجدها ومن اراد به الاخرة وجدها
41:40نعم. وقال عبد الله ابن عمر ادب ابنك فانك مسئول عنه ماذا ادبته؟ وماذا علمته وهو مسؤول عن برك وطواعيته لك. كلكم راع وكلكم مسؤول. نعم. وذكر البيهقي من حديث مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شداد ابن سعيد عن الجريري عن ابي نظرة عن عن الجريري
42:10عن الجرير نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد وابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له ولد فليحسن اسمه وادبه. فاذا بلغ فليزوجه. فاذا بلغ ولم يزوجه فاصابه
42:32طاب اثما فانما اثمه على ابيه قال من ولد له ولد ايش قالوا عليه؟ قال اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن بكير قال في في فضائل من اسمه احمد ومحمد كما في الضعيفة من طريقين عن اسحاق ابن الحسن الحربي
42:57قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن ابراهيم به قلت يعني المحقق وهذا سند ضعيف فيه سعيد ابن اياس الجريري كان قد ولم يذكروا شداد هل روى عنه قبل الاختلاط ام بعده
43:14لا اله الا الله المقصود التوجيه الى التربية والتعليم والسعي في في اصلاح في اصلاح النشء اصلاح الجيل السعي في هذا والله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله نعم
43:37وقال سعيد ابن منصور حدثنا حزم قال سمعت الحسن وسأله كثير ابن زياد عن قوله تعالى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. فقال يا ابا سعيد ما هذه القرة الاعين؟ افي الدنيا ام في الاخرة
43:57قال لا بل والله في الدنيا. قال وما هي؟ قال والله ان يري الله العبد من زوجته. ومن اخيه ومن طاعة الله لا والله ما شيء احب الى المرء المسلم من ان يرى ولدا او والدا او حميما او اخا مطيعا
44:17لله عز وجل يعني المسلم الذي يعرف يعني شأن الدين والصلاح والاسلام والاستقامة يسر كثيرا بصلاح زوجته الشر كثيرا بصلاح ولده الفلاح قريبة قر عينه صدره يفرح ان هذا احب عليه من عند ابنه يتوظف
44:56وظيفتي الجيدة تفوق في الدنيا في شؤون الحياة او انه ينال يعني الشهادات العالية ينال بها المناصب الرفيعة هذا الجانب الان تأملوا تأملوا الان ولله الحمد المؤمنين ولده يعني كان محافظا على الصلاة
45:46يحفظ القرآن يسر به ويفرح به ويعتز به ومن الناس بالعكس يجيد اللغة الانجليزية صارت له بعثة امريكية نفتخر بهذا ويفرح ويذكر ذلك يعني مشهورا به يجيد يجيد اللغة الانجليزية. لكن ما يذكر اللغة يجيدها
46:30النحو انه جيدا في اللغة العربية ومن الامر الذي يكذبه الواقع انهم يسمون اللغة العربية الجميلة والخالدة. وما اشبه ذلك من كلمات يعني المدح الكاذب الذي يكذبه التطبيق العملي عالم
47:02اما اللغة الانجليزية فهي اللغة اقول انا اسميها يعني حسب الجاري عمليا اسميها المقدسة عندهم اللغة المقدسة نعم. يسمونها الحية يا شيخ. تقول؟ اقول يسمونها اللغة الحية الميتة هي من دروب التبعية والاعجاب بالكفار
47:35الله المستعان ربطوا بهذه اللغة كثيرا من من الامور والاعمال حتى صار اللي ما يحزنها يروح يبسط بالسوق يدور له نعم وقد روى البخاري في صحيحه من حديث نافل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:27كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. نعم. فالامير راع على الناس وهو مسئول عن رعيته. والرجل راع على اهل بيته امرأة الرجل راعية على بيت بعلها وولده. وهي مسؤولة عنهم وعبد وعبد الرجل راع على مال سيده. وهو
48:47مسؤول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فصل حشمك. عفا الله عنك. نعم يا محمد عبد الرحمن احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين
49:10اللهم اغفر لشيخنا وللمستمعين والمسلمين قال ابن القيم رحمنا الله واياه فصل ولليمين فوائد. وايش؟ ولليمين فوائد. نعم منها تخويف المدعى عليه سوء عاقبتي. تخويف المدعى عليه حتى سيقر بالحق
49:44نعم الله اليكم تخوي في المدعى عليه سوء عاقبة الحلف الكاذب ويحمله ذلك على الاقرار بالحق ومنها القضاء عليه بنكوله عنها على ما تقدم ومنها انقطاع الخصومة والمطالبة في الحال
50:08وتخليص كل من الخصمين من ملازمة الاخر انقطاع الخصومة. نعم. والمطالبة في الحال وتخليص كل من كل من الخصمين من ملازمة الاخر. نعم. ولكنها لا تسقط الحق ولا تبرئوا الذمة باطنا ولا ظاهرا. فلو اقام المدعي بينة بعد حلف المدعى عليه
50:40سمعت وقضي بها. وكذا لو ردت اليمين على المدعي فنكل. ثم اقام المدعي بينة سمع وحكم به ومنها اثبات الحق بها اذا ردت على المدعي. او اقام شاهدا واحدا. ومنها تعجيل عقوبة
51:03الكاذب المنكر لما عليه من الحق. فان اليموس فان اليمين الغموس. تدع الديار بلاغ فيشتفي بذلك المظلوم عوض ما ظلمه باضاعة حقه والله اعلم قال رحمه الله ومنها ان تشهد قرائن الحال بكذب المدعي. فذهب مالك انه لا يلتفت الى
51:34دعوة ولا يحل ولا يحلف له. ولا يحلف له. احسن الله اليكم ولا يحلف له. وهذا اختيار الاستخري من الشافعية ويخرج على المذهب ويخرج على المذهب مثله احسن الله اليكم. وذلك مثل ان يدعي الدنيء استئجار الامير
52:00او ذوي الهيئة والقدر لعلف دوابه وكنس بابه ونحو ذلك وسمعت شيخنا العلامة قدس الله روحه يقول كنا عند نائب السلطنة وانا الى جانبه. فادعى بعض الحاضرين ان لي ان له قبلي وديعة. وسأل كنا عند نائب
52:31هنا وانا الى جانبي. فادعى بعض الحاضرين ان لي ان له قبلي وديعة. وسأل كاجناسي معه واحلافي وقلت لقاضي المالكية وكان حاضرا اتسوغ هذه الدعوة وتسمع؟ فقال لا فقلت فما
52:54مذهبك في مثل ذلك. قال تعزير المدعي. قلت فاحكم بمذهبك فاقيم المدعي واخرج فصل الطريق المدعي واخرج. اي نعم شيخنا كانهم اعتبروا اخراج تعزير اهانة كأنه اكتفوا بهذا تعزيرا لهم
53:25تفشيل طرد واخراج من المجلس نعم الله اليكم قال رحمه الله الطريق الثالث ان يحكم باليد مع يمين صاحبها هذا شيخنا لما تكلم في الطرق التي يحكم بها الحاكم قال رحمه الله كما اذا ادعى عليه عينا في يده فانكر
53:51وسأل احلافه فانه يحلف وتترك في يده لترجح جانب صاحب اليد. لترجح. احسن الله اليكم بترجح جانب صاحب اليد ولهذا شرعت اليمين في جهته. فان اليمين تشرع في جنبة اقوى في جنبة اقوى المتداعيين
54:17هذا اذا لم تكذب اليد القرائن الظاهرة. اذا لم تكذب اليد تكذب. تكذب احسن الله اليكم هذا اذا لم تكذب اليد القرائن الظاهرة. فان كذبتها لم يلتفت اليها وعلم انها يد مبطلة
54:39وذلك كما لو رأى انسانا يعدو وبيده عمامة. وعلى رأسه عمامة. واخر خلفه حاسر الرأس ممن ليس شأنه ان يمشي حاسر الرأس. فانا نقطع ان العمامة التي بيده للاخر. ولا يلتفت الى تلك اليد
54:59ويجب العمل قطعا بهذه القرائن. فان العلم المستفاد منها اقوى بكثير من الظن المستفاد من مجرد اليد بل اليد ها هنا لا تفيد ظنا البتة. فكيف تقدم على ما هو مقطوع به؟ او كالمقطوع به
55:19كذلك اذا رأينا رجلا يقود فرسا بسرجه ولجامه والة ركوبه. وليست من مراكبه في العادة. ووراءه امير ماش او من ليس من عادته المشي. فانا نقطع بان يده يد مبطلة. وكذلك
55:39اتهموا بالسرقة اذا شوهدت العملة معه. وليس من اهلها كما اذا رؤي معه القماش والجواهر ونحوها مما ليس من شأنه ادعى انه ملكه وفي يده لم يلتفت الى تلك اليد. وكذلك كل يد تدل القرائن الظاهرة
55:59التي توجب القطع او تكاد انها يد او تكاد انها يد انها يد مبطلة لا حكم لها ولا يقضى بها. فاذا قضينا باليد فانما نقضي بها اذا لم يعارضها ما هو اقوى منها. واذا كان
56:19اليد ترفع بالنقول وبالشاهد الواحد مع اليمين. وباليمين المردودة فلا ان ترفع بما هو اقوى من من ذلك بكثير بطريق الاولى. فهذا مما لا يرتاب فيه انه من احكام العدل الذي بعث الله به رسل
56:39وانزل به كتبه ووضعه بين عباده. فالايدي ثلاثة يد يعلم انها مبطلة ظالمة فلا يلتفت اليها. والثانية والثانية يد يعلم انها محقة عادلة. فلا تسمع الدعوة عليها كمن تشاهد في يده دارا كمن تشاهد في يده دارا يتصرف فيها بانواع التصرف من
57:09عمارة يده يعني انها تحت تدبيره ويتصرف فيها يقول هذه الدار بيدي معروف في ملكي وانا صاحبها اليكم. يتصرف فيها بانواع التصرف من عمارة وخراب وتغيير واجارة واعارة مدة طويلة. من غير
57:37منازع ولا مطالب. مع عدم سطوته وشوكته. فجاء من ادعى انه غصبها منه. واستولى عليها بغير حق ويشاهده في هذه المدة الطويلة. ويمكنه طلب خلاصها منه. ولا يفعل ذلك. فهذا مما يعلم فيه كذب المدعي
57:57وان يد المدعى عليه محقة. هذا مذهب اهل المدينة مالك واصحابه وهو الصواب. قالوا اذا رأينا رجلا حائزا لدار متصرفا فيها مدة سنين طويلة. بالهدم والبناء والاجارة والعمارة. وهو ينسبها الى
58:17ويضيفها الى ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة. وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا. ولا مانع يمنعه من مطالبته. من خوف سلطان او نحوه من
58:37ضرر المانع من المطالبة بالحقوق. وليس بينه وبين المتصرف في الدار قرابة. ولا شركة في ميراث وما اشبه ذلك مما تتسامح به القرابات والصهر بينهم في اضافة احدهم اموال الشركة الى نفسه. بل كان عريا عن ذلك
58:57اجمع ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعيها لنفسه ويريد ان يقيم بينة على ذلك فدعواه غير اصلا فضلا عن بينته وتبقى الدار بيد حائزها لان كل دعوى ينفيها العرف وتكذبها العادة
59:17فانها مرفوضة غير مسموعة. قال الله تعالى وامر بالعرف واوجبت الشريعة الرجوع الى العرف عند الاختلاف في الدعاوى كالنقد وغيره فكذلك هذا في هذا الموضع وليس ذلك خلاف العادات فان الناس لا يسكتون على
59:37اما يجري هذا المجرى من غير عذر؟ قالوا واذا اعتبرنا طول المدة فقد حدها ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم بعشر سنين وربما احتج لهم وربما احتج لهم بحديث يذكر عن سعيد ابن المسيب رحمه الله
59:57ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حاز شيئا عشر سنين فهو له. قال رواه ابو داوود في المدونة مرسلا واما مالك رحمه الله فلم يوقت في ذلك حدا. ورأى ذلك على قدر ما يرى ويجتهد فيه الامام
1:00:20يد يحتمل ان تكون محقة. وان تكون مبطلة. فهذه هي التي تسمع الدعوة عليها. ويحكم بها عند عدم ما هو اقوى منها. فالشارع لا يعتبر يدا شهد العرف والحس بكونها مبطلة
1:00:40ولا يهدر يدا شهد العرف بكونها محقة. واليد المحتملة يحكم فيها باقرب الاشياء الى الصواب وهو الاقوى فالاقوى والله اعلم. فالشارع نعم فالشارع لا يعين مبطلا ولا لا يعين احسن الله اليكم. فالشارع لا يعين مبطلا ولا يعين على محق
1:01:07فلا يعين على محق. ويحكم في المتشابهات احسن الله اليكم ويحكم في المتشابهات باقرب الطرق الى الصواب واقواها. قال الطريق الرابع والخامس مساكم الله. نعم يا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه
1:01:42والتابعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير في حديثه عن باب اداب دخول المسجد والجلوس فيه والخروج منه. قال رحمه الله تعالى حديث عن ابي اسيد ما لك بن ربيعة
1:02:02بدني الساعدي البدري اخرهم وفاة. قل كلها. وضح. احسن الله اليكم. حديث عن ابي اسيد ما مالك بن ربيعة بن البدن الساعدي البدري. مالك ابن ربيعة. نعم ابن. احسن الله اليكم. مالك ابن ربيعة
1:02:22ابن البدن الساعدي ربيع الجبالي. البدن. البدن. البدن المدني بالباء. اه. البدني سبحان الله النسبة مالك ابن ربيعة ابن البدن ها ابن البدن. ابن البدني ها ابن البدن نعم احسن الله اليك. مم
1:02:54مالك ابن ربيعة ابن البدن سلام عليكم اخرهم وفاة او ابي حميد احدهما او كلاهما قال احمد رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد بن سويد الانصاري
1:03:29قال سمعت ابا حميد واباء سيد يقولان اباحهما سيدنا احسن الله اليكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا دخل نعم احسن الله اليكم. فليقل نعم. اذا دخل احدكم المسجد فليقل
1:03:55اللهم افتح لي ابواب رحمتك. فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. وهكذا رواه ابن البدن الموحدة البدن نعم. والمهملة بدأ صح بعدها نون ربطها ضبط ابو اسي الساعدي
1:04:27رضي الله عنه. مشهور بكنيته نعم. شهد بدرا وغيرها رحمه الله ورضي عنه الاربعة يعني الاربع نعم. يقول وقيل بعد ذلك حتى قال المدائني مات سنة ستين هو اخر الله المستعان المقصود ان الله
1:05:02البلد بفتح الباء والدال السلام عليكم نعم السلام عليكم وهكذا رواه النسائي عن سليمان بن عبيد الله عبد الرحمن مشهور نعم. السلام عليكم وهكذا رواه النسائي عن سليمان بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر الغيلاني عن ابي عامر العقدي عن سليمان
1:05:59انا ابن بلال به عنهما جميعا. وقد رواه مسلم في صحيحه عن يحيى ابن يحيى. عن سليمان ابن بلال وعن حامد ابن عمر عن بشر ابن المفضل عن بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غزية ورواه ابو داوود في سننه عن محمد ابن عثمان
1:06:19معنا الدمشقي عن الدرى وردي ثلاثة عن عبدالملك بن سعيد بن سعيد عن ابي حميد او ابي اسيد عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره على الشك في ايهما ايهما الراوي؟ ولفظ ابي داوود اذا دخل
1:06:39اذا دخل المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك واما ابن واما ابن ماجة فرواه من حديث اسماعيل ابن عياش عن عمارة ابن غزية الربيعة عن عبدالملك عن ابي
1:07:05عن ابي حميد وحده والله اعلم. وهكذا رواه ابو عوانة حيث قال حدثني محمد بن النعمان عثمان ابن ابن بشير ببيت المقدس قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاوسي قال حدثنا عبد العزيز عن
1:07:25عن عبدالملك بن سويد عن ابي حميد الساعدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا دخل المسجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك وسهل لي ابواب رزقك. ولفظ ابن ماجة عن ابي حميد قال قال رسول الله صلى
1:07:45الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا نقول اللهم اني اسألك من فضلك ومعنى قوله فليسلم اي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:05بدليل ما تقدم وما سيأتي عن ابي هريرة. حديث عن حديث عن ابي هريرة في ذلك. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر الدمشقي قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال
1:08:25سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي
1:08:45صلى الله عليه وسلم ولم يقل اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. وقد رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم من طرف حديث عن عبد الله ابن عمر في ذلك. نعم يا محمد
1:09:04احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل من الطرق الحكمية المتهم بالتجسس ضرب المتهم. ضرب المتهم بالتجسس اذا قويت القرائن عليه مع عدم ثبوت التهمة بدليل قاطع هذا الى الحاكم
1:10:10عن اجتهاده احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة تدركه للصلاة ونحن في مناطق الرافضة ولا في مناطق ايش؟ الرافضة. ايه. ولا نستطيع ان نصلي الا في الا في مساجدهم
1:10:41سنختار التي لا يوجد بها قبور فنصلي هل يجوز ذلك؟ علما ان مساجدهم لا تخلو من الاستغاثات الشركية المكتوبة في الجدران انه لا مانع الذي يرى انه لا مانع. ما يضرك ان ان الجدار مكتوب عليه
1:11:26لا لا تصلي يعني مقتديا بهم يعني المهم المكان لا ارى ما الصلاة في في هذه الامكنة الارض كلها مسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز طلب الرحمة من السماء
1:11:58والمراد بالرحمة هنا المطر اش معنى طلب الرحمة من السماء؟ يا سما ارحمينا طبعا ساق ساق بعض الابيات احد الشعراء يقول امتعينا برحمة يا سماء امطري فالقلوب منا ضماه امتعينا باذن رب رحيم
1:12:32امتعين ايش؟ امتعين باذن رب رحيم عنده الفضل كله والعطاء. امطري تمني هذا اسمه تمنى ما هو يدعوها تمني يتمنى ما هو بيخاطب السماء خطاب آآ سماع واجابة ودعاء لا
1:13:02يسمونه في اللغة العربية تمني يقول الشاعر يا ليل طل هلا ايها ويقول الا ايها الليل الطويل الانجليزي الانجلي اليها ولا ولا يخاطب لكن هذا يتمنى ثم ثم ان الشاعر هذا اللي بالنظر رد الامر الى الله
1:13:47هذه وان شاء الله من اهل التوحيد نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قيام الليل اذا دخلت في الصلاة ايش؟ في قيام الليل هم. اذا دخلت في الصلاة مم. بنية ركعتين
1:14:23وضاق علي الوقت فهل يجوز لي ان اجعله وترا الله ما يضيق عليك مسألة خفيفة. لا بس وثم اتي بركعة ما ينفع لك اقول ما يرضيك الوقت بظرف دقيقة ولا نصف دقيقة
1:14:51نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك بضائع تباع ومعها بضائع اخرى تعطى مجانا كهدية لاجل حث الناس على الشراء فهل يجوز فعل ذلك؟ وهل يجوز شراؤه كل شي مجاني
1:15:18وهذي حيل حيل لاغراء الزباين ولا هي المبلغ الذي دفعته هو قيمة للمجموع ما في شي مجان في اساليب يعني احتيال على يقول هذي عندك هاللي كرتونين. واحد بعشرة. والثاني مجاني. ما شاء الله
1:15:47يقبل واحد مجاني وواحد بعشرة. تقول يا اخي جزاك الله خير طيب اذا اخذ واحد بعشرة وواحد مجان يروح يبيع الثاني يقول يقول بعشرة يجوز يجوز يقول لي بعض الناس انا سائل هذا الكرتون بعشرة
1:16:23صحيح. هو الحقيقة خمسة جاهز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما حكم من يصنع اه صفحة باسم لاعبي كرة قدم مشهور على الفيسبوك ثم يبيعها عندما يكفر متابعيها
1:16:55هل هذا المال حلال يقول يصنع صفحة. هم يفتح في وسائل التواصل حساب على تويتر ولا على تويتر اذا كثروا متابعين باعة اللاعب المشهور يبيع الصفحة وبعدين يشتري ويستفيد ممكن يستفيد المتابعين من اعداد الكثيرة
1:17:39ولا تابعوا شيصير يستفيد من صفحة المجالات ثانية اذا كثروا متابعين احيانا السفرة واحيانا تجارة الظاهر عندي ان هذا من اكل المال بالباطل نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل
1:18:14يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اه النكاح اليوم عقد النكاح اليوم في سوريا وهي تحت سيطرة الاعداء ما ما نعلم مانع شرعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يعني بعض اهل العلم يقول ما يجوز النكاح في عصر الحوض او في دار الحرب
1:18:55مواقع ومواضع خلق كثير من عباد الله النكاح والزواج انهم في سوريا فيها مواقع الكادر وبعضها يعني سلطانه عليها خفيفة وضعيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعضهم اه ينسب اليكم جواز قراءة القرآن بالمقامات
1:19:41فهل هذا صحيح؟ لا اصل له. كلام لعلي انكر يعني فكرة قراءة القرآن المقامات لان المقامات ما سمعنا عنها الا انها مجتلبة من من اساليب المغنين لكن حتى ان كلمة المقامات انا غير متصور لها
1:20:07تصورا دقيقا وقامات اذا كانت المقامات يعني اسلوب الاداء كل واحد له اسلوب. هذا ولهذا اللي يقلدون هذا يقرأ بصوت فلان وهذا يقرأ بصوت فلان اقلده ليس بشيء اني اقول ان يجوز قراءة القرآن بالمقامات بهذه الطريقة تحري مقامات
1:20:39يعني تكرار متحرية المقام الفلاني والمقام الفلاني بل نكره القرآن ان يقلد صوت فلان او يقلد صوت فلان بما اعطاه الله من الصوت والاداء وينتهي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الصبي الذي يؤمر بالصلاة
1:21:09في سن السبع وقبل العشر هل تلزمه هل نلزمه بواجباتها واركانها يعلم ايش يؤمر؟ يعلم يعلم كيف يصلي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن يحفظ شيئا من القرآن ولكنه ينام عن الصلاة المفروضة
1:21:34نسأل الله العافية هذا جاء فيه الوعيد يأتي وعيد شديد من يحفظ القرآن والعياذ بالله. وينام عن الصلاة المكتوبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى يرفع الاصبع في التشهد
1:22:01عند الدعاء اذا كنت اقرأ اللهم صلي على محمد. اللهم اني اعوذ بك من عذابك ان الدعاء يدعو جعفر الحديث يدعو بها